重定周易費氏學自序
馬其昶撰
【自序】
余主講潛川書院三年成易費氏學八卷繕寫定值
上丁釋奠謹焚薦稿本不敢瀆先聖爲册祝以通於
先師朱子之前冀牖其明俾得是正繆失後館合肥
李生國松輯入集虛草堂叢書遂刻行今又十餘年
雖老矣異時不知後此所得當何如今幸猶及肄業
芟夷裒益視前有如自度此生殆無能更進因即以
此爲定本客有問者曰費氏亡章句徒以彖象文言
繫辭十篇解說上下經今無存者而子以費學名篇
何也曰費氏書不傳其家法自在也晁公武謂東京
荀劉馬鄭皆傳費學近儒陳氏澧遂謂凡據十篇解
經皆得費氏家法其自爲說者皆非費氏家法者也
說易者當以此爲斷然則荀劉馬鄭之言不既允乎
曰知及之而不能純則有待於擇然則十篇備矣曷
贅乎爾曰聖言簡而義藴閎大自非好學深思心知
其意者孰能通之一人思力有所溓則必聚天下古
今才知之士羣盡其心焉天下古今才知之士不皆
習於經其治經者或頗逞才知不務師古若乃循誦
揅習無歧說矣又讋於大儒名高寍啎聖言勿敢越
軼舊訓補苴掇拾益以猥陋經義所以猶有未明無
慮皆以此也然則學易當奈何夫易有聖人之道四
象辭變占是也象莫大於陰陽天地雷風水火山澤
乃至近取遠取皆象也而人事爲多人事則禮制尚
焉觀其會通以行其典禮合禮則吉違禮則凶悔吝
隨之故曰禮原大易周公致太平之書曰周官禮說
者又謂周公繫易爻非也彖辭爻辭皆文王製文王
繫易虛言其象周公思兼三王於是創制立法悉本
於易耳父作之子述之所以爲成文武之德也韓宣
子適魯觀易象與魯春秋曰周禮盡在魯矣其知此
也豈心簡册未竟賡續成書乃爲傳業者哉易家言
禮唯鄭氏惜其注佚李鼎祚自謂刊輔嗣之野文補
康成之逸象然其取舍失當未能窺制禮之原其他
瑣屑以求象者乃益等諸兒戲此易之一蔽也象不
明則辭晦凡注易者皆釋其辭然而有得有失其得
焉者必其象之已明者也反是則否天下事變之無
窮也雖聖人不能靡所據以言理則即象以顯之大
學之教曰致知在格物物即象也自輔嗣有忘象之
論世之求象而不得者遂欲空之以爲易之象猶詩
之比興爾適然取之羲文孔不必同夫君子居則觀
其象玩其辭使無定象即亦何庸觀玩爲乎韓退之
言易奇而法有定象之謂法而可忘乎此易之又一
蔽也雖然象既不明矣辭因以晦辭既晦矣於何求
象曰仍求之辭辭有其意吾求此一爻一象之意而
不得然其大指所在可推而知也善乎陸賈之言曰
先聖圖畫乾坤以定人道民始開悟知有父子之親
君臣之義夫婦之道長幼之序當漢之初七十子之
徒其遺言固猶有存者賈之言疑非賈所及吾又聞
諸夫子矣曰學易可以無大過此聖人作易之本也
操其本以求其離散四出者證之他經苦思而潛索
之亦往往有得焉觀文言釋乾坤上下繫釋十九爻
皆舉大義其辭明白易知以此推較諸家支離破析
苟爲難而已就求其意於經綸世故敷宣性術舉無
所當敝心力而無當於用此易之又一蔽也易之爲
言也變易以利用左氏傳稱在乾之姤在豐之離雖
不筮亦以變言未有周人乃不知當代王者制作爲
書稱引而淆其義例者後儒於爻不言變失易之用
矣好古者反之陽必變陰陰必變陽夫陽必變陰陰
必變陽與陰陽一成不變何以異蓋卦爻有時位陰
陽有老少老者變亦言其可變云爾必觀時位之當
否而後能擬議能擬議而後能成其變化能成其變
化而後易之用章是故君子有審幾之學而說者乃
各執一觭此易之又一蔽也象也辭也變也其蔽若
此吾慎之猶懼其不免若夫占法之掌於太卜者今
不可見矣漢世焦京占候災異下逮管輅郭璞之徒
之前知未始非得易餘緒世俗所喜道余固未之學
然又頗疑象辭變既得而占已舉其要矣子曰其或
繼周者雖百世可知也聖人之前知者如此此豈孔
子閉房記所可同語者乎諸讖緯書皆術士矯誣所
託非君子之大道宜不可信己未孟夏馬其昶撰。//
沒有留言:
張貼留言