八卦餘生卷之一
鄧夢文潛溪手著
䷀乾下乾上
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乾元亨利貞。
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乾純陽之德也元亨利貞而天地之德盡統于乾矣又
嘗私心論之元亨陽德也利貞陰德也乾兼而有之則
陽之德固足以覆冒乎陰而包乎坤者也//
元亨利貞他卦亦有之其實與乾不同乾統天地之全
體而言之也元即大德敦化天地之大本也亨即小德
川流天下之達道也生物成物是之謂利於穆不已是
之謂貞他卦則不過就一時一事一人言之耳非乾比
也//
這一本蠻新的
用字遣詞不同於他本
把老掉牙的東西給更新了
雖說是白晶晶的假牙
張口有些綺想韻兒
亦是賞心悅目之作
疫情期間
輕鬆一讀可也
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初九潛龍勿用。
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初之時爲未用其德爲潛龍勿用者權在我也可以潛
則潛人欲見之且不得况得而凂之乎占得此者體其
潛而可矣//
凂爲浼ㄇㄟˇ之異體字
本隱而未顯
雖垢無人知
現在占得驗出顯爲陽性
得了COVID-19
即是身體被褻瀆侵犯在先
未體其潛
不知防患之道所致
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九二見龍在田利見大人。
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見則離潛矣田者百姓之所以養也龍行雨施見而在
田膏澤下矣利見大人行義以達其道也天下有道君
子用行之時也//
有道沒道誰知道自己最知道
用行之時好好表現
舍藏之時遁世無悶
君子達道時中
小人則不然也
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九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎。
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去潛而用世道日亨位日尊日處富貴之地無論他人
心志易以驕怠即君子亦未免以行道爲樂故不忘戒
懼於此尤加謹焉如此則雖歷試諸艱厲而无咎矣所
以然者無道之世恐時負我咎自外來故以危行言孫
者守其潛有道之世恐我負時咎自內作故以日夕乾
惕者善其見孟子曰天下有道以道殉身是也 程傳
以厲爲君德已著天下將歸之其危懼可知豈君子修
道皆欲爲天子耶何可訓也//
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九四或躍在淵无咎。
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淵則未離于潛躍則將欲見矣九陽四陰有其德而未
有其位在出處未定之時故其象如此盖隱居以求其
志而非以自爲也行義以達其道而非以求人也無可
無不可之時也退之雖有獨善之美而進之未有兼善
之功故但无咎而已二在田而四乃在淵者二見也天
下知其道也不可言潛故以田言之也四躍也自欲以
有爲也未及用而欲乘時故以躍言之淵龍之所處也
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九五飛龍在天利見大人。
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九五之位天位也飛龍在天之時也際此之時聖人在
天子之位是爲明良遇合同心共濟之日也故利見大
人如舜利見乎堯傅說利見乎高宗也大人即飛龍之
大人也盖聖人有得君之時故際此時而利見言利見
則有不利見者矣利見者惟此時爲然也 程傳謂利
見在下大德之人甚爲不然爲天子者豈有不利見賢
人君子之時哉而何必此時耶//
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上九亢龍有悔。
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此以德驕者也有德有位而不能善持敝將乘之詩云
靡不有初鮮克有終子曰如有周公之才之美使驕且
吝其餘不足觀也矣亢龍有侮之說也程傳乃云九五
位之極中正者得時之極過此則亢矣殊不可觧位至
天子極矣過此將何之豈欲爲上帝乎既云中正者得
時之極若過則何足爲中正乃云至於亢極是又進一
步而復爲亢也殊說不通//
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用九見群龍无首吉。
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孰見之用九見之也六爻各有用而此則六爻之九俱
用也於此用九之爻而見羣龍俱用而莫識爲首也是
雖有陽德而不敢爲天下先故爲見群龍无首也君子
雖剛大之氣有所不可撓而溫恭之德亦有所不可亢
不亢則无悔故吉占得此者知所以用剛矣註謂即坤
卦利牝馬之貞非也彼純陰之體此陽體而陰用之也
當必有辨矣//
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彖曰大哉乾元萬物資始乃統天。
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乾元即乾元亨利貞之元也四德雖並稱而皆統于元
大哉乾元贊之也萬物皆資乾元以始而天之道盡于
此一元之中矣故曰統天//
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雲行雨施品物流形。
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雲行雨施瀰漫于天地之間而品物流形生生化化無
有窮息所謂乾德之亨也//
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大明始終六位時成時乘六龍以御天。
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大明即乾元也終而復始流而不息循環于無窮也六
位時成即六爻之位易雖未作乾元立而六位成乃天
道自然之實用以資始萬物而乾元以時乘此六龍以
御天而爲萬物之宰而天地之能著天地間矣乾元即
天主于上而分布眾職于下故曰乘曰御本義大明爲
聖人大明乾道之終始乘此六陽以行天道非也此方
言天道忽插入聖人一語未終雜入他語無是理也夫
謂聖人御天夫可御夫世謂天子御天者本此文也以
象言之耳非實事也盖先有御天者而後取法之以隆
天子之尊稱安得遽以此爲聖人之事且此方言乾之
元亨利貞未竟亦不容遽入聖人//
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乾道變化各正性命保合太和乃利貞。
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乾道變化無窮而後萬物各正其性命生物太和也悠
久無疆萬古如一日而無變保合太和也乃利貞乃之
爲言如此而後利貞也此見四德統于一元故曰大哉
乾元也元亨利貞雖云四德然以其用言之有四而以
其體言之則一而已總括于乾元之中也//
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首出庶物萬國咸寧。
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大極渾然無可指言聖人命之曰乾元主宰于上六龍
効其職萬物正其命是首出于庶物之上而普天率土
咸若于下乾元之所以爲大也程傳本義俱以聖人爲
首出亦大早//
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象曰天行健君子以自強不息。
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卦成而天地之情見君子每得一卦必反之身而求一
卦之用因天之健而得不息之道不息即天也然天自
然而然人必自強而後能也強也者勉而行之自強也
者不能貸功于人也//
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潛龍勿用陽在下也。
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