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明王畿説
乾屬心坤屬身心是神身是氣。
身心兩事即火即藥。
元神元氣謂之藥物神氣往來謂之火候。
神專一則自能直遂性宗也。
氣翕聚則自能發散命宗也。
真息者動静之機性命合一之宗也。
一切藥物老嫩浮沈火候文武進退皆于真息中求之。
人只知身心神氣
藥物火候用上了就以爲神上加神
不知專一翕聚胎息
一絲一毫不留痕跡
連鬼神都猜不透底
方是不神之神
不在呼吸上作活計
老子不是說過嗎
致虛極守靜篤萬物並作吾以觀復。
夫物芸芸各復歸其根。
歸根曰靜是曰復命。
復命曰常知常曰明。
不知常、妄作凶。
嘿不知常無有
還想黑這個黑那個的
把心神氣度都給看穿
妄作必凶
末後不會有好下場的
[]
人知其神之神，不知其不神之所以神。
Δ
范氏曰：神者，陽也。神之神者，陽中之陽也，即玄之又玄之謂也。但此真陽藏於真陰之中，而取此真陽是矢口而得，呂祖所云口對口之神用。試思以知字中分，豈非矢口兩字乎？故謂之知其神之神也。第此之用，不離乎尋常平淡，無一毫矯揉造作之舉，似無爲而卻有爲，有爲中又卻無爲。故謂之知其不神之所以神也。要知取此陽氣，的以奇器，用不神之神法，方其陽氣之來，正父母未生前之始氣也。
一得曰：此兩知字，范氏未得真傳，流入邪說，蓋不聞虚無之中的有交感之妙義耳。此節上句乃指物我氣神相交於虚無之中所生之真元也。下句乃言三才真元發揚於上之氣，感我之氣神上達而應之凝之，則虚無之中合併而生真一也。謹按經義言，取物我平感合生之物，不過真元，故謂之神之神，不足貴也。能得彼我氣神上感兩大，人元降合，虚無而生之物，乃是真一，得而有之，始成聖真之胎，是爲至寶。神與神會，故謂之神之神。至合中所生一，則虚極矣，不可以神言也，故謂之不神之神也。語氣偏重下句，故有知、不知之別。
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