子華子大道篇

子華子大道篇

 

【大道】

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〇怎麼說著來才叫大道

〇子華子僅說個源頭 有稟有度能容能受的一個大怪物

〇嘿它空空洞洞 無有邊際 該能加的它都加 該能減的它都減 一以通之

〇一之所成萬紀以生一之所綱萬有以藏 僅以一生藏 未加意於誰 就這樣

〇一般講天地間的理法叫大道

〇中文大辭曰 大儀大極大經也 整個說來 就是太極這件事

〇大經五品人倫 構成一經綸 這是常軌 故中庸曰惟天下至誠爲能經綸天下之大經

〇至誠者：

程子曰无妄者至誠也至誠者（一无者字）天之

道也天之化育萬物生生不窮各正其性命乃无妄

也人能合无妄之道則所謂與天地合其德也无妄

有大亨之理君子行无妄之道則可以致大亨矣无

妄天之道也卦言人由无妄之道也（一无也字）

利貞法无妄之道利在貞正失貞正則妄也雖无邪

心苟不合正理則妄也乃邪心也故有（一作其）

匪正則為過眚既已无妄不宜有往往則妄也

〇人之五常經綸天下之大經也 所以中庸所說的 惟天下无妄 爲能經綸天下之大經 Or惟天下无妄爲 能經綸天下之大經 指的正是這些

〇子華子雜 雜在他不是一家之言 黃老的影子他有 儒家的道理他也書 陰陽家的五行他也參一咖 不過他這也好 雖讀起來有些困難 但這道菜還是蠻豐盛的

 

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子華子曰大道有源其源甚真名曰空洞空洞無有是
生三元三元之功同立於玄縱而守之是謂三極衡而
施之是謂三紀上下貫焉是謂三才一之所成萬紀以
生一之所綱萬有以藏是故空者無不備之謂也洞者
無不容之謂也大道之源其源甚真無物不稟無物不
受無物不度廣盡於無畛細淪於無間付畀稟受而不
加貧醻酢應對而不加費故曰通於一萬事畢此之謂
也

子華子曰仰而視之玄在焉俛而察之玄在焉旁行而
四達玄在焉迎而望之玄參乎其前也揠足窘行去而
違之玄瞠乎其後也是故玄無所不在也人能守玄玄
則守之不能守玄玄則舍之

子華子曰火宿於心炎上而排下其神躁而無凖人之
暴急以取禍者心使之也木宿於肝觸突干抵而銳其
神𤠔束而無當人之樸戅以取禍者肝使之然也金宿
於肺䃘訇而不屈罄而不能仰也其神闊疎而無法人
之詐决以取禍者肺使之也水宿於腎瑟縮以湊險其
神伏而不發人之媕婀脂韋以取禍者腎使之也土宿
於脾磅礴而不盡其滲漉也下注而不止其神好大而
無功人之重遲澀訥以取禍者脾使之也火氣之喜明
也木氣之喜達也金氣之喜辯也水氣之喜藏也土氣
之喜發生也是故事心者宜以孝事肝者宜以仁事肺
者宜以義事腎者宜以知事脾者宜以誠實而不詐五
物宿於其所喜五事各施其所宜外邪之不入内究之
不泄夫是之謂善完

子華子曰甚矣世之人注其目於視也目奚足信今有
美麗佼好之人人之所同悅也然而䝉之以倛首則見
之者棄之而走更之以輕紈阿裼焉則向之走者留行
矣甚矣世之人注其目於視也目奚足信

周舎見子華子曰舎聞之身修而名不立無為於擇術
矣庶羞百品雜進於盤几而咽不下無為於貴饌矣抱
璧而徒乞無為於貴寳矣敢問吾子之所以志子華子
曰然釡概之於量也不能以容於所不受尋墨之於度
也不能以及其所不至鈞天廣奏飛鳥過而不止崇楹
績栱猱逃焉且員動而方息所性不同也火炎而水
流習使之然也今以大夫之所處而議本之所以志必
不諧矣無以則有一焉而願因以有獻也夫六虚有精
純粹美之氣而不敢傳焉託於物以寫其響流於形於
萬有而不敢以有為試嘗論其㣲矣佼麗之苦窳也而
醜則堅牢華璧之易以碎也而金鐡則難陶甚矣物之
不可以全也如是是不可以一方取也是不可以一伎
為也惟知道者㡬㡬乎其能全今大夫少修而端慤壮
長伉以有立方將掲其昭明焉而以為人之的其犯難
也果其量物也偏而又且徑往而直前矯拂人之所不
欲而規以自立甚無所用之虚名此非本之所得知也
夫目之明能見於百歩之外而顧不見其背也惟墻之
後則無睹也無以則有一焉而願因以有獻也

子華子曰萬物玄同孰是而孰非孰知其初孰知其終
吾無得其所以然也命之曰一一者衆有之宗也道得
之謂之太一天得之謂之天一帝得之謂之帝一帝一
也者立乎環中扣其響而不得也味其臭而不得也渾
渾兮如有容泊兮如未始出其宗茫茫兮如無所終窮
天一也者為而不宰成而不有機之所由以出焉機之
所由以入焉太一也者無不有家能化一以為二化二
以為三因三以成萬物故曰一之變大矣三而三在九
而九有萬不同而管于一術通乎一術無一之不知昧
乎一術無一之能知是故音聲顔色臭味之數不過於
五五者立於一一立而萬物生矣

子華子曰寒濕温燥晦明之變則大矣形怛乎化則涸
而其形無盡喜怒哀樂思懼之化則備矣神經乎變則
涸而其形有餘正氣之在人也上下灌注如環之無端
莫知其紀極也不可以為量也是能使其形之所澤鬱
鬱勃勃而不可屈是能使其形之所宅完固静専而不
可撓是故能通於養氣之術者不可以務不白也且氣
不勝邪攻之矣攻之而不已則氣必剉剉之而不已則
向於消亡矣正氣漸盡邪術壯長心傷於中而色澤外
變神去其榦而死矣是以古之知道者築壘以防邪疏
源以毓真深居静處不為物攖動息出入而與神氣俱
魂魄守戒謹窒其兊専一不分真氣乃存上下灌注氣
乃流通如水之流如日月之行而不休隂營其藏陽固
其府源流泏泏滿而不溢沖而不盈夫是之謂久生

子華子曰人之性其猶水然水之源本甚潔而無有衰
穢其所以湛之者久則不能以無易也易而不能反其
本初則還復疑於自性者矣是故方圓曲折湛於所遇
而形易矣青黄赤白湛於所受而色易矣砰訇淙射湛
於所閡而響易矣洄洑浟咨湛於其所以容而態易矣
醎淡芳奥湛於其所以梁而味易矣凡此五易者非水
性也而水之所以為性者則然矣是故古之君子慎其
所以湛之

子華子曰天地之大數莫過乎五莫中乎五五居中宫
以制萬品謂之實也冲氣之守也中之所以起也中之
所以止也龜筮之所以靈也神響之所以豐融也通乎
此則條達而無礙者矣是以二與四抱九而上躋也六
與八蹈一而下沉也戴九而履一據三而持七五居中
宫數之所由生一從一横數之所由成故曰天地之大
數莫大乎五莫中乎五通乎此則條達而無礙者矣