翁注困學紀聞卷九__天道__北斗九星

翁注困學紀聞卷九__天道__北斗九星

 

眉批：

·      九星天蓬天芮等

·      九鬿六神

·      北斗七星

·      外有輔弼

·      北斗九星

·      相距

·      杓端兩星

·      爲矛盾

 

素問。太始天元册文。有九星之言。王冰（【閻按】冰當作砅。砅古厲字。）注云。上古世質人淳。九星垂明。中古道德稍衰。標星藏曜。故星之見者七焉。九星。謂天蓬天芮天衝天輔天禽天心天任天柱天英。此 蓋從標而爲始。遁甲式法。今猶用焉。楚辭劉向七歎云。訊。九鬿（【原注】音祈。）與六神注。九鬿。謂北斗九星也。（王逸注。）補注。謂北斗七星。輔一星。在第六星旁。又招搖一星。在北斗杓端。北斗經疏云。不止於七。而全於九。加輔弼二星故也。（洪興祖補注。【案宋史天文志】輔星在第六星左。弼星在第七星右 。） 與素問注不同。曲禮。招摇在上注。招摇星在北斗杓端。主指者。正義。引春秋運斗樞云。北斗七星。第一天樞。（廣雅一曰樞。）第二旋。（星經作璇。晉書天文志。二曰天璇。）第三機。（星經晉志俱作璣。）第四權。第五衡。（晉志五曰玉衡。）第六開陽。（星經作闓陽。）第七搖光。（星經作瑤光。）摇光則招摇也。淮南子時則訓注。招摇。斗建也。楚辭補注。以招摇在七星之外。恐誤。

Δ22

【原注】【徐整長歷曰】北斗七星間。相去九千里。皆在日月下。其二陰星不見者。相去八千里。【閻按】王砅見杜詩。即我。之曾祖姑。爾之高祖母一首也。砅肅宗寶應時人。自號啟元子。首注素問八十一篇者。精於醫。【唐人物志云】王砅仕至太僕令。年八十餘。以壽終。近杜註都遺此。【素問太始天元册問】有九星之言。元板作醫書。素問之中。亦嘗有九星之言。又從標而爲始下。元板缺遁甲式法。今猶用焉八字。多所謂九星者此也七字。○【元圻案】【素問天元紀大論六十六】鬼臾區曰。臣積考太始天元册文曰。太虚寥廓。肇基化元。萬物資始。五運終天。布氣真靈。總統坤元。九星懸朗。七曜周旋。九星上古之時也。上古世質人淳。蹄真反僕。九星懸朗。五運齊宣。中古道德稍衰云云。今猶用焉。□此條改懸朗作垂明。避宋諱也。【四庫全書總目醫家類】黄帝素問二十四卷。唐王砅註。漢志載黄帝内經十八篇。吳素問之名。後漢張機傷寒論引之。始稱素問。【晉皇甫謐甲乙經序】稱緘經九卷。素問九卷。皆爲内經。舆漢志十八篇之數合。冰名。見新唐書宰相世系表。稱爲京兆府參軍。晁公武讀書志作王砅。杜甫集有贈重表姪王砅詩。亦復相合。然唐宋皆作冰。而世傳宋槧本亦作冰字。或公武因杜甫詩而誤。【漢書天文志】北斗七星用昏建者杓。杓端有兩星。一内爲矛招㨱。一外爲盾天蠭。【注】孟康曰。近北斗者招㨱。招㨱爲天矛。【石氏星經】招摇星在梗河北。入氐二度。去北辰四十一度。據此則洪氏以招摇在七星之外。實有所本。【錢氏養新錄十七】按說文無鬿字。當爲魁之訛。古書斗爲斤。舆斤相似。因誤爲鬿。并讀如祈音。失其義矣。北斗九星。魁居其首。故有九魁之稱。//

 

二得坤之中直方以大

二得坤之中直方以大

翁山易外第十三卦__同人

看同人卦

䷌

易·同人

 

自乾至同人凡十二卦而火始出火始于同人同人爲諸火卦之宗故曰宗二得坤之中直方以大而五陽同之以其本乾之變得位得中故可宗然終以其爲陰故雖同而吝五陽之吝也

〶

自乾至同人

䷌

乾天離火

天火同人

 

凡十二卦而火始出火始于同人

凡>>>歷盡

十二卦>>>乾坤屯蒙需訟師比小畜履泰否

而火始出>>>

大象曰天與火同人君子以類族辨物

 

同人爲諸火卦之宗故曰宗

諸火卦>>>

天火同人䷌

火天大有䷍

火雷噬嗑䷔

山火賁䷕

離爲火䷝

火地晉䷢

地火明夷䷣

風火家人䷤

火澤睽䷥

澤火革䷰

火風鼎䷱

雷火豐䷶

火山旅䷷

水火既濟䷾

火水未濟䷿

宗>>>宗主本源

 

二得坤之中直方以大而五陽同之

以其本乾之變得位得中故可宗

然終以其爲陰故雖同而吝

五陽之吝也

翁山易外卷二十__觀

 觀天之神道

觀天之神道，而四時不忒，

聖人以神道設教，而天下服矣。

四時依舊是四時

時序依舊是時序

節候仍爲七十二

處於這種自然造化規律

天下服膺衷心信奉

 

翁山易外卷二十__觀

共十六頁

番禺屈大均譔

 

䷓ 觀

40-41

風行天上爲小畜其觀小風行地上爲觀其觀大

序卦曰物大然後可觀風亦物也是時八月風大

行其氣民皆有非常之觀五中正居尊風之所行

地皆順從命之所施民皆光被故有孚曰顒若者

衆之上觀肅然以望穆然而化也上以中正默觀

天下下之觀者亦默爲中正所假而不自知所謂

大觀也盥而不薦者方享祀時齊明盛服念慮淵

玄視之而弗見而求其見聽之而弗聞而求其聞

神明雖來而若未來馨香欲薦而猶不薦觀之洋

洋如在其上如在其左右精誠所至是以有孚帝

之居歆是以顒若馨香者巽之臭也四柔爲籩豆

爲盤盂則巽之木盥則艮之兩手也巽潔白故盥

艮止故不薦巽信故有孚二剛在上爲大首有昂

其大首之象故顒若古文顒作□首昂而上觀之

象詩云其大有顒謂四牡顒然而舉首也薦者何

有牲曰祭无牲曰薦貴其誠也//

 

聖人以神道設教見之於祭祀惟聖人爲能享帝

惟孝子爲能享親方其盥而不薦也視於无行聽

於无聲而求鬼神於幽如在其上如在其左右而

求鬼神於明精爽與之相孚意氣與之爲一天子

穆穆示其大觀於上諸侯雍雍化其大觀於下乃

詩不顯其德百辟其刑之之謂//

 

否之四不變則爲天否者天氣不降地氣不升天

地閉塞之象四變則爲風天變而爲風而天之神

道行矣萬物動於雷而化於風風正則其化正風

變則其化變人爲倮蟲之長皆風之族也風爲一

陽之變當否之後天下人觀風之正變以爲化顒

猶融也風主蟲三蟲以風化又東北曰融風故曰

融蟲聲融融故曰顒若顒若者風化物之絪縕者

43

也天道莫神於風之所化无物不孚无物不融故

曰有孚顒若又觀八月之卦爲風故觀字从飌風

動蟲生蟲以八月而變以八日而化觀八月之卦

故又言蟲自初至四凡八畫則八日也觀古文作

□从日者觀見之象也其作□从虫者風化蟲之

象也周禮飌師飌觀也故觀言風秋之時天行地

上迴風從上而下詩所謂維風乃頹也觀又作□

即風孚也故觀者風之卦也巽司風化震司動化

動以爲生化以爲成小畜爲風之始風始行于天

上未能化物也觀爲風之終風大行于地上而物

乃畫化故觀者風化之主也所以云下觀而化書

 

44

曰時乃風又曰樹之風聲

 

54

天地以雷風爲心一動一静以爲升成知本水火

包之而後山澤包之而後天地包之雷風之外爲

水火水火之外爲山澤山澤之外爲天地故雷風

者天地之中也天地之中无常雷風之所在即爲

天地之中天地之中性與命是也天始于雷雷生

於陰之極陰之極爲復之幾先天之性所從出地

始於風生於陽之極陽之極爲姤之幾先天之命

所從出故天下有雷而萬物皆得其性元下有風

而四方皆得其命觀之爻三言觀生生者命也命

生於風風巽也故巽曰以申命姤曰以施命易多

言命罕言性以陰陽五行皆天之命也萬物生於

命而成於性易以生生爲道故多言命言命而曰

觀生能觀我生則知其之生是知命之君子也故

无咎//

 

屯卦發想

屯卦發想

小鬼難纏

國辭說

小鬼，本指身分地位不高的精靈，亦可指十分頑皮的小孩。借以比喻身分不高，但儘找麻煩的人。「小鬼難纏」即比喻身分雖低，卻不合作的人最是難惹。如：「俗話說：『閻王好惹，小鬼難纏』，這件事我建議你還是直接找老闆溝通吧！」

身分地位不高的精靈難纏

跳過小鬼

直接跟排行第一的老大溝通方是

 

屯卦發想

屯看起來很LOW低俗（低級庸俗）

然跟高層次的低庸談

會有出乎意料之外底驚奇

也許閻王真的可能放你一把

小鬼真說了也不算數

 

屯桂馥.說文解字義證

連筠簃45

䷂

字頭屯Y

難也

象艸木之初生

屯然而難

從屮ㄔㄜˋ貫一

一地也

尾曲

尾巴之曲折難言喻也

 

易曰

屯剛柔始交而難生

（陟倫切）←

離奇難生

然不知其然而然

它最後還是冒了出來

剛柔交媾的變化神妙曲折離奇不是嗎

 

難也者

廣雅

屯

難也

幽通賦

紛屯邅與蹇連兮

曹大家注

屯

難也

東都賦

紹百王之荒屯

言百王屯難之後

而光武繼之。

○象艸木之初生屯然而難者

集韻引云

象艸初生屯然而難别

易序卦

屯者物之始生也

唐盧氏注

物之始生

故屯難

本書萅

從此春艸初生亦難意。

○

尾曲者象其根

本書ㄘ上貫一

下有根

象形。

○

易曰

屯剛柔始交而難生者

屯卦彖文//

《王充論衡超奇》

有根株於下，有榮葉於上；

有實核於內，有皮殼於外。

驚奇離奇還不算個什麼

超奇殊勝

那就夠炫的了

所以屯是奇葩ㄆㄚ

常長異卉底

 

高島易斷 易經第三卦

䷂  

水雷屯

 

屯，上一象地，中山象草，下乚象草根之屈曲，即草木穿地始出，欲伸而未能即伸之形。內卦震，震雷也，能以鼓動發育萬物；外卦坎，坎水也，能以滋潤養成萬物。按：卦爲雷在水中，當冬至之候，雷欲發於地下，而地上之水，凍冰凝結，爲所壓抑，不能遽出於地，其象艱難鬱結，如物之勾萌未舒也，故名之曰屯。

很好笑吧

連頭都冒不完整

眉目無著

勾萌未舒

名之曰屯

以後會是個什麼樣

誰知道呢

翁山易外卷三__屯

共四十頁

番禺屈大均譔

 

䷂ 屯

屯者何

雷動而水生

水生而木起之象也

水元而木亨

屯者

元之始

蒙者

亨之始也

水生於屯

木生於蒙

屯之時

水在雷外

見雷而不見水

其時

水尚未生

而雷之爲主也

 

蒙之時

山在水外

見水而不見木

其時

木尚未起

而水之爲主也

雷爲主

故水從雷生

水爲主

故木從水長

震

木也

而當屯時

震爲雷

而不爲木

雷者

水之父也

艮山也

而當蒙時

艮爲木

而不爲山

木者

水之子也//

易俟__屯

易俟__屯

喬氏易俟

清 喬萊

易俟屯即易俟中

中方領導人即至大真主

屯中有中正之象

屯卦亦云人事

而喬萊在屯卦中有十一個中字

 

然提及中方僅一處指明

曰剛柔始交而難生之中

方有個真正大中至正的大德冒出來統領

要我們屏息俟中以待

等待成就的

（Waiting for attainment）

嘿

喬萊一向喜談人事而極精

八月底前

真的要換天

不會搞錯吧

四庫42 6-265

䷂

震下/坎上
　程𫝊屯序卦有天地然後萬物生焉盈天地之間者
　惟萬物故受之以屯屯者盈也盈者物之始生也
　萊按𫝊易者執一卦論一卦執一爻論一爻此易之
　㫖晦而難明窒而鮮通也曷言乎不可執一卦論一
　卦也以屯而論承上兩卦乾坤而來盖天地初闢草
　昧未開藉君子之經綸者屯之後不可不教也繼以

　蒙不可不養也繼以需不能不爭不能不戰也繼以
　訟繼以師武功克奏比所以大一統也天下甫定王
　業初成小人弄權者有之小畜一陰是也小人弄兵
　者有之履一陰是也皆天運世道自然之消息也厯
　陽爻三十陰爻三十天地交而泰不交而否推之六
　十四卦各有微㫖奥義錯綜條貫其中非循其脉絡
　得其㑹通烏能窺易之藴耶曷言乎不可執一爻論
　一爻也以屯而論初九成卦之主人所知也以初九

　為成卦之主而諸爻不從初九發義字釋句解失之
　千里矣何則初創業垂統之人也五衰微陵替之主
　也二之不字五正應也守正之臣也四之求往初正
　應也開國之佐也三不應五亦不應初竊發割據之
　雄也迨初之帝業既成五至上而有泣血之凶三有
　无虞之吝雖不字之二亦來反常之譏矣推之他卦
　莫不皆然文言曰六爻發揮旁通情也雖各自取義
　未有不聯貫者　誠齋楊氏曰氣始交未暢曰屯物

　勾萌未舒曰屯世多難未泰曰屯
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯屯張/倫反
　萊按屯何以具四徳也曰卦之屯洪荒初闢之義也
　爻之屯乗龍逐鹿之時也以卦而言天待人而成地
　待人而平以爻而言亂待人而定治待人而開經之
　綸之亨所以大也利也貞也勿用有攸往不遽往也
　待時也利建侯有主則治也
彖曰屯剛柔始交而難生難乃旦反/六二象同

　萊按剛柔始交者乾坤初闢也難生者屯也孔頴達
　曰此一句釋屯之名動乎險中方指二體言
動乎險中大亨貞
　萊按以二體言震動也坎險也震在坎下有動乎險
　中之義也動即經綸也天地平成其亨大矣然則可
　妄動乎故又曰貞
雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而不寧
　萊按雷震象雨坎象雷雨之動滿盈則屯之難在水

　也其洪水横流之義與曷為洪水横流也曰天一生
　水也當是時天未成地未平天造草昧也不可无人
　以治之建侯即使禹治之之義也過門不入詎有寧
　時耶彖言勿用有攸往彖傳畧之何哉盖文王以待
　時為先孔子以亨屯為急初之磐桓不遽往也孔子
　曰志行正明其非无故而磐桓者聖人之情見乎辭
　矣朱子曰天造猶言天運草雜亂昧晦㝠也
象曰雲雷屯君子以經綸

　萊按坎在震下雨既沛也曰解坎在震上雲方升也
　曰屯屯之難事比亂絲非經以引之綸以理之益之
　亂也山澤先焚水土繼治稼穡既教禮樂嗣興皆經
　綸之事也迨于後世若封建若井田若學校又三代
　之經綸矣
初九磐桓利居貞利建侯
　萊按乾坤既立之後震一索而得男即此爻已乃天
　地間第一男子開國之君是也磐桓難進之貎曷為

　乎難進也曰天下大器王者大統非可詐力取也故
　有居貞之戒行一不義殺一不辜而得天下非貞也
　志在行正可妄進耶彖曰利建侯若初者利建之以
　為侯也又按居貞者處于正也有得天下之道无利
　天下之心湯武是也平甫項氏比之漢髙雖不足當
　此而貨財无所取婦女无所幸約法三章亦有行正
　之義焉勝廣梁藉失磐桓居貞之道宜其敗也
象曰雖磐桓志行正也

　萊按孔子恐人誤認磐桓二字怠于有為指出行正
　之志以明磐桓之故武王十三年養晦豈无故而磐
　桓者若隗囂劉表怠而自止失斯義矣
以貴下賤大得民也
　萊按初陽也貴也應四而處其下貴下賤也湯之于
　尹文王之于望先主之于亮是也此其大得民也六
　十四卦之初惟屯與復最貴屯之初帝王也復之初
　聖賢也

六二屯如邅如乗馬班如匪寇㛰媾女子貞不字十年
乃字邅張/連反
　萊按二柔順中正上應于五而乗初剛屯邅不進有
　乗馬班如之象盖不肯從初不能從五也初順天應
　人之人也自二視之則寇也此女子之貞也然初豈
　為寇者㛰媾也貞而不字迨至十年數已窮理已極
　不字者亦字矣或曰字初乎字五乎曰字初何以知
　其字初也曰初之大業既成五不得保其尊位矣可

　得而臣事之耶故曰字初何以女子貞不字也曰中
　正也又何以十年乃字也曰陰柔不能固守也何以
　不言吉凶也曰二字初初陽徳方亨不凶也若吉則
　不可為訓故周公不言吉凶孔子終以反常譏之唐
　之屈突通類此此説萊聞之少詹/崔先生諱蔚林者平甫項氏曰天下
　歸漢兩生四皓欲不從得乎此十年乃字之義也又
　曰六二稱女子者見賢而不從世難而不救女子之
　貞非丈夫之事也初康屯之主以寇視之豈明識之

　士哉
象曰六二之難乗剛也十年乃字反常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舍往吝幾音/機舍
音捨/象同
　萊按上有九五屯膏之主下有初九應運之人其間
　竊發割據者豈少人乎六三應此象已以柔居剛不
　中不正又動之極能妄動也有即鹿之象初既天命
　有歸三則智勇並困有无虞入林之象曰惟入无可

　出之路也聖人畫一䇿以開導之曰君子幾不如舍
　雖然未有能舍而不往者也不舍而往亦可羞已曰
　君子幾惟君子能之他不能也此爻在漢則陳涉田
　横之流在唐則李宻蕭銑之類在明則張士誠陳友
　諒之徒也
象曰即鹿无虞以從禽叶/窮也君子舍之往吝窮也
　萊按周公曰吝孔子曰窮窮者智窮力竭銜璧輿櫬
　束手就縛之象也

六四垂馬班如求㛰媾往吉无不利
　萊按求㛰媾往四求初乎初求四乎曰初求四也何
　以初求四也曰㛰媾之道陽先于陰也四方乗馬班
　如豈不待求而往者初象曰以貴下賤初求四明矣
　四與初正應也初開國之君四佐命之臣吉无不利
　周公勉之以往也
象曰求而往明叶/芒也
　萊按求而往不求不往也審之己度之君能濟屯也

　故孔子以明美之
九五屯其膏小貞吉大貞凶
　萊按初九得民于下衆皆歸之五將不得保其尊位
　矣五陽剛中正者也陽剛既非暗弱之主中正又无
　荒亡之行何以遂至亡國朱子曰九五坎體陷于險
　中有膏潤而不得施之象孔子曰施未光咎五也非
　五之屯膏初九何以得民于下四海困窮天祿永終
　矣小貞吉不過襯出大貞凶來帝王之事大耶小耶

　安得不凶明莊烈帝英主也恭儉至于亡國者屯其/膏也時秦晉嵗饑盜起廷臣請發帑金帝
　有難色侍郎周延儒出班奏曰帑藏非不竭之源發/帑非善後之計諸臣還該尋箇長䇿帝大悦盡疑廷
　臣之忠直者尋相延儒引用温體/仁而國事日非正與此爻義合
象曰屯其膏施未光也施式/䜴反
上六乗馬班如泣血漣如
　萊按卦三言乗馬班如二不欲進也四不遽進也上
　不能進也誠齋楊氏曰進无必為之才退有无益之
　泣唐之僖昭是也

象曰泣血漣如何可長也
////