永明心賦金鑒01

永明心賦金鑒01

清光緖丙申[1896]重刋 北京圓光寺藏版

₡

〇它書是倒著來的

〇我們也就倒著看

〇永明寺 有關心的教誨錄 用賦的形式表現

〇似金科玉律之照鑒 全然無私之奉

 

 

[]

光緒丁酉年正月吉日皈衣弟子刊板刷印一百零八套願法界眾生徃生西方極樂世界

光緒丁酉年二月十九日吉日三寶弟子發心刷印三百套願法界眾生同生極樂

光緒丁酉年四月初八日吉日三寶弟子發心刷印一百套願法界眾生同生極樂

₡

〇卷四尾巴說這個板

〇四個月共發行五百零八套

〇是本願之力 求功果 而稱自然的

〇作者題爲 宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述

 

 

[]

緒（徐里反）

₡

〇有點唐兀 但不打緊

〇倒看也有倒看的樂趣

〇懸著總必站著來得有玄味

〇倒吃甘蔗 漸入佳境了不是

₡₡

〇起心動念者有之

〇心無頭緒 今欲理出 故云緒

〇緒 說文曰

絲耑ㄉㄨㄢ也。從糸ㄇㄧˋ。者聲。（徐吕切）←

人的心思細密 但也容易打結

其間夾雜著情緒 欲望…

心理失衡 那也是常有的事

說文解字義證云（義證4102齊魯）

絲耑也者廣雅耑緒末也方言緤末紀緒也南楚皆曰緤

或曰端或曰紀或曰末皆楚轉語也釋詁敘緒也孫炎曰

謂端緒也易林兑之坎絲多緒亂端

不可得南都賦白鶴飛兮繭曳緒  ←

緤ㄒㄧㄝˋ 末 紀 緒也

繫著一絲念頭 一個情緒 一個死結兒

千頭萬緒 翻來覆去 縈繞不絕

所謂剪不斷 理還亂

此起彼落 整個頭燒將起來 苦啊

₡₡₡

〇「任延任促。但當唯識之時。」←←

〇緒之一字 賦中無 僅經解有云 變作短長 事緒終說。

〇好像是說 修長修短 端看事緒（事的開端肇因 跟處理過程）

〇末後一著（處理不善）便是修短

〇底下經說

 

[]

14註曰。

如經云。如是我聞。一時佛在舍衛城等。時。即是一心唯識之時。故云。一念無量劫。無量劫一念。法華元贊疏云。如經中說一時者。即是唯識時。說聽二徒心識之上。變作三時相狀而起。實是現在隨心分限。變作短長事緒終說。總名一時。如夢所見。謂有多生。覺位唯心。都無實境。聽者心變三世亦爾。唯意所緣。是不相應行蘊。法界法處所攝。古德言一時者有四。一則不定約剎𨚗。二則不定約相續。三則不定約四時。六時八時。十二時等。四則不定約成道已後年數時節。名爲一時。但是聽者根熟。感佛爲說。說者慈悲。應機爲談。說聽事訖。總名爲一時。今不定約剎𨚗等者。聽法之徒根器或鈍。說時雖短。聽解時長。或說者時長。聽者亦久。於一剎𨚗。猶未能解。故非剎𨚗。亦不定說。若約相續者。猶能說者得陀羅尼。說一字義。一切皆了。或能聽者得淨耳意。聞一字時。一切能解。故非相續。由於一會聽者根機有利有鈍。如來神力。或延短念爲長劫。或促多劫爲短念。亦不定故。總約說聽究竟名時。亦不定說。若約四時六時八時十二時者。一日一月照四天下。長短暄寒。近遠晝夜。諸方不定。恒二天下同起用故。又除已下。上諸天等。無此四時及八時等。經擬上地諸方流通。若說四時等。流行不遍故。亦不定說。若約成道已後年數時節者。三乘凡聖所見佛身報化年歲短長成道已來近遠各不同故。釋曰。上所說不定約剎𨚗時。及相續時。與四時六時八時十二時等。及約成道已後年數時節。名爲一時者。以根有利鈍。長短不定。上界下界。時節無憑。但說唯心之一時。可爲定量。無諸過失。事理相當。既亡去取之情。又絕斷常之見。不唯一時作唯識解。實乃萬義皆歸一心。則稱可教宗。深諧祕旨。能開正見。永滅羣疑。所以經云。一切諸法。以實際爲定量。又云。但以大乘而爲解說。令得一切種智故知但說大無過。夫言大乘者。即是一心之乘。乘是運載義。若論運載。豈越心耶。又夫不識心人。若聽法看經。但隨名相。不得經旨。如僧崖云。今聞經語。句句與心相應。又釋法聰。因聽慧敏法師說法。得自於心。蕩然無累。乃至見一切境。亦復如是。若不觀心。盡隨物轉。是故大乘入道安心論云。若以有是。爲是有所不是。若以無是爲是。則無所不是。一智慧門。入百千智慧門。見柱作柱解得柱相。不作柱解。觀心是柱法。無柱相。是故見柱即得柱法。一切形色亦得如是。故華嚴經頌云。世間一切法。但以心爲主。隨解取眾相。顛倒不如實。】