衣服摩擦萃蔡聲
凝聚淬煉
淬火磨礪
萃萃>>>巍巍高山
大貌
萃蔡>>>象聲詞。衣服摩擦聲。
（清）張次仲撰
第45__萃卦
䷬
坤下兌上
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往
（說文萃草貌从艸卒聲葢如草之聚也）
彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟致孝
享也利見大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往順天
命也觀其所萃而天地萬物之情可見矣（舉正大人
亨下有利貞字）
Δ
萃聚也情同而後合氣感而後羣順以說剛中而應
故聚也不則蜂屯烏合真意不屬非聚也人聚則亂
物聚則争事聚則紊當萃之時在王者當假廟以致
孝享在君子則利見大人以行其道何也天下崩離
民怨神怒雖欲享祀與無廟同萃之時人心聨屬鬼
神憑依可爲有廟有廟非王者不能假假格也聚一
已之誠孝而躬致之非徒修故事已也聚而無主或
所主非其人則亦割據之雄天下何時而定惟見大
人則聖作物睹不爲苟合聚以正也大牲乃假廟之
事物聚則禮隆不宜菲薄利往乃見大人之事人聚
則立功不宜近小此王者受命而興爲天下神人之
主之卦若損之時用大牲剥之時有攸往是逆天命
也何吉與利之有由是觀之人生至衆也而可一其
歸仰鬼神不可度也而可致其來格此不期而聚情
之不容己者故觀其所聚而天地萬物之情可見//
宗廟者人心所係武王伐商載主而行漢髙初興立
漢社稷渙時假廟所以收拾人心之亂而合其流萃
時假廟所以返人心之初而報其本然萃與渙稍異
渙初立廟而萃則假廟也//
鄭申甫曰此卦當與比卦叅看比地上有水萃澤上
於地據一卦觀之則主上之比乎下萃乎下而言也
57
據六爻觀之則主下之比於上萃於上而言也比卦
盡比五陽此卦諸爻亦宜盡萃於五而九四分五之
權故諸爻有萃五者有萃四者夫萃五正也萃四不
正也卦辭曰利見大人葢恐人之萃於四也天下無
二主初雖與四應三雖與四比却宜舍以從五以眀
從王之義不得以比應論矣陽者陰之所附也此卦
有二陽聖人欲其擇於所附故諄諄於利見大人//
蘓君禹曰人與天地萬物總是一個精神吾之精神
不聚則天自天地自地我自我物自物判不相屬吾
之精神既聚則天與我一地與我一萬物與我一絪
緼化醇之景象不在造化而在吾心矣故觀其所聚
而天地萬物之情可見所聚在我不在天地萬物徐
子與曰言天地萬物之情者三咸見其情之通恒見
其情之久萃則見其情之合（坤爲牛大牲之象）//
象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
Δ
水聚而不防則潰衆聚而不防則亂除者去舊取新
之謂//
58
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握爲笑勿恤往无咎
象曰乃亂乃萃其志亂也
Δ
此下三爻彖所謂利見大人者孚有二義有謂孚四者以正應論也有謂孚五者以萃時論也二說俱无剌謬但玩志亂之語則萃時孚五不失從王之正不得以棄四歸五爲亂唯以四爲權勢所在而孚五不終則是惑於聲利奔走私門昧利見大人之義命之爲亂不誣矣故曰乃亂乃萃萃者萃五也亂者爲四所亂也
此六爻當以比參看比初爻言孚此亦言孚皆孚乎九五也比无他陽以分其比故初得以専孚於五萃有四爻以分其萃又爲初之應故孚五不終而亂於四夫不終而亂非利見大人之正也聖人於是就初志
亂之際將俗情說破以㫁其二三之念以決其歸往之志曰若號一握爲笑勿恤往无咎號者號五笑者羣陰或云舍親近而就疎逺則笑或云昧本始而修晚節則又笑畢竟號者是正笑者非正何必以此介意止是往從於五晚節末路自可无咎葢邪正之極定於内則流俗不能易逺近不能間毁譽不能惑此一卦六爻凖的故聖人於初爻言之詳悉如此一握猶言一班團聚之意
六二引吉无咎孚乃利用禴（引字孚字宜讀）
象曰引吉无咎中未變也
Δ
當萃之時或欲萃未能或求萃不得二以陰居陰志於静退與衆同聚而異操者也民之多僻獨處則危變節則悖惟因初三之或笑或嗟摇摇不定引而合萃於五乃爲吉而无咎葢二五正應君臣之分宜爾也凡同類相聚牽輓而進半是聲名相附意氣相朝非其誠然者也夫心之誠然所謂孚也二之引萃本於天性發於至誠將蘋蘩蕰藻可以格鬼神而况引賢才以進於君父乎故曰孚乃利用禴（私記）
九五萃之主也得力全在於二初應四三比四若非二之引則權分勢散不成其爲萃矣四處疑逼之地亦安所得大吉而无咎哉（私記）
祭有四春曰祠夏曰礿秋曰嘗冬曰烝周禮改勺従龠龠和樂之器其祭以樂爲主夏物未備惟薦麥與魚而已張中溪曰卦以大牲爲吉而二以用禴爲利何也備物王者所以隨時朴誠臣子所以格主中未變於卦外另立一義即達不變塞之意凡人情散則不聚聚則呼朋引類全无介特之操二牽輓二陰以從五袛是君臣至誼中體淡然絶无逐臭慕羶之意故曰中未變（私記）
章本清曰坤兌皆陰假有廟用大牲利用禴皆取象於祀典者陰幽之義也何必謂其互艮互㢲而伏坎耶凡象義不原本卦皆妄也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
象曰往无咎上巽也
Δ
五爲卦主而不得近上爲己應而非其正下引於二既有道義之援上比於四又有勢利之炙徘徊岐路但有歎息而已何利之有不利則當往初之往往五也三舎五安之乎初之往已无咎矣三豈復有咎乎但初未免爲笑三未免小吝耳若是者以不能㫁之於早也（私記）
何閩儒曰當萃之世要以利見大人爲正故初三皆決之曰往无咎
九四大吉无咎
象曰大吉无咎位不當也
Δ
下比三陰上比九五而以剛居柔爲得衆而不敢自有率之以媚於天子之象君臣相安社稷之福故曰大吉耳目所屬衆忌攸歸故又以无咎足之
易之義有取於純剛純柔者則以不當爲咎有取於剛柔相濟者則以不當爲美此位不當有二義以剛居柔位不當也居五之下羣陰之上位不當也位不當即以位不當處之有歉仄不自安之意四之所以大吉而无咎也易之妙用若此
九五萃有位（句）无咎匪孚（句）元永貞悔亡
象曰萃有位志未光也
Δ
此姬公告戒之語也九五陽剛中正公不言其有徳而言其有位就萃之時言也萃之時九四在下有旁撓上逼之勢下之匪孚事所必有然厯數在躬業已有位矣有位則人之孚不孚在我何必歸咎於匪孚哉元永貞則悔亡矣初之亂三之嗟上之涕洟皆匪孚也名爲萃而心苟未得大人所深耻故曰悔曰未光庸人之論必曰破私家散羣小聖人不然惟教以元永貞則匪孚者自孚而悔亡比之辭曰元永貞此亦曰元永貞上之於下舍元永貞更有何者聫屬人心哉（私記） 咎猶又誰咎之咎
丘行可曰土无二王尊无二上比以一陽統五陰一陽爲之主也一則専故五有顯比之吉萃以二陽統四陰二陽爲之主也二則分故五有匪孚元永貞之戒初之亂二之引三之嗟以見下之萃於上爲難五之永貞上之涕洟以見上之萃其下亦不易
上六齎咨涕洟无咎
象曰齎咨涕洟未安上也
Δ
錢塞菴曰上在說終與比上之居險極不同故比上絶无求比之意萃上實有求萃之心三隔於四求萃不得尚可往也上居五之外卦之終求萃不得將安往乎此居位使然上惟有齎咨涕洟而已亦有何咎又曰三上皆處卦極三失萃而嗟所謂庶婦羈臣靡室靡家者也上六无位失萃而涕洟此孤臣孽子操心慮患者也
萃極則散勢之常說極則悲情之變齎咨兌口之聲涕洟兌澤之流自目出曰涕自鼻出曰洟
人之真情莫真於聚散處孤獨而恬不介意此莊老之學非孔孟之道曰號曰笑曰嗟曰咨曰涕洟皆真情發見故總歸於孚所謂見天地萬物之情者以此李子思曰萃六爻或有應无應或當位不當位而詞皆曰无咎萃乃天地萬物之真情真情相合吉多凶少茲萃之所以亨與
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