菩提心觀釋

菩提心觀釋

No.1663

③西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
傳教大師④ 臣法天⑤ 奉詔譯

Δ

歸命本師 大覺世尊

我今略釋 菩提心觀

如佛所說。從心生一切法。我今當議彼菩提
心。云何性。答離一切性。云何一切性。謂蘊
處界等性。彼菩提心離取捨故。則法無我自
性平等。本來不生自性空故。所言一切性
者。是我等性。謂我人眾生壽者補特伽羅摩
拏嚩迦等性。而彼等性非菩提心。於意云何。
謂彼我等。而於自性離一切相中而生我見。
從我見生一切煩惱。此不生彼心。或言蘊處
界等亦離取捨。謂蘊處界等性真實理不可
得故。云何色相等無實。謂色蘊四大合成
故。四大者。即地水火風界。復生五色謂色
聲香味觸。彼地大等及五色等。一一各自性
不可得。如是諸法皆然。是故知色名虛假。
由此知色蘊空。譬如因樹有影樹滅影亡。色
蘊如是。受蘊亦然。云何名受。受有三種。謂苦
受樂受非苦樂受。而此三受互相因緣。復有
二種。謂身受意受。身色蘊攝。身不可得故。
若無身即無受。亦不可言亦不可說非短非
長。非色非相。無實無著。不可知故。身受如
是。意受亦然。受蘊如是。見受蘊空。想蘊亦虛
假不實。緣慮所攝。而彼緣慮不可得故。即非
緣慮。非緣慮故見想蘊空想蘊如是。行蘊亦
然。心所造作善意記念等行。無所有故。彼心
法所生色等蘊一一無所生。是故知行蘊業相
不實亦無主宰。即見行蘊空行蘊如是。識蘊
亦然。乃至眼耳鼻舌身意。彼眼識等一一自
性皆不可得。彼眼緣有色。從緣生識。無緣
即不生識。而此眼色及彼色蘊等無分齊。此
分別眼色即非眼色。識無所生。眼識如是。耳
鼻舌身意亦然。如是知此識依止摩曩識。由
依止摩曩識故。即發生過去未來見在法故。
云何過去未來見在法。謂過去已滅。未來未
生。見在不住。由是知識蘊空。如是一一說
蘊處界。各各分別自性皆空。彼非無性即真
實句。喻無種子不生芽莖。是故說彼蘊處界
等亦離取捨。云何菩提心無取無捨。如佛所
說。告祕密主彼菩提心。如來應正⑥等覺了
知彼心。非青非黃。非赤非白。非紅色非頗胝
迦色。非短非長。非圓非方。非明非暗。非女
非男。非黃門等。又祕密主。菩提心非欲界
性。非色界性。非天性非夜叉。非乾闥婆非阿
修羅。非人非非人等性。乃至一切智求亦不
可得。如是取心非有。云何言有捨故。又如
佛說。告祕密主。菩提心非內非外非中間。不
可得故。於意云何。以自性寂靜故。又祕密
主。彼菩提心一切智求不可得。云何得取捨。
如是於法得離取捨。平等無我。如一切法
無我亦然。如佛所說。菩提心亦然。一切法
空無相無我。諸法寂靜無寂靜相。心本平等
本來不生亦非不生。復云何性。答曰空性。空
云何性。謂如虛空故。如佛所說。虛空之性
空無喻故。菩提之心亦復如是。菩提之名非
性非相。無生無滅。非覺非無覺。若如是了
知。是名菩提心。又如佛說。告祕密主。於自
本心如實了知。於無有法亦不可得。是故名
阿耨多羅三藐三菩提。又告祕密主。當於自
心如實觀已。然後發起方便觀於眾生。知諸
眾生於自覺性不如實知。起於疑妄顛倒執
著。受於種種輪迴大苦。我由此故起大悲
心。令諸眾生於自心法如實證覺。是即名爲
菩提心。是名利益心。安樂心。最上心。法界善
覺心。以如是智。攝諸眾生故。名菩提心。發

此心故。所獲福德亦如虛空無有邊際。其功德
海亦復無量。雖復劫盡功德無盡。如是名爲
發一切智根本最上菩提心。
菩提心觀釋①一卷

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菩提心觀釋

Δ

歸命本師大覺世尊

我今略釋菩提心觀

 

如佛所說從心生一切法我今當議彼菩提心云何性

答離一切性云何一切性謂蘊處界等性彼菩提心離

取捨故則法無我自性平等本來不生自性空故所言

一切性者是我等性謂我人眾生壽者補特伽羅摩拏

嚩迦等性而彼等性非菩提心於意云何謂彼我等而

於自性離一切相中而生我見從我見生一切煩惱此

不生彼心或言蘊處界等亦離取捨謂蘊處界等性真

實理不可得故云何色相等無實謂色蘊四大合成故

四大者即地水火風界復生五色謂色聲香味觸彼地

大等及五色等一一各自性不可得如是諸法皆然是

故知色名虛假由此知色蘊空譬如因樹有影樹滅影

亡色蘊如是受蘊亦然云何名受受有三種謂苦受樂

受非苦樂受而此三受互相因緣復有二種謂身受意

受身色蘊攝身不可得故若無身即無受亦不可言亦

不可說非短非長非色非相無實無著不可知故身受

如是意受亦然受蘊如是見受蘊空想蘊亦虛假不實

緣慮所攝而彼緣慮不可得故即非緣慮非緣慮故見

想蘊空想蘊如是行蘊亦然心所造作善意記念等行

無所有故彼心法所生色等蘊一一無所生是故知行

蘊業相不實亦無主宰即見行蘊空行蘊如是識蘊亦

然乃至眼耳鼻舌身意彼眼識等一一自性皆不可得

彼眼緣有色從緣生識無緣即不生識而此眼色及彼

色蘊等無分齊此分別眼色即非眼色識無所生眼識

如是耳鼻舌身意亦然如是知此識依止摩曩識由依

止摩曩識故即發生過去未來見在法故云何過去未

來見在法謂過去已滅未來未生見在不住由是知識

蘊空如是一一說蘊處界各各分別自性皆空彼非無

性即真實句喻無種子不生芽莖是故說彼蘊處界等

亦離取捨云何菩提心無取無捨如佛所說告祕密主

彼菩提心如來應正⑥等覺了知彼心非青非黃非赤

非白非紅色非頗胝迦色非短非長非圓非方非明非

暗非女非男非黃門等又祕密主菩提心非欲界性非

色界性非天性非夜叉非乾闥婆非阿修羅非人非非

人等性乃至一切智求亦不可得如是取心非有云何

言有捨故又如佛說告祕密主菩提心非內非外非中

間不可得故於意云何以自性寂靜故又祕密主彼菩

提心一切智求不可得云何得取捨如是於法得離取

捨平等無我如一切法無我亦然如佛所說菩提心亦

然一切法空無相無我諸法寂靜無寂靜相心本平等

本來不生亦非不生復云何性答曰空性空云何性謂

如虛空故如佛所說虛空之性空無喻故菩提之心亦

復如是菩提之名非性非相無生無滅非覺非無覺若

如是了知是名菩提心又如佛說告祕密主於自本心

如實了知於無有法亦不可得是故名阿耨多羅三藐

三菩提又告祕密主當於自心如實觀已然後發起方

便觀於眾生知諸眾生於自覺性不如實知起於疑妄

顛倒執著受於種種輪迴大苦我由此故起大悲心令

諸眾生於自心法如實證覺是即名爲菩提心是名利

益心安樂心最上心法界善覺心以如是智攝諸眾生

故名菩提心發此心故所獲福德亦如虛空無有邊際

其功德海亦復無量雖復劫盡功德無盡如是名爲發

一切智根本最上菩提心

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如佛所說從心生一切法我今當議彼菩提心云何性答離一切性云何一切性謂蘊處界等性彼菩提心離取捨故則法無我自性平等本來不生自性空故所言一切性者是我等性謂我人眾生壽者補特伽羅摩拏嚩迦等性而彼等性非菩提心於意云何謂彼我等而於自性離一切相中而生我見從我見生一切煩惱此不生彼心或言蘊處界等亦離取捨謂蘊處界等性真實理不可得故云何色相等無實謂色蘊四大合成故四大者即地水火風界復生五色謂色聲香味觸彼地大等及五色等一一各自性不可得如是諸法皆然是故知色名虛假由此知色蘊空譬如因樹有影樹滅影亡色蘊如是受蘊亦然云何名受受有三種謂苦受樂受非苦樂受而此三受互相因緣復有二種謂身受意受身色蘊攝身不可得故若無身即無受亦不可言亦不可說非短非長非色非相無實無著不可知故身受如是意受亦然受蘊如是見受蘊空想蘊亦虛假不實緣慮所攝而彼緣慮不可得故即非緣慮非緣慮故見想蘊空想蘊如是行蘊亦然心所造作善意記念等行無所有故彼心法所生色等蘊一一無所生是故知行蘊業相不實亦無主宰即見行蘊空行蘊如是識蘊亦然乃至眼耳鼻舌身意彼眼識等一一自性皆不可得彼眼緣有色從緣生識無緣即不生識而此眼色及彼色蘊等無分齊此分別眼色即非眼色識無所生眼識如是耳鼻舌身意亦然如是知此識依止摩曩識由依止摩曩識故即發生過去未來見在法故云何過去未來見在法謂過去已滅未來未生見在不住由是知識蘊空如是一一說蘊處界各各分別自性皆空彼非無性即真實句喻無種子不生芽莖是故說彼蘊處界等亦離取捨云何菩提心無取無捨如佛所說告祕密主彼菩提心如來應正⑥等覺了知彼心非青非黃非赤非白非紅色非頗胝迦色非短非長非圓非方非明非暗非女非男非黃門等又祕密主菩提心非欲界性非色界性非天性非夜叉非乾闥婆非阿修羅非人非非人等性乃至一切智求亦不可得如是取心非有云何言有捨故又如佛說告祕密主菩提心非內非外非中間不可得故於意云何以自性寂靜故又祕密主彼菩提心一切智求不可得云何得取捨如是於法得離取捨平等無我如一切法無我亦然如佛所說菩提心亦然一切法空無相無我諸法寂靜無寂靜相心本平等本來不生亦非不生復云何性答曰空性空云何性謂如虛空故如佛所說虛空之性空無喻故菩提之心亦復如是菩提之名非性非相無生無滅非覺非無覺若如是了知是名菩提心又如佛說告祕密主於自本心如實了知於無有法亦不可得是故名阿耨多羅三藐三菩提又告祕密主當於自心如實觀已然後發起方便觀於眾生知諸眾生於自覺性不如實知起於疑妄顛倒執著受於種種輪迴大苦我由此故起大悲心令諸眾生於自心法如實證覺是即名爲菩提心是名利益心安樂心最上心法界善覺心以如是智攝諸眾生故名菩提心發此心故所獲福德亦如虛空無有邊際其功德海亦復無量雖復劫盡功德無盡如是名爲發一切智根本最上菩提心