大成易旨__讀易八則

大成易旨

〖明〗崔師訓撰

 

大成易旨序

《大成易旨》四卷，明太平崔參政師訓公著。《易》自宋元以來，諸儒撰述約數十百種，類皆以浮辭說理，無一求諸實者。今崔氏釋例八條，一曰讀《易》須認典禮，一曰看卦要會卦名。夫聖人觀其會通，以成典禮，繫辭焉以斷吉凶，則典禮所在即吉凶從出之門。善夫唐孔穎達之言曰：「既觀其會通而行其典禮，以定一爻之通變，而有三百八十四〔爻〕，於此爻下繫屬文辭以斷〔定〕其吉凶。若會通典禮，得則爲吉也，失則爲凶也。」至所云看卦要會卦名者，漢魏諸儒無不皆然。〈屯〉卦之象曰：「雲雷屯。」《九家易》曰：「雷雨者，興養萬物。今言屯者，十二月雷伏藏地中，未得動出，雖有雲雨，非時長育，故曰屯也。」〈蒙〉之象曰：「山下出泉，蒙。」虞翻曰：「艮爲山，震爲土，坎泉流出，故山下出泉。」推之六十四卦，無有不以體會卦名爲主者。是崔氏之於《易》，能於實事求是，非宋元以來浮辭說理、百喙一詞者所可同日語矣。今春將以《易旨》付梓，爰題數言以弁其首。

 

大成易旨__讀易八則

一

看全經之法先要認易只一易字不明種種見解俱屬

夢浪繫辭傳曰易與天地準彌倫天地之道曰易其至

矣乎聖人所以崇德而廣業則易非奇偶之宗變化之

門六十四卦之權輿三百八十四爻之橐籥乎然生生

謂易達此生生之機凡粗及有象精入無形無之非是

神明之德在此萬物之情在此卦爻實我之變化矣故

讀易者須沈思密會參破易字//

 

一

看一卦之法要認典禮聖人觀會通以行典禮纔繫辭

以斷吉凶則典禮所在乃六爻吉凶從出之門一卦之

大義也如乾以元爲典禮坤以貞爲典禮餘卦利貞則

皆典禮所在貞無往不在因時制宜謂之時義因時制

用謂之時用各隨其時如屯之時以動爲貞需之時以

靜爲貞咸以止爲貞恆以道爲貞旅之貞在柔兌之貞

在剛未有一卦而無典禮者此處一明纔大義了然智

者觀彖辭而思過半觀此也故讀易者不可不知典禮

//

 

一

看爻象之法不可執一遵註王制也毋敢軼說然易果

通矣何難從制矧易之註未始定也閒定者一二而沿

於舊講者十之八九人試細思之居恆所說盡註耶抑

舊講耶繫辭傳曰象言天下之至賾靡弗舍也爻言天

下之至動靡弗該也苟株守其一是甲者非乙是乙者

非甲寧通目乎是烏覩羲文之全故讀易者須大放目

孔一洗拘陋//

 

一

玩辭之法要識意旨世儒將孔子所說移向文王口中

周公所說移向孔子口中彖若傳既似雷同爻與象亦

復無別聖人若是贅乎不知文周孔子雖非各自爲說

意卻有別文周言氣運孔子則言人事文周言用孔則

言體文周言效孔則言德文周言本體孔則言工夫如

豫彖言利建侯行師傳則歸到順以動坤初言堅冰至

象則言馴至其道坤二贊不習无不利孔子則言敬義

之類未有一句重複者即如小人用壯君子罔也行入

得牛邑人災也全用上文卻用字增減之閒意自躍然

君子罔也去一用字加一也字便有歸責君子意邑人

災也去一之字加一也字便有必辨名意大都孔子多

重人事閒文周說盡人事孔子亦贊功效仍有儆惕意

言外味之自見讀易者不可不細心理會//

 

一

看卦之法要會卦名繫辭傳曰開而當名辨物凡義之

開陳卦下者各當一卦之名名有一義則發其一名有

二義則發其二有數義則兼發之如賁之言文凡天文

人文道德之文文質之文彼此交濟之文言之無遺猶

總言賁也如觀卦有觀示之義有觀瞻之義彖發觀示

爻則言觀瞻也又如大畜有蘊畜義有止畜義彖發蘊

畜爻發止畜且止畜中猶有二義小人止畜君子君上

止畜下民之惡下三爻言君子爲小人止畜上三爻發

上之畜下巽亦三義世儒不會迨叩之無以應曰易不

可爲典要珠可發笑//

 

一

看全彖之法要識意義貫徹雖釋名釋詞逐一申詳中

卻有大意在世不知提掇大意止就德體象變解釋字

眼殊無意味迨制義時各自生見舊講全用不着寧書

義二耶不知聖人斷不虛不一字如師眾也咸感也豈

徒釋師字咸字漫無意義乎一言師出眾舉原非私意

一言感出無心乃爲真感他卦如之必有取爾也至卦

中大道理多於德體發之閒亦取於象變總之或歸重

人事或歸重涵養或歸重君歸重臣反復曲折義自相

貫斷無零星破碎逐句解字之理讀易者不可不細心

融會//

 

一

觀爻之法要知德位時剛柔當否德也乘承比應位也

盈虛消息時也三者諸爻皆然有兼言者有單言者如

乾初龍指德潛指位勿用指時備矣屯二之班如指位

屯四上之班如指德泰之三否之四人類知言時乃否

之下三爻姤之初爻言德位則主小人說言時則主君

子說人多不知凡時上說不去看德德上說不去看位

得此三法無不曉然者第其中意有攸歸辭不無抑揚

重輕或重上或重中或重下或重虛字體勘清切方領

畧爻意於藝何有讀易者不可不一一探討//

 

一

看小象之法要知申釋口氣釋例五或以德以位以時

或釋詞釋占備五釋惟乾餘釋止有其一口氣亦有推

原有我足有贊有鄙有咏嘆有幹旋推原者原德原心

原其故也我足者爻所未盡代爲足之更深一步也鄙

者恥薄嘆者憫恤之也幹旋則爻所未發者從而補之

言天而補以人言始而補以終之類也如中正也欲及

時也原德之純心之正便寓勸意位不當也以滅下也

原德之疵心之邪便寓懲意如有喜有慶贊也寓歆動

意如亦可醜鄙之也寓激勵意何可久也不亦傷乎嘆

之也寓儆醒意如馴至其道德積載補言外也寓責備

意此其大概中閒用意詳盡尤難枚舉但會明口吻意

自躍如讀易者不可不細心體察////