01了齋易說

 

01了齋易說

了齋易說

418-

宋陳瓘撰

欽定四庫全書

經部一

了齋易說

易類

【提要】

臣等謹案了齋易說一卷宋陳瓘撰瓘字瑩

中延平人元豐二年進士甲科建中靖國初

為右司諫嘗移書責曾布及言蔡京蔡卞之

姦章數十上除名編隸合浦以死事蹟具宋

史本傳了齋其自號也此本為紹興中其孫

正同所刊馮椅謂嘗從其孫大應見了翁有

易全解不止一卷多本卦變與朱子發之說

相類胡一桂則謂尚見其初刊本題云了齋

易說並未分卷此本蓋即一桂所見也邵伯

溫聞見錄稱瓘晚得康節說易講解象數一

切屏絕質之劉器之器之曰易固經世之用

若講解象數一切屏絕則聖人設卦立爻復

將何用惟知其在象數者皆寓也然後可以

論易故曰得意忘象得象忘言方其未得之

際而遽絕之則吉凶與民同患之理將何以

兆恐非筌蹄之意云云然則瓘之易學又嘗

質之劉安世不全出邵子矣其造語頗詰屈

故陳振孫書錄解題病其辭旨深晦然晁公

武讀書志謂其以易數言天下治忽多驗則

瓘于易寔有所得非徒以艱深文淺易者正

未可以難讀廢矣乾隆四十三年六月恭校

上

總纂官臣紀昀臣陸錫熊臣孫士毅

總校官臣陸費墀

欽定四庫全書

《了齋易說》

宋 陳瓘 撰

[乾卦第一]

Δ

乾下乾上乾大也在人為元其大也離乎對矣而不无

人也不見其人无咎○萬物資焉名之曰始○乃統天

者乾乾也○雲行雨施乾之作也○曰乾曰坤曰元故

曰品其為物也无不在不覩其形孰知其流○大明終

始觀艮可知六位時成觀大畜可知○時成其位也時

乘其變也初首元作潛亢在時不觀大畜何以畜其徳

○乃統天者元也以御天者時也○變化者乾道也乾

道精而非一其貞各而不雜往也而合命也而性故曰

正○合乎天地而不見其臭發而中節而其發不獨夫

然故无不利也无不貞也惟辟奉天其道如是○首出

庶物何為哉萬國咸寧不為而寧也是故乾者萬物之

一也而一不墮數庶物之首也而用而不有是故陰陽

不測之物名曰神物○成象之謂乾見乃謂之象是故

乾行无象自不在我大畜之初曰有厲利己不犯災也

○自陽在下也至天徳不可為首也總言聖人所以順

天而无為之道○文言言元有四无為而具者乾也君

子之行并乾而五乾行无象天之有象者行乾之君子

也○勿用者弗用也其弗用者得而隠也不易乎世中

不變也不成乎名實著也遯則退也是則時也无悶不

憂也憂憂也不以所建易所行不以彼憂易此樂所謂

不易乎世也確乎者示人易也其不可拔者以其彚貞

也夫聖人之貞又何以加於樂乎○正中者龍徳之中

也中故信括故謹非作也正中之庸也閑邪自閑也存

其誠非存之也言行所以自閑也善世者維道之善也

徳慱者日新之徳也中庸其至矣乎獨善者必盈徳孤

者必吝故曰見龍在田君徳也君徳者聖人之得乾者

也故曰乾以君之○徳者得也業者動也必忠必信則

其進不由順聖人之情則修不遷貳立言乎其不遷也

居言乎其不貳也夫聖人之修又何以加於不遷不貳

乎幾者動之微義者大君之宜○上天之載无聲无臭

至矣知而至之者人也昭明有融髙朗令終終矣知而

終之者人也習至之之道者其唯坤順乎習終之之道

者其惟謙亨乎○窮大者必失其所居是故居道則盈

而不謙居器則係而不樂是故不驕不憂者聖人之乾

乾也乾乾因其時而惕則品物具矣雖危无咎安也上

下无常而臣道常屈進退无恆而王道恒尊宜屈而信

是為邪也不渙其躬是離羣也君君臣臣之謂羣中而

不倚之謂正為邪而離羣者必以大咎終焉故君子之

大欲必因其時而惕也有厲利己習乃日新○音同故

同聲物同故同氣響谷之相應聲无異在陰陽之相求

氣不殊感凝動宿烈同一濕燥龍虎變化有萬從一大

作而眾目自通无二致也君本乎天臣本乎地是故上

下无常而臣道常卑各從其類不可違也違則邪矣故

曰牝馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行○亢故悔

聖人有焉動而亢者有故也○聖人之用不用天下之

治不治道之行不行皆天也樂則行之故其事在中憂

則違之故其通不窮居征以時試不在它乾乾之君子

也乾元用九人何力之有焉○陽氣潛藏故曰潛龍勿

用勿用也故弗用○見龍在田天下文明終日乾乾與

時偕行者陽氣發生而品物咸章也乾乾匪他其有在

時行也者不息也極也者不行也○用九者乾元也見

天則者乾始也曰元而始可知也曰終始而大明可知

也大哉乾乎終始性情○能以美利皆乾始也大哉乾

乎能健能順能也以健以厚以也坤則美在中乾不言

所利大矣哉○剛健中正純粹精也所謂大哉乾乎者

如此而已是故乾也者七徳之總名也○六爻發揮旁

通情也天地萬物之情發揮在爻是故情之未發謂之

中發揮旁通謂之變○天无為也乘六龍以御者時也

後天而奉天時者聖人也雲行雨施天下平也知履道

之坦坦者庶幾乎其見也○以成徳為行者元以也何

以乎日可見之行乾行也何行乎○陽氣潛藏是故隱

而未見行而未成天行矣而亦未用也成而後用汔至

亦未繘井以乾始為師也○四以皆乾得也學問寛仁

所以主其得○天地設位而易行乎其中矣其行也有

在乎故曰君子之中庸也君子而時中也乾乾因其時

而惕雖危无咎矣此君子之時中者也中不在人故或

之行乾之君子未始執其信也執而有之有而行之小

者過矣而不觀其養未可動也疑之也故无咎是故聖

人之欲及時者猶或之也學聖人之道者可有其信而

必行之乎不雨之卦既雨而猶未征也聖人與之與其

疑不與其必也○夫大人者與四者合先天之時孰睹

天之不違後天而奉則天時而人奉之也其成也成之

而已其乘也乘之而已後天而奉天時也時行時極必

與偕焉困之而惕貞厲无咎是故君子終日乾乾之道

欲及時而已矣○九二龍徳而正中者也庸庸則其中

正矣亢之為言也有知焉有不知焉其合判矣其惟聖

人乎不失其正○四三二爻无在无不在

[坤卦第二]

Δ

坤下坤上牝馬地類也君子者行乾徳者也有攸往者

攸行也有攸非我有也有攸行非我行也坤道其順乎

先迷者不可先也後得主者得當也變動以利言乾不

言所利○朋者君臣之象也君一而臣二君上而臣下

君先而臣後西南得朋者順故得也東北喪朋者息所

不息者此而已故喪也安貞吉者坤吉也安貞之吉者

君子之吉也○大哉者至而大也至哉者大而至也坤

元者至而无不至也萬物資生者資而无不生也何資

乎資至也大乎至乎其物物之物乎精而非一氣而不

有為而无作健覆而厚載者豈兩物哉而亦未始不兩

故有合也合乎一謂之兩合乎兩謂之參參天兩地聖

人之能也浩浩其天不倚而倚○坤之為物有時乎雜

地卑之勢定不可渝君子以焉一卑一髙泰焉而並立

者皆勢也而用則殊矣厚徳載物徳之朋者也書曰鳳

凰來儀朋也孔子曰吾已矣夫不朋矣○霜未凝凝之

始也馴未辯也林鍾之氣暑方盛也暑盛而知寒之至

君子也○生也直天也徳方地也動乎其中者乾元也

○天地之元在乾坤坤元之主在六二故曰地道光也

光者中正之體中正而動其習也大矣○含章可貞則

坤美具矣以時發者其發非我也可以從王事矣而猶

或之或之者法乾也知坤知乾光大也○不出也故成

近也故无咎咸之六二順此者也異乎其末矣○得朋

而黃後得而裳元无不利文不出入至而應也○辨方

正位可取于野則无邦○用六利永貞者用坤元而利

也來弗克違濡莫之陵皆用元之利比之原筮筮此也

萃之匪孚則未亡其有未亡其有故未光也六者三才

之道大者乾元也以大終者終乎地道之光直方而大

非地道之光乎是故君子有終則尊而光也東北喪朋

乃終有慶所不息者此而已則必有終矣知光大也其

不息之慶乎晉之失得勿恤往升之用見大人勿恤皆有

慶也○至柔至靜坤之至也剛者道之動方者靜之德

柔剛靜動坤元之道之徳也○含萬物者含弘也化光

者光之大也○坤道其順乎承天而時行此後天而奉

天時也易之於天也或先焉或後焉故曰易逆數也○

積小以髙大積也霜而凝漸也由辯之今也不早辯故

也升之積順徳也漸之吉女歸也○立直方者君子也

坤道其順乎其隱其括順天地之閉發于事業以時而

發是故（闕）  者君子正也唯君子為能通天下之

志通而不異異而不一其唯君子之正乎易曰同人之

先以中直也先以直後以義同人之中也直其正也中

其位也為圜者非坤之義敬義立者立乎其中也立乎

其中而徳不孤矣徳其方也不孤其動也不習則其習

也乆矣无不利者安貞之吉也夫中也正也其所行也

不疑其所行者其唯君子乎君子之正亦不疑也○天

地相遇品物咸章也含乃亨坤道也坤之道中正而已

剛遇中正則含而行也未有慶譽則大而亨也○四多

懼近也近而括謹也謹而不害慎也君子體靜方之徳

處多懼之地謹也慎也而已矣動而不括者孚號之事

我何尸焉○地發而黃坤索而中于同為通于義為理

位非一異體不有无承乾之美中而暢也通變富暢而

發也發而不過至也乾始故也乾始坤終同乎美利乾

則不言坤在得主之後