存神固氣論
正統道藏洞玄部眾術類
中華19-711
Q. 存神固氣論還加了一個尾巴
A. 是嗎
Q.
先說說看標目吧
A.
1234567
Q.
不是的 小標題
A.
宋人手筆曰
罏鼎地位第一
陰陽顛倒第二
陰陽老少第三
還有
水火相求第四
金木相刑第五
五行還返第六
陰陽五行都在說固氣存神
王氣盛衰第七
添進火候第八
龍虎關軸第九
情性動靜第十
身分色化第十一
胎息真趣第十二
寂滅無爲第十三
哇哇哇外加一個法
形神俱妙法第十四
最末加一篇當尾巴
中源篇第十五
不知怎麼會這麼怪
Q.
不僅僅是五行陰陽還牽扯到情色胎息男女
Q.
他末後還談鉛汞人精 哇哇哇越談越怪誕
A.
也許是 先從中源篇入手
探神氣吧
存神固氣論──中源篇
Q.
奇怪哩 專從人家的屁屁看起
A.
又是存又是固的 好像貨出得去人進得來高雄發大財
Q.
我能賣什麼啊得什麼啊
A.
存固些水精火情 所謂台灣安全
人民有錢
Q.
哇中源篇你把他這樣解很糟糕喔
A.
誰說的 悟解行證沒聽說嗎
A.
不中源 何能解行證
A.
中源不汲取 搞什麼存神固氣又有何用
A. 所以中源篇實則前品
當緒論or後語來看也可也
中源篇
嘗讀《陰符經太公註》云：金丹之術百數，其要在神水華池。未曉真詮，因遊太山，見儒士吟天地何廓清，陰陽道可成，華池與神水，全在虎龍精。即叩之，姓朴字元龜，云：花從何處生，綠葉間紅窠，誰人將色染，爭如造化柔何。未悟。朴又云：石何堅兮水何堅柔相磨誰肯修，石性土兮水潤流，焉知嫩蓋之好求。又華者花也，花者化也，化由火也、池者水也，乃水火之候，水火是日月之流澈，能生成萬物，爲世問至靈。萬物自負陰而抱陽以成，人花從何生？從何結？承陰布。枝，抱陽結實，實中有仁，留種成孕。亦如人性情在母腹中，漸成人身也。金丹應日月之玄象，成萬物之根本，龍虎之起伏，水火之交運，四時之節候，即可長生。又云：鉛即青龍，爲道之祖，汞即白虎，爲道之宗。修之合神合聖，即非人問之鉛汞。但識根元，汞生於砂，金產於鉛，此道上合天心，下合地理，中合人精，變化莫測。
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《存神固氣論》
《爐鼎地位》
四象之始終，萬物之化生，不離戊己鼎，火花戊己然，後能造物，故至人於金木相刑受氣，與水火升降既濟之問，有造化神物，使活而不斃，生生不窮之理。
《陰陽顛倒》
陰陽者，相求之物也，離火也，失水則燥，燥極所濟在坎；坎水也，失火則冰，冰極所濟在離，離宮受血藏鉛，陽中有陰也，故不燥而清凍。坎宮受氣藏汞，陰中有陽也，故不冰而溫煖。離雖含鉛，血動則火發化汞；坎雖含汞，氣動則水生化鉛。故知坎屬水者，不知有汞氣隱焉！如離屬火者，不知有鉛血隱焉！動化之際，鉛汞自升降相求，至人於此有坎離顛倒之理。
《陰陽老少》
數過三十二，陰陽漸老矣！陽老則黑衰，必少陰而後濟；陰老則血衰，必少陽而後濟。老陰奪少陽，如坤之次有復也；老陽奪少陰，如乾之次有遘也。金木老陰陽也，相刑而生者，少陰陽也。人之乾坤爲老，艮兌爲少，不知造化之所謂老少者，有不一也。至於此有妙奪造化之意人。
《水火相求》
水遇火乃受氣，受氣則生而不竭，故不走；火遇水乃成形，成形則活而不滅，故不飛。方真水求真火，則陰多陽少，而化鉛；方真火求真水，則陽多陰少而化汞。汞必求鉛，故降而干坎；鉛必求汞，故升而干離。升降之際，擒於戊己，相吞相戀而結化。至人於此，有住陰陽之和，還返添奪之妙理。
《金木相刑》
金不剋木，木不受氣，受氣生火，乃火不剋金，金不受氣，受氣乃生水。以金召金，故動而剋木，以火召火，故動而剋金。水火既生，以和召和，自相求而造物。至人於此，使鑪中水火自相尋者，蓋得修所生之至理。
《五行還返》
萬物之理，歸於母則根深蒂固，有長久之道；散於子，則花榮葉茂，有衰謝之理。子謝母衰者，五行之順行也；長生久視者，五行之不順行也。至人於中宮神物造化之際，造物既功，則子隱母腹，母含子胎，致龍出於火，虎生於水，有還返顛倒之理。
《王氣盛衰》
火初生，陽之王氣也，水初生，陰之王氣也。陽進不已，日中必吳，陰進不已，月盈必虧。王氣漸衰，至人於此有鑪中截王氣之理，故如時之春，不至於秋，如日之昇，不至於吳，如花之榮，不至於謝。
《添進火候》
精爲氣母，不能自運，所運在氣；氣爲神母，不能自運，所運在神。此真鉛所以生神火，神火所以伏真鉛也。至人以神運氣，自然氣住而不飛；以氣運精，自然精住而不走。三物不出鼎火，則開生門，離於鼎火，則歸死戶。至人所以傳法不傳火者，蓋擒捉烹鍊之際，斟酌添進，火候至神之能事，有不可致請也。
《龍虎關軸》
天地氤氳，故關軸先立於玄極，出納斟酌，元氣生生不窮，人方受鉛汞於父母，關軸立矣！元氣因此物而生，此物託元氣而養，故一呼一吸，綿綿若存。既配金木，生神物，當服龍虎，納元和，而助養之，自然胎氣造化，生生不窮也。
《情性動靜》
物理所不可逃者四：日生日心，日性日情。有生必有心，有心必有性，有性必有情。性則靜定，情則感通，感通之際，二氣必交。交於外則龍虎飛走，鉛汞漏失；交於中則龍虎相隨，鉛汞內結，鉛汞內結，氣所生也。故氣來入身謂之生，所以通生謂之道。至人以道御情，氤氳之際，能住玄胎，恍惚之中，能擒物象。所以有道合一，形神俱妙之功也。
《身分色化》
從色來者，由陰陽之中；從化來者，出陰陽之外。由陰陽者，有留形住世之理，故無用之中有用。有用者，必奪造化於陰陽，出陰陽者，有飛靈走性之道，故有爲之中無爲，無爲者，方獨超升於象外，進退之序，能鍊色身而化形，乃能脫化身而化神果。無序而欲。頓超，理所未聞。
《胎息真趣》
世雖日胎從有氣者結，氣從有胎者息，然豈止神氣不散，習息日久，而後成哉！是未達真趣，真趣天達，塊然靜處，積習於空寂中，則終身沒世，不免爲一耽睡漢而已。於養丹結胎，卻日住年則遠矣！且生化之理，獨陽不生，獨陰不成，至人謂養聖胎求出路，坎離鉛汞不相孤，苟非龍虎交遘，立關軸於玄極，誰能住元和而息胎乎？
《寂滅無爲》
灰既死，木既槁，火木無所托；塊雖聚，塵雖積，則金水無由生，四象無由施，則丹藥爲棄物，鑪鼎爲虛器。蓋不能住不死之玄胎，故沉於寂滅，不能奪造化之神機，故泥於頑空。至人既見五賊而昌，則乘火龍，跨金虎，宇宙在手，萬化生身，終於形神俱化，而遊無上之妙。曷嘗論空寂，止枯槁，而與塵塊共滅哉!
《形神俱妙法》
內而求之，性則心也，命則腎也。知道者，以性復命，以腎交心，五氣交感，一歸戊己。魏真君所謂三五一者，正爲此也。然則《易》謂之三五一，五行顛倒，火生木，水生金。以生數推之，水一金四，五也；火二木三，五也；土數亦五，是爲三五。萃而一，故日三五一，《黃庭經》云：五行相推大歸一，以是觀之，魏君之意，豈不昭昭乎？學者悟此，則呼吸之義可明，而陽光之精可見矣！陽光之精，即丹砂也，丹砂即大藥也。自古修性命者，莫不由大藥而獲度世也。然知性而不知命，則執空而無變化，故鍾離先生云：柢修真性不修丹，久後多應變化難。知命而不知性，則形黑無宰，故茅真君曰：但明行氣王，便是得仙人。則知性與命，獨修則不成。欲修性者，必以道全其神；欲修命者，必以術延其形。道術相符，則性命會合矣！故《太平經》云：神以道全，形以術延。以可證也。遇之者未可便修，必周覽古今神仙經書歌訣，以明之義無不通，然後可以絕疑。
【中源篇】
嘗讀《陰符經太公註》云：金丹之術百數，其要在神水華池。未曉真詮，因遊太山，見儒士吟天地何廓清，陰陽道可成，華池與神水，全在虎龍精。即叩之，姓朴字元龜，云：花從何處生，綠葉間紅窠，誰人將色染，爭如造化柔何。未悟。朴又云：石何堅兮水何堅柔相磨誰肯修，石性土兮水潤流，焉知嫩蓋之好求。又華者花也，花者化也，化由火也、池者水也，乃水火之候，水火是日月之流澈，能生成萬物，爲世問至靈。萬物自負陰而抱陽以成，人花從何生？從何結？承陰布。枝，抱陽結實，實中有仁，留種成孕。亦如人性情在母腹中，漸成人身也。金丹應日月之玄象，成萬物之根本，龍虎之起伏，水火之交運，四時之節候，即可長生。又云：鉛即青龍，爲道之祖，汞即白虎，爲道之宗。修之合神合聖，即非人問之鉛汞。但識根元，汞生於砂，金產於鉛，此道上合天心，下合地理，中合人精，變化莫測。
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