[損卦第四十一]
Δ
兌下艮上損下益上其名曰損有孚元吉无咎可貞利
有攸往損之時也○其道上行乾行也損而有孚元吉
无咎可貞利有攸往者損之時損而合也曷之乎曷用
乎二簋可用享无妄曰可貞无咎○有時者損有時也
應有時者損之有時也損剛益柔者損也益也與時偕
行者損益也兌說也艮止也損澤益山○九陽也故遄
已事遄者止而未嘗息也往无咎酌損之者初志也志
其所无事也損之志曷之乎初九所尚合乎中矣損者
盛之始也初者損之初也○剛中也復何損益乎損益
之是征也初未中故酌損之九二則无不利也无不貞
也可謂中矣往而有尚者必合乎此也○友可以一得
而一不可以謂之友君子之於道致一而无所疑也疑
則未征小畜之君子是也○遄者已事遄也使遄者初
使而四應也孔子曰唯神也故不疾而速損而使遄故
亦可喜也喜則无懼矣○或益之者莫知其所從來也
朋者順而祐也十者數之窮者也龜者頤不可舍而終
能探索鉤致者也六五損之主也損必益可違乎上者
乾之位乾者天之物損下益上其天也易曰自天佑之
知于益寡終必佑也○損而无不利者可貞也九二利
而不征上九吉而大得非可貞乎曷之用二簋可用享
初往有尚中合而終得尚志而趣大者可不思乎
[益卦第四十二]
Δ
震下巽上益利有攸往利涉大川所謂自天祐之吉无
不利○其道大光者天地之道也中正有慶者自天之
慶也○益道在器為木○利用為者往涉皆利也夫作
者天作也下者形器也不厚事者事无積也凡益之道
始於元吉无咎作事謀始所以光大也○損六五元吉
六二受之而以用六為道用享於帝其可也乆矣○益
之用曷之用乎上所佑也用无不孚執而行之何損益
焉事无吉凶皆以貞勝其有也恆而无不之也是謂中
行○益志者中行而已告如初筮告之告公如公用射
隼之公從如汝則從龜從筮從之從以益志也則其用
可知其事无吉凶皆以貞勝去取雖大皆可依也其唯
中行乎○有孚惠心者中孚也有孚惠我徳者中而孚
也其孚也其惠也古今先後不可分也是故心有危微
徳有它目子貢聞一以知二蓋知此也勿問之矣聞而
行也大得志也知而得也非益志也其足尚乎非大得
也其足以惠我徳乎○柔中而正則自外來者益也剛
中而偏則自外來者損也其來也莫知其所故曰外也
聖人之情見乎辭豈有偏乎偏辭者人事也若夫立不
易方固以惠心如是而冦至者非我致也
[夬損卦第四十三]
Δ
乾下兌上揚於王庭者利有攸往之時也孚號者天之
令也有厲者人承天也告自邑者告以懼也不利即戎
利有攸往者文告之辭也○乾為天為君為父无君无
父者天所決也孚號有厲則天人合矣是故去故者孚
乃悔亡決柔者純乃中也○天人合矣故其危乃光乾
道純則正道光噬嗑之貞厲得當可謂其危光矣○君
子小人各有尚也我尚孚號則彼將已日而孚矣我尚
即戎則彼之所尚可強使窮耶不窮而通其遇由我故
君子之有乾者朝講夕慮乾乾惕厲而念其終也○夬
之時施祿則下說居健則眾忌壯於頄者居健也健而
說決而和則彼憂我樂彼窮我光○往不勝者剛動而
過也大壯曰九二貞吉以中也動而不貞則過乎中矣
五剛類聚復何為哉○為者動之過也○孚號者天之
令也惕號莫夜者奉令而不懈也有戎者於所不利有
之而不忘也不忘其所不利不憂其所不勝動而不過
往而不窮其在得中道乎○壯於頄者壯形於面也決
而不和者也故有凶壯而不勝者其咎在為壯而有凶
者其失在過皆不得中道者也不得中道是以獨行而
用其過也在眾剛之間獨行而應其上則有遇雨若濡
之象慍其若濡者眾君子之責備者也夫君子夬夬則
彚征者眾矣雖有獨行之過終何咎哉君子之器容隘
不齊形乎用者或過焉或不及焉至於利有攸往剛長
乃終則其道一也得中道者其惟九二乎有慍而獲得
中之助是以終无咎也○方剛長之時位乎九四而其
居其行皆不安者何耶憂故也兊陰也羊也牽者柔道
也往而不前疑而不決者也勉所不欲以附眾剛之決
則悔亡矣兌為口舌而其耳不聰其能聞言而信乎終
于疑而已矣用其柔牽以處不當之位此眾剛之所宜
決也決而當其悔乃亡○夬夬猶蹇蹇也中未光也故
中行无咎○孚號者天之令也奉天之令可不惕乎无
號則其終可知所謂剛長乃終者終於純而已矣乾以
君之可不念其終乎乾之上九有悔之義在夬坎損萃
不有而有者夬之終也訟革之義如之困終之議行乾
之君子也詩云唯其有之是以似之道之不明也不肖
者不及也
[姤卦第四十四]
Δ
巽下乾上至柔而動也剛坤也剛以動壯也勿用取女
者坤乾也○姤遇也而姤有時義柔遇剛者其時也剛
遇中正者其義也夫行則剛不窮故曰義○二簋可用
享損也巽為長入也物與无妄也不可與女壯也遇柔
遇剛者遇也睽闕..天地相遇品物咸章也坤之六三
含之以從王事不敢成也九五中正不舎則亦至焉○
貞則靜靜則天施地生雲行雨施天下有風姤也○處
姤之初系於金柅而守其靜貞則吉有意於往則凶象
見矣豕陰物也女壯之時志乎動者初雖羸後必壯係
而不變其唯不牽者乎蹢躅不靜也○包有魚无咎者
中也不利賓者利己也非小己也利者義之和也其利
已之中之利乎不中則不和用初九有厲之利成九二
有魚之義非大者不能○居止皆不安而无大咎者厲
故也巽故知大蠱之六三亦如是未牽者入故也不厲
則或牽矣可不惕乎○包无魚者不可震也近而逺民
起何得乎○瓜碩果也以杞包瓜者用眾以包也含章
則无不包矣有隕自天者天錫之也天降嘉穀人其食
矣含章者中正之主志而不舎者必至乎命易曰大有
上吉自上佑也自佑自來豈人也哉○姤其角姤之極
也吝下也上則窮故吝吝乃无咎
[萃卦第四十五]
Δ
坤下兌上物相遇而後聚亨者嘉之會也有器无大于
廟有廟无大於王見其亨不見其貞用其吉不虛其往
是故時皆无咎不以所遭害貞先王之所以王也○順
以說內外也剛中其外也不中不應不應不萃○假有
廟天也致孝享命也聚以正者執中而已○順天命者
順其正也用而不有有而不无是故觀其所聚而天地
萬物之情可見矣天地之萬物萬物之天地情一乎正
是故聖人之所謂觀者順而已矣○除戎器戒不虞者
用其全也全故正正故皆无咎師以毒民夬不利即皆
戎器也中孚之初其戒豫矣○孚不終乃亂乃萃萃之
初可忘乎其號不孚其握不正其笑不夭未貞故也恤
不往則其志終不治矣是故戒之在初舜琴之言達此
而已奚為哉○孚乃利用禴今未也未者匪孚元永貞
悔亡故也比之元筮筮其求也萃之未光有其位也萃
之時皆无咎用大牲吉其唯九二乎引而未變中故也
終不光卒乎引而已矣未光需也○嗟而往者未治故
也未治而上巽則終不亂矣嗟如愁如進所尚也○小
吝而往者上巽之學大吉而位不當者未變之守○認
而有之无咎矣然匪孚元永貞悔亡者也如是則非假
不尚大矣○萃之極豫生怠故賫咨涕洟无咎未安上
者不忘危也是故大吉猶小吝也故曰位不當也食舊
徳終吉者其唯貞厲乎
[升卦第四十六]
Δ
巽下坤上聚而上者謂之升不積則不聚應而不連則
方積方隳其能厚乎○大亨者君子亨也慶者尚大之
慶也○木生乎厚而成以漸○入而順剛中而合允也
中在上初志焉○九二之孚中孚也外物薄可交於神
明者君子而已矣有喜者勿恤也順事者承天也○王
之所都曰邦侯曰國邦國有君也邑有主也離上九之
出征以正邦也謙上六之行師征邑國也始必怠終必
虛虛而後无所疑賁之翰如巽之進退未虛也九三在
下卦之上邑虛矣而虛在也○不可階而升者天也可
升而得者賢人之中正也○虛邑不富矣有虛矣未消
也消則冥矣冥而有不富者焉則是升而不已者也升
而不已必入於幽谷是故人之意也消則升不在器
[困卦第四十七]
Δ
坎下兌上貞大人吉无咎者乾所利見當有言不信之
時貞吉无咎是謂困亨物歸之有情見之詞或不信焉
剛揜之時也○自闗以東謂取為揜又覆也本无取人
覆之本自易取乃險險以說困而不失其所亨其唯君
子乎无所用心難乎其亨矣○離揜之中唯君子之剛
乎君子以焉有言不信其困自亨一无窮通尚口乃窮
也尚豐之大求頤之實者時雖困未始窮也○雨施以
坎澤无水者未雨也命則志焉而後至困而不失其所
是以致而遂也困之時君子之所以可知矣○處不安
而上无芘入幽谷而乆不睹始而乆可知也辯通寡怨
慮稽乎始始險窮下終不明矣非道隱藏人自不覿于
酒食者養也朱紱方來者來也方來者未大也利用享
祀事大也征凶无咎居吉也中有慶者中而不无也○
于石則不生矣據於蒺藜似維而實縶矣不見者揜也
乘剛者剛入窮下而柔反上矣是困而困也非所困而
困也○初與之來也乆不覿來徐徐也困於金車吝入
于幽谷故也終吉者兊與之也文不當故吉凶生焉初
六之凶不當位也雖不當位而九四與之其有不孤矣
○劓刑其息刖止其行困也於赤紱者方來者大矣乃
徐有說者今有兄也中直者中入也利用祭祀明而察
也辯通寡怨莫尚乎徐是故曰有終五受福○彼牽以
蔓我危而獨居動皆困擬議而征出揜以行其動吉矣
九二養而未征九四需而知有
[井卦第四十八]
Δ
巽下坎上有改焉非井也有喪有得非井也有往來非
井井也至而後繘汔至亦未也其瓶羸終不至矣上水
之道入而已養而通蒙功也未繘蒙故也井不改也不
改井乃以剛中也中其位也不出其位止也止而不盈
亨行也○勞民而民忘其勞習勞卦也勸相習也瓶不
羸以習也習而後熟熟乃功○井不改也寧有新舊舊
无禽者今不食也舎而不獲時亦舎之是故巽水之道
以反下為初上合志也時乃日新○谷則不明而未砌
射鮒則流近而施偏甕則不可以受多敝則不新漏則
不涸无與之中也中无與則舊而已以亨行時中也是
故食舊徳貞厲其唯從上之吉乎從上之吉中吉而終
者也○井渫行修也為我心惻者它也並受者交也先
儒注云其道不交則莫之與也○三以剛柔四以靜甃
終始條理甃也其求也豈有求哉異乎水而已○乾為
寒於時為冬寒而不涸洌故也泉之洌味焉而後知味
不味天也我洌而已不上不下非新非舊中正之謂也
○井養之初蒙而反下及其收也在上而勿幕○舊徳
可食今養不濁井井之義如此而已
[革卦第四十九]
Δ
離下兌上闕
[鼎卦第五十]
Δ
巽下離上闕
養不窮而卒乎食者九五也姤九五含章中正也其徳
在履在觀在離在益在姤在巽在節其用在豫晉大壯
之二需訟艮之五中正者位也於履見之離則柔麗而
亨巽則剛巽而志行剛柔分而剛得中則當位以節中
正以通是故入而後艮漸而後之純享而不它謂之庸
亨養之道可知也是故亨以享上帝者聖人也亨以養
聖賢者乾元也大哉乾元自孰而无不養也是故聞不
聞見不見象无象者堯舜之人也四目則明此而已四
聰則達此而已巽而耳目聰明孰大於是柔進而上行
亨上也得中而應乎剛用中也舜之所以事堯所以治
民者如是是故元亨之象至今存也或曰太平无象此
衰世冥盲之論不足以語器矣易曰見乃謂之象形乃
謂之器制而用之謂之法又曰以制器者尚其象夫不
足以語器者其何以語聖人之見乎○正位凝命用捨
由時時无不利猶或未順臨之九二是也○趾足也顛
者顛之也出者不巽也否者不然也因其顛而顛之因
其否而出之非作也故利兌說也為澤為妾得妾者澤
流而民說之也離者兊之子也不以其明孰說之乎未
悖者悔亡之順也從貴者違故也更物者莫若鼎故取
新无咎之象著於初爻○有實者爻之中虛无者我之
仇我仇有疾不我能即則中吉矣近者覆渥非我仇乎
中以為實者乘焉而制之是故有疾而不我能即也慎
所之者之實也終无尤者得終也之終得實在裒多益
寡而已矣以制器者尚其象六五有之○去故之謂革
鼎耳革者故革也其行塞者反泰也雉膏者朋澤之才
也不食者棄也方雨者猶方來也來斯雨矣不誠故虧
妄動故悔與時俱新咸有終也○餗者烹飪而成也覆
公餗者入否可知矣人心之所不然者其有甚於私乎
其形者器也渥者雨染也雨之染也廣矣徧矣染之而
必變者其唯風俗乎慢之忽之者以其私也公而不私
之謂信易曰信志也有二○焉耳之受鉉也微而具鉉
之舉鼎也一而力黃而金可知也金而黃可知也夫是
之謂中中以為實則外此者皆假也假者似大之大也
大禹之不自滿假實也三苗自賢反道敗徳假也貞者
无為也明良合徳而利矣又何為乎○剛而能變者金
也不變而堅者三也中故變上故節鼎以玉鉉終焉以
制器者尚其象故也剛柔節也皆也○鼎之上九則節
也蒙之子克家坎之樽酒簋貳則接也睽之際義无咎
无初有終遇剛也屯六二之難震之來厲乘剛也同人
之伏戎於莽敵剛也歸妹之无攸利柔乘剛也敵則未
退接則方晉遇則所遇在彼乘則中出在我節則際而
止矣
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