【上經乾卦】
上經首乾卦明天道○當下文周亦是同他卦一例繫
彖繫爻元亨利貞亦祗是象占元亨屬象利貞屬占並
未有將四德配合的意思夫子觸著胸中道理看得乾
坤體大便以此四字擬合四德一口氣莽莽蒼蒼且推
排出這個氣象來○將四字平列四項又縮歸兩項又
總結歸元上元亨利貞又總結歸乾上道理直是一片
渾淪無間 彖取象於天爻取象于龍天主包括龍擬
變化○彖重發明天道略以人事相錯爻則著意人事
處為多○看易要淺要活如潛龍勿用凡人家一切求
名問利之事皆有此象此占不要說深夫子說向隱德去
又另是一般說話不要因夫子說看呆○時乘六龍以
御天也雲行雨施天下平也是天地間化工文字○乾
卦說這般大道理而以知進退存亡結嗚呼論語以色
斯舉矣結下論以知命結聖人之寓意微矣
【坤】
坤大率主順承意亦處處具扶陽意
【屯】
乾坤之後繼以屯蒙天地草昧氣象也○此卦以初四
爻為主分明具作君義不當君位故以建侯屬之○屯
初是第一陽又震為長子特出承天地父母之任○乘
承比應程朱看爻取象法不言互卦折衷亦不言互卦
然亦有互卦自然入象者即如屯中爻有艮象三入於
艮艮為山林故有即鹿入林象或曰鹿古本作麓山足
也他卦可類推但要取其自然者耳
【蒙】
蒙承屯亦草昧象○蒙以二陽爻為主具作師義○蒙
中體有坤象有震象故有納婦子克家之象若竟不取
互此二象于何屬乎
【需】
需不是不進取其能待進得恰好○需於酒食需中有
此一象序卦傳即以需為飲食之道後來如麻衣易六
爻皆以飲食取象未免穿鑿○本卦坎為血卦故四有
需于血象郊沙泥皆從水取象
【訟】
訟彖說出訟許多道理象傳作事謀始仍取不訟六爻
亦俱以不克訟稱善上爻則所謂終訟凶者
【師】
師第一要貞又須是丈人行師有吉而未能无咎有无
咎而不必吉四層合來其義始備○雖湯武仁義之師
亦不能無毒于天下○容民畜眾具井田義○爻不待
有取於二之以律行師而並嘉四之能全師惟在人君
命將之專行賞之當而於輿屍小人尤致儆焉○長子
即丈人于二為丈人于五為長子
【比】
彖取人比於我爻取我比於人以孚誠為第一義建國
親侯具封建義
【小畜】
巽豈能畜乾故象傳止取懿文德○初二兩 陽不為所
畜者也三與四比故溺於四而又致相爭四以弱陰畜
全陽宜其見傷能盡孚誠于陽則得无咎五孚於四者
也上則畜極而通矣主全卦言之
【履】
履取和悅以躡剛強天澤定分及履者禮也卦有此象
非其本義所重○初二兩 爻正和以躡剛者故吉三任
剛性故凶四取其剛而能柔亦吉五履帝位又下應兊
悅何所不可然以夬致厲朱曰傷於所恃為戒深矣此
上之所以考祥征吉也
【泰】
泰否二卦乾坤合體為上經最緊要之卦○彖只小徃
大來一句夫子恰有許多慶倖話頭○泰卦前三爻好
後三爻便有不好的意思否前三爻不好後三爻則漸
漸好來正合彖小徃大來大徃小來之義○看易卦如從
四面看月面面都是清光圓滿即如四爻先儒有解作
休休有容之義者味孚字及中行願句卻合得此義况
四位近君道理豈不通得但本義是合一卦全體又合
二卦全體看來以下三爻為君子便以上三爻為小人
似近自然也面面看來清光具足何必定易朱說然即
存此一說亦可○帝乙歸妹本義謂帝乙歸妹時得此
佔先儒謂王姬下嫁之禮至湯而備五以陰從二陽虛
已下賢象也又互得兊象故有歸妹之象○大率初之
連茹四之翩翩主言氣類三之平陂上之城復主言時
運而二與五則君臣之居中待泰者也
【否】
否只是反泰看前三爻自是不好後三爻便急望他好
○便前三爻不好還許他貞吉望他包承強勉教他包
羞總不要他將不好處全放出
【同人】
火上同天火天下照同人大有是極文明之卦○有以
同而異者暌是也以異而同者同人是也○通天下之
志乃為大同○于門于宗只是公私之辨然二忌于宗
五正欲其大師相遇○同人到底取其能合又取其能
公故上於郊亦可免悔
【大有】
大有之世正不是一味包荒遏惡揚善乃所以主持大
有之運也○五爻正所謂應天時行者纔說個交如即
繼以威如方見聖人保盛憂明的心思作用○上一爻
當大有之世備福徳之全者也爻義見繫辭
【謙】
謙卦好處聖人口說不盡○天道屬氣地道屬形人道
以情言鬼神以理言○謙不是一味自卑正欲裒益而
得其平也如此說道理便圓而大○初說一個謙字不
足更迭用謙謙字四又加一撝字聖人之傾意於謙至
矣○鳴謙不必有甚事業只學問謙沖自致聲譽無形
好處最為難得○勞謙真是有功不伐三代後惟郭令
公足以當之○五處君位而能謙漢文帝近之○上六
鳴謙與二地位不同如老臣宿將出居在外凡事謙和
亦能致譽然足以感孚其私邑而已
【豫】
人心和樂以應我無有不善若已自為豫則有善有不
善○作樂崇德易中之樂也○惟四一爻與彖合朋來
盍簪是人心之和以應我餘俱屬自豫○初之鳴豫小
人得意情狀如睹○二不言豫能守正也○五幾沉于
豫賴四剛以正之○三與上皆幸其能悔能渝故無傷
【隨】
隨是吉卦元亨利貞下加无咎字氣象便逺遜於乾矣
○爻稱二為系小子五與二應則又曰孚嘉故知易象
最活○隨至第六爻乃誠意交孚之極故不啻孚賢併
可亨神
【蠱】
蠱壞極即便加以元亨非元亨不足以治蠱○振民育
德振字最切治蠱大學新民猶具從容氣象振民則加
以奮厲也育德者振民之本先言振民主治蠱而言也
○乾父之蠱是大槪說實有一般人家宜乾母蠱者尤
是難事○裕父之蠱中人之子率坐此病○五主繼世
賢君言○當治蠱之時卻偏有一種髙人置身事外聖
朝亦盡容他爻髙其事象嘉其志
【臨】
臨大善之卦彖便預為慮曰八月有凶觀本不好聖人
却別取一義 教思容保即敦臨一敦字也○卦以陽
臨陰自然以二陽爻為主故俱曰咸臨餘爻只就卦上
取臨字大義而已○四與初應至臨悅賢之至○知臨
以位言即所謂聰明睿知足以有臨也○敦臨統一卦
之終而言終以陽臨為主故曰志在內也
【觀】
觀彖是人觀我爻是我觀人○大率聖人立意尊陽臨
陽長之卦旣以二陽爻為主觀明系陰長之卦卻仍二
陽爻為主故取名為觀
【噬嗑】
噬嗑主用刑之卦以中一爻為梗化之小人故須用治
然爻象又以四為用刑之人○受刑有大小用刑有難
易
【賁】
賁小吉之卦天文人文聖人卻說出許多好處○賁趾
只是自賁賁須則能賁物然非附二之陽剛不能成文
明之象三又非藉前後諸陰不能成潤澤之功也三至
上有順象故二曰賁須○下三爻離主文明上三爻艮
具止義皆主反質白馬丘園束帛皆白賁之義○一部
周禮鋪陳文物結歸白賁崇素反質聖人具有深心
易以履為禮其實賁禮意也
【剝】
剝已是陽氣欲盡然上取孤陽獨存三取惟陽是應五
亦取其能受制于陽總要不為陽害○順而止之觀象
也彖一語淡釋得妙○艮為果蓏故有碩果象坤為大
輿故有君子得輿象
【復】
復初爻即是剝上爻豈有陽氣俱盡忽於至日便來一
陽須知上面剝下面便生生氣只管積趲了去到得一
月便成了那一畫故以為一陽來復○剝只不利有攸
往句復則有許多慶倖話頭○復見天地之心忒是精
言是聖人特地示人處○不逺復先儒謂是覺體最是
蓋稍待用力去復相間便逺才有不善便覺覺便復還
原體故曰不逺復惟顏子足以當之○休復是能從善
頻復具自克意中行獨復誼力極純敦復無悔殷太甲
周成王近之○卦彖在氣運上說爻在人心上說
无妄
有實理自然之无妄有人事適然之无妄○莫管他人
事適至我只具實理以應之○以初陽爻為主所謂主
誠於內者二無營私之心故皆往而得吉得利三不免
於災五不免於疾上不免于眚其何往乎故四取其可
貞五幸其勿藥則皆不致以妄動取咎矣
【大畜】
主學問言是能自畜其德主世道言是能畜止邪惡彖
主畜德意多爻主畜邪意多蓋是以畜為止○下三爻
取自止之義上三爻取能止人初戒其進二能不自進
三則與上合而進矣四能止惡於未形五則幾幸其可
制上則畜極而通矣
【頤】
頤具養德養身二義慎言語節飲食正養德養身之事
先儒引釋此二語曰禍從口出病從口入淺語實至言
○六爻不外顛拂二字求養於下為顛求養於上為拂
○非陽剛不足以養物初具剛陽之才不能自養而反
資四之陰柔四則能資初之陽以養物○上九以剛陽
當師傅之任五頼之故能養天下○大率下三爻皆取
自養口體上三爻皆思養物
【大過】
大過只是陽過故諸爻皆以不過剛者為善初之能慎
柔也二與初比資其柔故有生稊之美三爻剛位剛太
剛則折故棟橈四以位居柔故棟隆五與上比五陽過
而上又陰過生華不足為美上才弱而處過極故過涉
滅頂○巽為木兊為澤楊近澤之木故以為象過涉亦
從澤取象○爻以滅頂為无咎而象曰不可咎也更精
【坎】
首乾坤終坎離所謂天地之大用在水火○諸卦皆一
字名獨坎上加習字者何也坎主險陷非吉德必歷試
艱難而後可出重險也○坎中實故為有孚心亨之象
此亨字屬象不屬占○常德行習教事指出習字之義
○六爻只以九五為能出險以陽剛居尊位故也
【離】
坎重險非剛不足以濟故五爻吉火性躁烈非柔不能
順之故二爻吉○坎中實主誠離中虛主明
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