參同契章句（安溪李光地注）

參同契章句

一卷

李光地

參同契章句引

《參同契》者，參之而同契也。

三相類者，三字之義疏爾。

魏氏作《參同契》，以歌敘大易之文，祖述黄老之指，發明丹經之要，又自以爲闕略未備，復作《三相類》一編，互相解剝，今尋其文意，則昭然矣。而更二千年未有知者。

心之不達，則竊易舊簡以就膚見。故此書獨無完編，所見數本皆甚殊，不特篇章至碎，句亦更亂之矣。

惟《漢魏叢書》所載似是原本，閒有竄互不多也。獨其不知中斷二書，及截立標題，亦庸末者之妄。

二書之終，又各敘述付授之源，自而指囑學者之密要，所以亂三篇之文，而隳其宗指之所歸，觀者皆未之審也，故爲釐其章句，稍加疏釋，俟後世有魏氏起者，更以訊之。

震方黍根，芷草夏熹，更數龍馬，騰上朱雞。

大觀在上，公賦攸劑，三行相生，自述其私。

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《參同契上》（此篇發明易道）

安溪李光地注

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乾坤者，易之門戶，衆卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以爲橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外，數在律曆紀。月節有五六，經緯奉日使，兼并爲六十，剛柔有表裏。朔旦屯用事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始，日辰爲期度，動静有蚤晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，?明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。

Δ

除乾坤坎離爲易之門戶餘六十卦直一月三十

日一卦以當晝一卦以當夜也朔始屯蒙故晦終

既未循環一年之中凡卦爻在春夏者以內體爲

重而起子以訖辰巳也在秋冬者以外體爲重而

起午以終戌亥也然据納甲之法乾震起子巽起

丑坎起寅離起卯艮起辰兌起巳而坤則起未是

雖用內體而有不止於子丑寅卯辰已者姑舉其

多者言之耳昬明猶藏顯也齊戒掩身及居高則

遠眺望之類是也葢自出入起居發號施令無有

不順時茂對上下與天地同流者然必以卦爻與

日辰相當直而一一求其義理事應則拘矣焦京

之學葢如此其說行於東漢故魏氏祖述焉

P.2

[]

天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象；設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虚，往來既不定，上下亦無常，幽潜淪匿，變化於中，包囊萬物，爲道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虚生，引驗見效，校度神明，推類結字，原理爲證。坎戊月精，離己日光，日月爲易（一作陽），剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。

易者象也。縣象著明，莫大乎日月，窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷舒。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黄包（一作色）。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。衆夫蹈以出，蝡動莫不由。

於是，仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虚，稽古當元皇，關睢建始初，冠?氣相紐，元年乃芽滋。聖人不虚生，上觀顯天符。天符有進退，詘伸以應時。故易統天心，復卦建始蒙，長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據斗樞。三日出爲爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣（一作?）雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋，節盡相禪與，繼體復生龍，P.3壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏。

象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詰商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用譚。天道其浩廣，太玄無形容，虚寂不可睹，匡廓已消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉後生盲。

Δ

申明上節之意而詳言納甲之法也天地設位故

尊卑上下之體立日月縣象故寒屠晝夜之用行

此乾坤坎離所以爲易門戶也易字乃日月之合

故以證繫傳之言易者謂坎離矣既以坎離爲易

綱紀則推陰陽消息不復存其位焉如以六卦應

六爻坎離猶乾坤之二用也如以六卦應四方坎

離猶中宮之戊己也皆無方位而實爲之根紐樞

機故曰器用者空也納甲之法以十干推配八卦

乾納甲壬坤納乙癸者始終萬物之義也震納庚

巽納辛坎納戊離納己艮納丙兌納丁則皆自下

而升如其長少之序及乎推消息應月候惟用震

巽兌艮乾坤六卦而坎離不用前文所謂坎離?

亡者正指此也震爲哉明一陽生也月在庚方兌

爲上弦二陽長也月在丁方乾爲正望三陽滿也

月在甲方此皆候以初?而恰當所納之候也巽

爲生霸一陰萌也月在辛方艮爲下弦二陰壯也

月在丙方坤爲晦盡三陰成也月在乙方此皆候P.4

以平明而亦恰當所納之位也六卦消息其義甚

廣然日月相加以成朔晦弦望消長盈虚之象最

著坎離紀綱之理亦最明故納甲之學以月節爲

主而可推之一歲六畫之十二辟卦主一歲者也

其始於至日之復猶其始於朔旦之震也終於窮

冬之坤猶其終於晦盡之坤也故始言復統天心

而又言母孕長子明震之承坤也末復以仲冬節

言之舉其兩端而餘可知也中閒述五經之義者

易始於乾坤之鴻濛書斷爲二帝之稽古詩首關

雎禮重冠昏春秋正始於元載皆天地人始交之

會道之所以造端者連類稱引明乎天地絪縕而

萬物化日月摩盪而萬象蘇權輿根基無始不立

古之作者其知此矣○象彼仲冬節以下舊在三

相類自敘之下今定在此

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八卦布列曜，運移不失中，元精眇難眠（一作覿），推度效符証。居則觀其象，準擬其形容，立表以爲範，占候定吉凶，發號順節令，勿失爻動時。上察天河文（一作河圖），下序地形流，中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，静則因彖辭。乾坤用施行，天下然後治。

可不慎乎，御政之首，管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔，百官有司，各典P5所部。原始要終。

日合五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始，

原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優游任下。明堂布政，國無害道。

Δ

既以卦爻推配歲月而驗休咎復以卦爻分布象

曜而占吉凶故人君發號施令當循卦爻之節而

謹天象之戒五星列宿經緯萬象臣之象也故五

緯四七乖錯示異則咎在臣下統錄之官如天之

文昌者必詰責台輔以及百官有司使之各舉其

職縣象著明莫大日月日君象而月臣象也故日

月告凶則謫及人主執法之臣如天之執法者必

譏詰過失以悟君上庶幾於皇極之受正而優游

以任下如是則朝無失政國無害道上下交修而

天人協應矣//

 

《參同契中》（此篇發明黄老之要）

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內以養己，安静虚無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉， 温養子珠，視之不見，近而易求。黄中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

Δ

黄老之要安静虚無而已隱明內照則是返聽收

視也閉塞其兌則是忘言也三用淪藏故曰三光

陸沉也親之故曰子實之故曰珠子珠以陸沉而P.6

温養則雖不顯其文而美在其中故引易辭黄中

通理暢乎四支者以證之安静虚無以爲根本則

後此脩持之功皆切己而非由外矣又曰蔽之以

一者何也下文所謂水爲道樞其數名一者與

 

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上德無爲，不以察求。下德爲之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，去數名一。陰陽之始，玄含黄芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外爲狂夫。金爲水母，母隱子胎。

水爲金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。髣髴大淵，乍沉乍浮。退而分佈， 各守境隅。採之類白，造之則朱。煉爲表衛，白裏貞居。方圓徑寸，混而相符（一作拘）。

先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲閤相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動静休息，嘗與人俱。

Δ

上德下德用老氏語猶孔子所謂生知學知者也

上德之人安静虚無出於自然是無爲也下德則

爲之而其功不少休息上閉者收視返聽閉塞其

兌有爲之功也下閉者潜心於淵故厥靈根無爲

之道也無爲之道歸之上德非至神其孰能與於P.7

斯其下則必先以上爲爲也然下閉則上無不閉

上閉而勤行不息則下亦閉矣上下兩竅是謂兩

孔穴法老氏之書以玄爲宗故曰知其白守其黑

此推論之以爲白者金色也黑者水色也水屬天

一爲道之樞故雖爲金之子而反能納母如天玄

地黄鐵爲五金之主鉛之外黑內白人之披褐懷

玉皆是以水德之玄爲用之宗也常有以觀其竅

而常無以觀其妙則若有若無矣髣兮髴兮其中

有物則乍沉乍浮矣故以𢆯爲主則陰陽交交則

動而和會静而守境玄之中有白矣白之中又有

朱焉朱者下篇所謂丹也始也以玄爲表而白爲

裏既則白中之朱自裏達表而其中之白者常在

也此猶地之黄而萬古不動天之玄而發爲光華

方圓之道存乎徑寸豈非形化於天地之後而性

起於天地之先者乎然猶閑邪以戒不虞無思而

盈神氣此由下德而達於上德之域矣要其動静

休息豈有異於人哉起下章外道之繆也

 

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是非歷臟法，內觀有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不寤寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，惚恍狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，P.8遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚衆多，千條有萬餘，前卻違黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潜伏俟時。太乙乃召，移居中洲，功滿上昇，膺籙受圖。

Δ

闢脩道而迷繆者葢動静休息不與人俱者也自

歷臟內觀至於祭祠鬼神皆是惑於小術而不知

黄老之大道雖夢寐感慨心意歡悅然非信息之 奧也明者以下德入德勤行至道其用不休伏食

之久然後道德成就而移居中洲功行圓滿而上

昇天界嗚呼此固丹家之言然否徒之畏天命者

脩身補過至於歲宴節晚可不慎之哉

 

參同契下（此篇發明丹經之指）

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火記不虚作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎爲熬樞；汞日爲流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。

Δ

火記即丹經也偃月當作鉛月鉛陰而內陽汞陽

而內陰故以屬坎離月日又以配鼎爐流珠白虎

青龍也鉛者魄也汞者魂也魄能拘魂如鉛之收

汞月之載日爐鼎之煉流珠白虎之伏青龍也上 P.9

下弦明魄均之時也均則陰陽和會天地合德故

兌艮之後繼以乾坤而體成也二八者去朔望各

八日也此以八卦之理言故曰演易以明之〇案

周易乾坤象龍馬者龍陽物也而處必陰故其用

則始於潜牝馬陰類也而從乎陽故其用則在於

行也聖人所以洗其心退藏於密齋戒其身以神

明其德者其妙葢盡於此然則龍者心也道家所

謂魂也馬者身也道家所謂魄也身心合德周孔

之教也營魄相抱老子之言也道家欲以東西獸

象言之故變號曰龍虎龍者飛騰而能潜蟄虎者

伏藏而有威猛此其所喻於魂魄之相守動静之

相須也吾讀此而有省於易焉詩曰時亦弋獲此

之謂也 //

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推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。

金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦日受符。金還復其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虚。金復其故性，威光鼎乃熺。

Δ

水猶月也火猶日也水之滅火猶月之蝕日也火

滅而後水熱日蝕而後明生葢陰陽交感自然之P.10

道必滅息而後生息也此以魄拘魂之喻以下則

言魂之守魄也金水本一體故又以金爲月火爲

日金受火尅而實從火生火之色赤故以金色之

赤爲歸性初而稱還丹也入火之金受火煎熬朔

旦之月與日相包不知者以爲相滅息也然金之

精不奪而月之明不虧則斯時也適爲還受母氣

而復其故性故月則輸郭沈淪而明生矣金則體

質銷鎔而光盛矣○推演五行數至還丹舊在爐

火之下今定在此

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子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇思爲夫婦。黄土金之父，流珠水之子。水以土爲鬼，土鎮水不起。朱雀爲火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共祖宗。土遊於四季，守界定規矩。

Δ

雖有五行然木即火也金即水也其綱惟水火二

者故丹家以水火數合三又加土數五爲八石以

後言三五者皆指此也水火相制則能還丹然還

丹之先必有和合一節工夫後章所謂黄輿者是

謂土也土能尅水故當水火交爭之時而能調其

勝負至於火滅而水亦乾卒皆化爲泥滓灰燼而

歸於土矣葢沖和元氣者陰陽之祖也此其所以

王於四季也此兩章以五行之理言故曰推演五P.11

行數//

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巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故爲萬物寶。

術士伏食之，壽命得長久。金砂入五內，霽（一作霧）散若風雨。

薰蒸達四支，顏色悅懌好。髮白皆變黑，齒落生舊所。

老翁復丁壯，老嫗成姹女。胡粉投火中，色壞化（一作還）爲鉛。

氷雪得温陽，解釋成太𢆯（一作虚）。金以砂爲主，稟和于水銀。

變化由其真，始終自相因。欲作伏食仙，宜以同類者，

植禾當以穀，覆雞用其卵。以類補自然，物成易陶冶。

魚目豈爲珠？蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。

燕雀不生鳳，狐兔不乳馬。水流不炎上，火動不潤下。

世閒多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡資財。

據桉依文說，妄以意爲之。端緒無因緣，度量失操持。

擣治韶石膽，雲母及礬磁。硫黄燒豫章，泥汞相煉治。

鼓下五石銅，以之爲輔樞。雜性不同類，安肯同體居。

千舉必萬敗，欲黠反成癡。僥倖訖不遇，至人獨知之。

稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。

管窺不廣見，難以揆將來。

Δ

贊丹理之真斥世術之妄也蓋丹者象其色也金

者象其質也丹之色純陽金之質不朽始於𢆯而

終於丹謂之還丹還丹則如金之堅固而長久矣

此金丹二字之義也所謂入口者豈真如外物而

哺茹之近取諸身而已矣如胡粉得火而化鉛氷P.12

雪得陽而成水金砂水銀互相變化皆因本是同

類所以氣候一至變化自然莫之強致世術據桉

文說欲以雜色異類之物輔益性命之真出正入

邪干舉萬敗不有明者孰知其故矣嘗論丹砂鉛

汞之說何所取爾也蓋鉛也汞也丹也砂也其中

皆有金也如銅鐵之類則無之則非所以取譬也

粗質而含精金塊然肉血之驅而含聖性故能施

陶鍊之工則粗質可以成金矣加脩爲之力則凡

庸可以成聖矣淘煉不至瓦礫同歸脩爲不加鳥

獸草木俱腐爾末學不喻託號之指真以數者爲

藥物燒治服食期於久視是誠可嗤也//

 

 

參同契後語

若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演文（一作爻）辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，爲世定是書。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高臺。火記六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不孰思。尋度其源流，幽明本共居。竊爲賢者譚，曷敢輕爲書？若遂結舌瘖，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐洩天符。猶豫增歎息，俛仰綴斯愚。陶冶有法度，未可悉陳敷。略述其綱紀，枝葉見扶踈。

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此自述其學之源流謂有得於易而受之於師然

述大易火記而不及黄老可知黄老丹經通爲一

道也韓子云萬生陽明幽暗鬼寰神龍出入人鬼

之閒仙道如之此所謂幽明共居也朱子謂其啟

玄命之秘而當生死之關可謂洩天之符矣//

 

 

 

 

爐火說

以金爲堤防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。

臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以爲真，金重如本初。

其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀（一作壯）

若神。下有太陽氣，伏蒸須臾閒。先液而後凝，號曰黄

與輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體爲灰土，狀若明

窗塵。擣治昇合之，持入赤色門。固塞其際會，務令致

完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武

乃 陳。候視加謹慎，審察調寒温。周旋十二節，節盡更

須親。氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更爲紫，赫然稱

還丹。粉提以一丸，刀圭最爲神。改形免世厄，號之曰

真人。

Δ

雖三篇並述而下篇火記乃其本指故復作此以

丁寧學者乃用功之口訣也金水者精也魄也火

者氣也魂也十五者一氣之節五行各具之數也

以十五約爲五分而有餘一氣之閏分也人身之

精有清有濁如水之有清濁也清者少而濁者多P.14

故水之真而入金不加者二其與金不入而受火

化者三既受火化則濁滓去而粹精存亦與金合

體而無增耗矣先液者化水之初也後凝者合金

之候也中閒須歷黄而至亦正如前章水火土會

合然後還丹之指會合之後如灰如塵所謂俱死

歸后土也自三物合受至此伏蒸温養是之謂文

擣治昇合烈火加張是之謂武由是不已節盡洊

繼其文武皆如上科至於候滿功成則不與萬物

同其枯黑更轉紫色而稱還丹矣粉提一丸喻其

細可以出入有無也刀刃圭角喻其利可以解離

世厄也○末兩句舊在下篇老嫗成姹女之下今

定在此//

爐火後語

吾不敢虛說，倣效聖人文。古記題龍虎，黄帝美金華。

淮南煉秋石，王陽加黄芽。賢者能持行，不肖毋與俱。

古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。

至要言甚露，昭昭不我欺。

Δ

丁寧學者俾其信向//

參同契序

會稽鄙夫，幽谷朽生，挾懷樸素，不樂權榮，棲遲僻陋，忽略利名，執守恬淡，希時安寧，晏然閒居，乃撰斯文。歌敘大易，三聖遺言，察其旨趣，一統共論。勿在順理，

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宣耀精神。神化流通，四海和平。表以爲曆，萬世可循。序以御政，行之不繁，引內養性，黄老自然，含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身，抱一毋舍，可以長存。配以伏食，雄雌設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成物，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文，殆有其真，礫硌可觀。使予敷偽，卻被贅愆。命參同契，微覽其端，辭寡意大，後嗣宜尊。委時去害，依託丘山。循遊寥廓，與鬼爲鄰。化形而仙，淪寂無聲。百世而下，遨遊人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔並。柯葉萎黄，失其華榮。吉人相乘負，安穩可長生。

Δ