[參同契下]
（此篇發明丹經之指）
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火記不虛作，演易以明之。偃月法鼎爐，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。
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火記即丹經也偃月當作鉛月鉛陰而內陽汞陽
而內陰故以屬坎離月日又以配鼎爐流珠白虎
青龍也鉛者魄也汞者魂也魄能拘魂如鉛之收
汞月之載日爐鼎之煉流珠白虎之伏青龍也上
下弦明魄均之時也均則陰陽和會天地合德故
兌艮之後繼以乾坤而體成也二八者去朔望各
八日也此以八卦之理言故曰演易以明之○案
周易乾坤象龍馬者龍陽物也而處於陰故其用
則始於潛牝馬陰類也而從乎陽故其用則在於
行也聖人所以洗其心退藏於密齋戒其身以神
明其德者其妙蓋盡於此然則龍者心也道家所
謂魂也馬者身也道家所謂魄也身心合德周孔
之教也營魄相抱老子之言也道家欲以東西獸
象言之故變號曰龍虎龍者飛騰而能潛螫虎者
伏藏而有威猛此其所喻於魂魄之相守動靜之
相須也吾讀此而有省於易焉詩曰時亦弋獲此
之謂也
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推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦日受符。金還復其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。
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水猶月也火猶日也水之滅火猶月之蝕日也火
水猶月也火猶日也水之滅火猶月之蝕日也火
滅而後水熱日蝕而後明生蓋陰陽交感自然之
道必滅息而後生息也此以魄拘魂之喻以下則
言魂之守魄也金水本一體故又以金為月火為
日金受火尅而實從火生火之色赤故以金色之
赤為歸性初而稱還丹也入火之金受火煎熬朔
旦之月與日相包不知者以為相滅息也然金之
精不奪而月之明不虧則斯時也適為還受母氣
而復其故性故月則輸郭沈淪而明生矣金則體
質銷鎔而光盛矣○推演五行數至還丹舊在爐
火之下今定在此
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子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。呼吸相含育，佇思為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土鎮水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既合會，本性共宗祖。土遊於四季，守界定規矩。
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雖有五行然木即火也金即水也其綱惟水火二
者故丹家以水火數合三又加土數五為八石以
後言三五者皆指此也水火相制則能還丹然還
丹之先必有和合一節工夫後章所謂黃輿者是
謂土也土能尅水故當水火交爭之時而能調其
勝負至於火滅而水亦乾卒皆化為泥滓灰燼而
歸於土矣葢沖和元氣者陰陽之祖也此其所以
王於四季也此兩章以五行之理言故曰推演五
行數
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巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶。術士伏食之，壽命得長久。金砂入五內，霽（一作霧）散若風雨。薫蒸達四支，顔色悅懌好。髮白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，老嫗成姹女。胡粉投火中，色壞化（一作還）為鉛。氷雪得溫陽，解釋成太玄（一作虛）。金以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，始終自相因。欲作伏食仙，宜以同類者。植禾當以穀，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成檟。類同者相從，事乖不成寶。燕雀不生鳳，狐兔不乳馬；水流不炎上，火動不潤下。世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。擣治韶石膽，雲母及礬磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉治。鼓下五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成癡。僥倖訖不遇，至人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，齣正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆將來。
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贊丹理之真斥世術之妄也蓋丹者象其色也金
者象其質也丹之色純陽金之質不朽始於玄而
終於丹謂之還丹還丹則如金之堅固而長久矣
此金丹二字之義也所謂入口者豈真如外物而
哺茹之近取諸身而已矣如胡粉得火而化鉛氷
雪得陽而成水金砂水銀互相變化皆因本是同
類所以氣候一至變化自然莫之強致世術據按
文說欲以雜色異類之物輔益性命之真出正入
邪千舉萬敗不有明者孰知其故矣嘗論丹砂鉛
汞之說何所取爾也蓋鉛也汞也丹也砂也其中
皆有金也如鋼鐵之類則無之則非所以取譬也
粗質而含精金塊然肉血之軀而含聖性故能施
淘鍊之工則粗質可以成金矣加脩為之力則凡
庸可以成聖矣淘鍊不至瓦礫同歸脩為不加鳥
獸草木俱腐爾末學不喻託號之指真以數者為
藥物澆治服食期於久視是誠可嗤也
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