關聖帝君窮理盡性至命上品說

關聖帝君窮理盡性至命上品說

道藏輯要斗集

關聖帝君窮理盡性至命上品說
人身一小天地也

人道一小天地也

不有天道天地何成

不有人道人身安遂

天生人人即天

觀天之道執天之行

法其所法事其所事

人之爲人其庶幾乎是

故必窮理焉

窮理而理窮

則知覺真而虚靈不昧之天具

 

彼光之所以爲光者乃神

是故必盡性焉

盡性而性盡

則固有遂而純一不雜之體全

彼精之所以爲精者乃得

又必至命焉

蓋不至命則光無所依

光雖神而光無所用

且精無由化精

雖得而精無由成至命

 

命至彼此相深

日月之照臨

自然而然

精英之升騰

隨進以進

自無而有

無非無而有非有

特不過本體之真精

融和温煖於以上蒸焉耳
實由冬而春由春而夏也

自有而無無成有而有成無

特不過大用之真炁

貞靜清幽於以下顧焉耳

實由夏而秋由秋而冬矣

春而夏以生以長

秋而冬以收以藏

一生之事業

一𡻕之時序耳

一𡻕之時序

一人之始終耳

不知煅煉不知返還

則靈明蔽塞

知覺不真

必本體喪失

陰精擅權

陰爲濁陰

陽爲燥陽

未必無四時之序也

然而生死輪迴無止息矣

苟迷誤過甚

必化爲烏有

則亦付之於無何有之天已矣

又何望哉

 

知煅煉返還者則不然

窮理以真其知覺

盡性以實其本體

至命以成其功業

優游涵濡以與天合德

雖亦四氣迭運

循序流通

究實真陰真陽交互相深

故由無而有焉

由無而有大道之成也

由有而無大道之化也

成而不化圭角尙存

成而極化渾噩無方

雖曰陰陽亦不過以理之體用而名耳

究何陰陽之可指哉

偶而致一中而已矣

 

夫何生死之有

夫何輪迴之有

誠以果喻實之懷仁冬也

歸土萌芽一陽動也

芽而根二陽動也

根而莖三陽動也

莖而枝葉四陽五陽也春也

由此繼長

增高枝葉

繁茂陽極
而陰離卦見

而火德盛矣

 

一陰二陰

三伏火氣

火氣依土

金氣以行

夫水依土而生

而火依土而死

生非果

生實陽氣之發洩也

死非果

死實陰氣之收歛也

故遂花而實

實而仁

三陰四陰五陰秋令布而乾兌彰矣

 

以實含仁

以金宰木

仁義之道合

萬寶告成

金丹始結

至此

含真渾忘

歸靜幻化

無窮妙義

此謂六陰之道也

 

以對待用功而流行之氣自旋轉不息

以流行生成而對待之機自來往不停

究其所以然一中而已矣

 

惟中乃靜
故至誠無息

不中則動

故下愚燥妄無息者不有其息也

不有其息息乃真

息燥妄者紛紜其念也

紛紜其念

念乃非念

非念之念動生息死

 

真息之息

杳杳冥冥

蓋化精化氣

既脫盡陰陽而歸真炁矣

 

又還虚還無更渾化真炁而歸無極焉

不有其人

惟存其一

是以不有對待

不有對待安有流行

不有流行安有生死

至聖人之所以不生不死者此也

然至聖人豈貪不生不死哉

貪則欲欲非聖矣

盡此極詣至聖之所安行也

其生死究未念也而生死亦自無也

乃所以能不生不死也

欲不生死即生死矣

 

禮曰人者天地之心也舍斯人其誰與歸//