天慶觀乳泉賦
蘇軾
顯然
顯然什麼
顯然是觀
觀
觀
觀天慶
不會吧
是觀天慶觀
觀天慶是看上帝的祝福
入天慶廟是求上帝的祝福
一個是看熱鬧
一個是走投無路
到天慶丱沒給投上
你以爲上帝每一個投得都收底
不然
顯然他這個怪神不讓求
入內打口水喝都不願意
衄鼻子少了一根筋
還往裏頭衝什麼來勁
這熱鬧看不得
急得打包回府
省得多走冤枉路
古人爲什麼說生死有命富貴在天
生跟死是上天定的
富跟貴是上天立的
定立立定
從來都不關咱事
來坤地也僅不過是演一場戲而已
下場了就散台
道理十分簡單
求財神爺賜一杯羹
那是癡心妄想
都散場了博個美譽還不夠
還想多拿些
這個人也太貪心了
其實多一口少一口
到後來都是死
自己演得不錯
不怪死相難看
橫死就橫死
無愧於心
那就夠了
這一篇文都在講水
其實是講元氣祖炁
坤死能不能復生
即是端的
旋相爲宫
是有輪廻意味的
我們現在Run一遍
注意觀字
在這裡已隱然不現
長生不死藥
何其能求
陰陽之相化天一爲水六者其壯而一者其稺也夫物
老死於坤而萌芽於復故水者物之終始也意水之在
人也如山川之蓄雲草木之含滋漠然無形而爲徃來
之氣也爲氣者水之生而有形者其死也死者鹹而生
者甘甘者能徃能來而鹹者一出不復反此陰陽之理
也吾何以知之蓋嘗求之於身而得其說凡水之在人
者爲汗爲涕爲洟爲血爲溲爲淚爲涎爲沬此數者皆水
之去人而外騖然後肇形於有物皆鹹而不能返故鹹者
七而甘者一一者何也唯華池之真液下涌於舌底而
上流於牙頰甘而不壊白而不濁宜古之仙者以是爲
金丹之祖長生不死之藥也今夫水之在天地之間
者下則爲江湖井泉上則爲雨露霜雪皆同一味之甘
是以變化徃來有逝而無竭故海州之泉必甘而海雲
之雨不鹹者如涇渭之不相亂河濟之不相涉也若夫
四海之水與凡出鹽之泉皆天地之死氣也故能殺而
不能生能槁而不能浹也豈不然哉吾謫居儋耳卜築
城南鄰於司命之宫百井皆鹹而醪醴湩乳獨發於宫
中給吾飲食酒茗之用蓋沛然而不窮吾嘗中夜而起
挈瓶而東有落月之相隨無一人之我同汲者未動夜
氣方歸鏘瓊珮之落谷灔玉池之生肥吾三嚥而遄反
懼守神之呵譏却五味以謝六塵悟一真而失百非信
飛仙之有藥中無主以何依助松喬之安在猶想像於
庶幾
天慶觀乳泉賦
作者：蘇軾 北宋
本作品收錄於《東坡全集》
陰陽之相化，天一爲水。
六者其壯，而一者其穉也，夫物老死於坤，而萌芽於復。
故水者，物之終始也。
意水之在人寰也，如山川之蓄雲，草木之含滋，漠然無形而爲往來之氣也。
爲氣者水之生，而有形者其死也。
死者鹹而生者甘，甘者能往能來，而鹹者一出而不復返，此陰陽之理也。
吾何以知之？蓋嘗求之於身而得其說。
凡水之在人者，爲汗、爲涕、爲洟、爲血、爲溲、爲矢、爲涎、爲沫，此數者，皆水之去人而外騖，然後肇形於有物，皆鹹而不能返。
故鹹者九而甘者一。
一者何也？唯華池之真液，下湧於舌底，而上流於牙頰，甘而不壞，白而不濁，宜古之仙者以是爲金丹之祖，長生不死之藥也。
今夫水之在天地之間者，下則爲江湖井泉，上則爲雨露霜雪，皆同一味之甘，是以變化往來，有逝而無竭。
故海洲之泉必甘，而海雲之雨不鹹者，如涇渭之不相亂，河濟之不相涉也。
若夫四海之水，與凡出鹽之泉，皆天地之死氣也。
故能殺而不能生，能槁而不能浹也。
豈不然哉？吾謫居儋耳，卜築城南，鄰於司命之宮，百井皆鹹，而醪醴湩乳，獨發於宮中，給吾飲食酒茗之用，蓋沛然而無窮。
吾嘗中夜而起，挈瓶而東。
有落月之相隨，無一人而我同。
汲者未動，夜氣方歸。
鏘瓊佩之落谷，灩玉池之生肥。
吾三咽而遄返，惟守神之訶譏。
卻五味以謝六塵，悟一真而失百非。
信飛仙之有藥，中無主而何依。
渺松喬之安在，猶想像於庶幾。
〈（某在海南作此賦，未嘗示人，既渡海，親寫二本，一以示秦少遊，一以示劉元忠。
建中靖國元年
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