大興翁方綱__養生論

復初齋養生論

復初齋文集

大興翁方綱__養生論

大益也

興發也

大興益發

國辭

大規模興建更加大

修習發泡

椪風歕雞胿

（吹牛、說大話。說話浮誇不實。）

學養生論離不開吹吸

所以大興益發翁特別底謹慎

就怕它浮誇不踏實

練起來走偏峰

成爲山間怪物

魑魅魍魎

那可不是養是禍害

 

素位居易之所以養安也

君子以嚮晦入宴息

 

養生之道，勢逆而理順。

勢逆著來

而通過導引

使其順暢妥貼

 

知順而不知逆則失其養；

知逆而不知順則失其養。

不失其養是生其所自兹

兹益也

也就是順逆與時偕行

加大精神能量氣力之鍛鍊

人家九十一百還上UFC打拳

關注一下

真的是知順知逆者不失其養

 

 

夫山栖草茹之輩，吸朝暾而飲夜瀣，自以為得生理矣，至於平淡沖虛寂處一室而富厚聲利不以攖其心者，雖不言服食，豈必遜之？然必矜言世味之盡足傷生，而名位事物舉觸所忌，是談養生者必屏絕人事而後能之，則又不然。夫流泉不凍，戶樞不腐，充其大者至於日月星辰之躔度，百昌動植之蕃滋，無不新故相推，轉旋為用焉。有枯槁寂默以為生理者哉？《易》曰「君子以嚮晦入宴息。」說者但以為休息、止息而莫知其為滋息也。莊子曰「至人之息以踵」此即「貞下起元」之義。水歸於尾閭而發於星宿海，陽極於碩果而動於不遠復，氣滙於正子午而驗於平旦。天地之大化，日周行於羣生羣息之間，而人之血脈應之，故曰「往來不窮謂之通」，利用安身，乃所以善養也。集義則氣充，無是則餒；操存則物長，舍之則消。世徒知濃味可以悅口，美色可以悅目，盛音可以悅耳，而不知精理可以悅心也。世又或知無憂患之為養性，無嗜無營之為養氣，而不知隨事研理、素位居易之所以養安也。君子勞心，小人勞力，明動而晦休，日邁而月征，不如是不可以為人，不如是不足以盡生理。養生之道，如是而已。工不治器則窳，農不治穡則飢。飲連夜以損其神，眠至午以耗其精。而高談清福，以逸豫為樂，以勢分為不足齒，吾不知其所養也。或曰：以隨事盡理為養生，則感事而動，所傷必多。予應之曰：天下固未有利中無弊者也。善思其弊而豫防之，可矣。金石草木之藥雖有調劑，庸無弊乎？氣也者，吾身自有之物，所以待用也，非所以退處也。用之而稍過焉，則善劑之，以補其過焉。胎息訣曰「旣思為病，不續為藥。」吾常訪羅浮道院，登白鶴峰，至思無邪齋，讀東坡之銘，其詞曰「乃根乃株，乃實乃華。金丹自成，曰思無邪。」因反覆於二蘇子相與論養生之旨，驗之禾莖筍節，收之虎坎龍離，乃怳然曰：事固有順而輔以逆者，是故養生者，逆數也。黃陶庵曰：「昔賢遇讌集，有女樂，未嘗流盼。以拇指掐中指，至明日指痕尚在。」險哉人欲乎！然欲不用逆也得乎？若彼繪燕几之圖、著尊生之箋者，固不必槩斥為非養之正，而樂天、放翁之詩，子久、啟南、徵仲之書畫，皆自適其適以享大耋，豈必有術也哉？蓋無論學為聖賢，學為一藝，學為長年，皆不越孟子「勿忘勿助」之二言，而其用之，總在乎自然或勉強而行之，及其成功則一，所謂千軌萬轍皆可以適國者此也。