周易冥冥篇__說卦

周易說卦冥冥篇

晉江蘇濬著

  男廷橚校

306

 

冥冥篇

說卦

 

昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩

地而倚數觀變於陰陽而立卦發揮於剛柔而生

爻和順於道德而理於義窮理盡性以至於命/

聖人之作易人知其爲蓍數卦爻之書也而不知

其爲道德義理性命之書也聖人一心通乎神明

之德而成位天地之中陰陽合德而剛柔成性是

故易之蓍數卦爻所由作焉生蓍當以生爻之例

推之乃制用之法所由生也蓍本是神物而聖心

之齋戒神明與之相爲流通故明以前乎民用而

陰以助乎神二是蓍之所由生也天員地方本有

自然之數而聖人之心化而裁之參乎天而爲奇

兩乎地而爲偶此七八九六之數所由起也因蓍可

以求卦而卦非因蓍而立也宇宙間本自有陰陽

之變而聖人之心有以達觀其深者故以陽卦而

象陽之動以陰卦而象陰之静此卦之所由立也

因蓍可以求爻而爻非因蓍而生也宇宙間本自

有剛柔之質而聖人從而發揮之剛而未始不用

乎柔柔而未始不用乎剛時物相雜爻之所以生

也無聖人之幽贊而以言蓍非蓍也無聖人之參

兩而以言數非數也無聖人之觀變發揮而以言

卦言爻非卦非爻也以神明天地之秘陰陽剛柔

之精而盡洩之於聖人則聖人一心何所不具也

哉統而觀之則心之所率無一非道心之所得無

一非德和而順之不見其乖也折而觀之則因時

制宜隨事處中又何其理於義也道德與義皆性

命之理也和順理義皆窮理而要其極也窮之斯

無不盡聖人所以盡其性也盡之斯無不至聖人

所以至于命也體用一原顯微無間此聖人之易

所以爲妙與//

 

昔者聖人之作易也將以順性命之理是以立天

之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰

仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分陰分

陽迭用柔剛故易六位而成章/

性命只是一理性者一定而不移命者流行而不

已性即是命命即是性非有二理也順字最要玩

味聖人盡性以至於命不過順之而已衆人不知

理之在我往往逆其性而鑿之逆其命而牿之此

聖人憂世之心不能自已而發之於易也易書之

作原是詔天下將使人曉然知性之所在盡之而

無所逆將使入曉然知命之所在至之而無所逆

而已天有陰陽是性命之運於上陰陽合德便順

乎夭而不逆矣地有剛柔是性命之運於下剛柔

不偏便順乎地而不逆矣人有仁義是性命之具

於吾心體仁精義便順乎人而不逆矣這性命之

理原自兩兩分明天地以兩而化人道以兩而成

立得天地之道便立得人道立得人道便立得天

地之道是兼三才而兩之也故易以六畫成卦而

三才之統體者在易矣這性命之理原自交相爲

用兮天之陽用地之剛則成人之仁兮天之陰用

地之柔則成人之義兮而合合而分者也故易以

六位成章而三才之流行者在易矣人而神明乎

統體之易則有以順乎性命渾然之理人而會通

乎流行之易則有以順乎性命燦然之理此易之

所爲作也//

 

309

天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦

相錯數往者順知來者逆是故易逆數也/

天地定位一節言易之卦乃造化之功用數往一

節言易之書所以前天下之民用也首節雖言先

天圖位兩兩相對以成化工而要上下經之成始

成終其文畢具上經首以乾坤天地定位之象下

經首咸而次恒咸者山澤通氣之象恒者雷風相

薄之象上經終以坎離下經終以既濟未濟又水

火不相射之象至八卦相錯而天地之運無有終

窮矣已往之事耳目之所共知故數之順而易將

來之事非智巧之所能及故知之逆而難易之爲

書乃知來之書故曰易逆樹也//

 

310

雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮以止

之兌以說之乾以君之坤以藏之/

上章統言八卦此章則言六子之用皆天地之用

也震巽得乾坤之初畫者故首雷風生物之功也

坎離得乾坤之中畫者故次以雨日長物之功也

艮兌得乾坤之終畫者故次以止說收物之功也

乾坤不自爲用而役乎六子六子各自爲用而統

於乾坤造化之妙盡於易矣//

 

 

帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌

戰乎乾勞乎坎成言乎艮萬物出乎震震東方也

齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之潔齊也離也

者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽

天下嚮明而治蓋取諸此也坤也者地也萬物皆

致養焉故曰致役乎坤兌正秋也萬物之所說也

故曰說言乎兌戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相

薄也坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所

歸也故曰勞乎坎艮東北之卦也萬物之所成終

而所成始也故曰成言乎艮/

311

文王於伏羲八卦取震兌而東西之取坎離而南

北之退乾於西北退坤於西南移艮于東北移巽

于東南者豈无謂哉即天之所以生成乎萬物者

也先天之易主於對待而成象成形之變化見焉

後天之易主於流行而四時五行之妙用章焉可

見易之書縱橫進退無往而非自然也先天卦乾

以君言則所主者在乾後天卦震以帝言則所主

者又在震乾爲震之父震爲乾之子以統臨謂之

君則純天者莫如乾而先天卦位尊一乾此乾方

用事則震居東北而緩其用以主宰謂志帝主器

者莫若長子後天卦位宗一震此乾不用則震居

正東而司其用皆尊陽之意也震而巽巽而離皆

春夏之時以生長爲事帝之出也而夏秋之交有

坤土則出之終所以爲入之始兌而乾乾而坎皆

312

秋冬之時以收藏爲事帝之入也而冬夏之交有

艮土則入之終所以爲出之始其實八卦之德各

一其性八卦之次各一其位春夏秋冬各一其時

木火土金水各一其氣或以德言舉一卦之德而

他可推也或以位言舉一卦之位而他可推也兌

言正秋舉一時而他時可推也或言地或言水舉

一行而五行可推也帝爲四時之綱而萬物則生

且成于四時之內帝爲五行之府而萬物則終且

始于五行之中此化之所以無端命之所以不已

也//

 

神也者妙萬物而爲言者也動萬物者莫疾乎雷

撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物

者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物

者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣

然後能變化既成萬物也/

上數章分言先後天此則合言先後天而統之一

神也後天之易流行以爲用而神則無定用先天

之易對待以爲體而神則無定體能變能化而莫

窺其變化能成萬物而莫測其成物此神之所爲

而爲先後天體用之妙也舊說以神屬後天以化

屬先天非是//

 

冥冥篇終