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神天德化天道德其體道其用一於氣而已
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神者主宰故曰天德化者功用故曰天道
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神無方易無體大且一而已爾
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一故神然惟其無不在也故大大故無方兩故化然
惟其推行乎一也故一一故無體
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虛明照鑒神之明也無遠近幽深利用出入神之充塞
無間也
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又釋神字之義神惟一也故虛明照鑒以為體惟無
不在而不測也故出入遠近幽深以為用也
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天下之動神鼓之也辭不鼓舞則不足以盡神
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利用出入神之所以鼓天下之動聖人之辭亦能鼓
天下之動故足以盡神也
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鬼神往來屈伸之義故天曰神地曰示人曰鬼
（自注云神示者歸之始歸往者來之終）
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天地之氣來而常伸人死為鬼往而已屈
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形而上者得辭斯得象矣神為不測故緩辭不足以盡
神化為難知故急辭不足以體化
Δ
形而上者不離乎象而不可象也有得於聖人之辭
斯知道器之合一而可以得象矣聖人之辭盡神化
之妙者也鼓之舞之以盡神故其辭急神而化之使
民宜之故其辭緩也
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氣有陰陽推行有漸為化合一不測為神其在人也知
義用利則神化之事備矣德盛者窮神則知不足道知
化則義不足云天之化也運諸氣人之化也順夫時非
氣非時則化之名何有化之實何施中庸曰至誠為能
化孟子曰大而化之皆以其德合陰陽與天地同流而
無不通也所謂氣也者非待其蒸鬱凝聚接於目而後
知之苟健順動止浩然湛然之得言皆可名之象爾然
則象若非氣指何為象時若非象指何為時世人取釋
氏銷礙入空學者舍惡趨善以為化此直可為始學遣
累者薄乎云爾豈天道神化所同語也哉
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推行有漸者推行於一也合一不測者兩在故不測
也其在人者精義入神則窮神可幾矣利用安身則
知化可至矣至於窮神知化則知與義又不足言（知即精義義即
利用 ）蓋下學上達而與天地相似也以下皆解釋
化字之意謂是變通不滯與時偕行如孟子之言孔
子而以為聖之時者云爾時者象之著迹象者氣之
流形氣則理之發用凡健順動止可得而名者皆是
也天之所以運於虛而其命不息人之所以體夫聖
而其道不窮其機豈有二哉世俗以銷礙去惡為化
此始學之化非天地聖人之化也
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變則化由粗入精也化而裁之謂之變以著顯微也
Δ
變粗而化精變著而化微化不可知也而栽之為變
則可知是以著顯其微也
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谷神不死故能微顯而不揜
Δ
感之成聲是其微顯而不揜言此已起下條超下條鬼神也
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鬼神常不死故誠不可揜人有是心在隱微必乘間而
見故君子雖處幽獨防亦不懈
神化者天之良能非人能故大而位天德然後能窮神
知化
大可為也大而化不可為也在熟而已易謂窮神知化
乃德盛仁熟之致非智力能強也
Δ
窮神知化大而化之之事也神化者天之良能故不
可為然惟熟則自致故下學上達亦一以貫之而與
精義致用安身崇德無二也
[]
大而化之能不勉而大也不已而天則不測而神矣
Δ
不勉而大則自然不已而天不測而神矣相因之理
也
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先後天而不違順至理以推行知無不合也雖然得聖
人之任者皆可勉而至猶不害於未化爾大幾聖矣化
則位乎天德矣
Δ
天者理而已矣順至理以堆行亦能不違乎天而不
害於未化
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大則不驕化則不吝
Δ
吝之難去也甚於驕故大則不驕化而後不吝
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無我而後大大成性而後聖聖位天德不可致知謂神
故神也者聖而不可知
Δ
不勉而中故曰大成性德盛而窮神知化故曰位天德
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見幾則義明動而不括則用利屈伸順理則身安而德
滋窮神知化與天為一豈有我所能勉哉乃德盛而自
致爾
Δ
知幾其神乎故見幾窮神之基也時者理而已矣故
順理知化之漸也
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精義入神事豫吾內求利吾外也利用安身素利吾外
致養吾內也窮神知化乃養盛自致非思勉之能強故
祟德而外君子未或致知也
Δ
致用則用利可幾矣祟德則德盛可致矣
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神不可致思存焉可也化不可助長順焉可也存虛明
久至德順變化達時中仁之至義之盡也知微知彰不
舍而繼其善然後可以成之性矣
Δ
存神則虛明而能久於至德順化則變化而能達乎
時中久至德仁之至也達時中義之盡也存神則知
微順化則知彰存神順化勿忘勿助之為繼善久至
德達時中仁至義盡之為成性
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聖不可知者乃天德良能立心求之則不可得而知之
Δ
言非使人不可知也與天合德惟達天德者知之爾
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聖不可知謂神莊生繆妄又謂有神人焉
惟神為能變化以其一天下之動也人能知變化之道
其必知神之所為也
Δ
化者神之所為神者化之所主
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見易則神其幾矣
Δ
易即變化之道也
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知幾其神由經正以貫之則寧用終日斷可識矣幾者
象見而未形也形則涉乎明不待神而後知也吉之先
見云者順性命則所先皆吉也
Δ
精義入神故能知幾知幾而由經正以貫萬事故事
無遺照
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知神而後能饗帝饗親見易而後能知神是故不聞性
與天道而能制禮作樂者末矣
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知變化之道則知神之所為矣天知鬼神之情狀則能
饗帝饗親矣知神見易者必聞性與天道乃能
[]
精義入神豫之至也
徇物喪心人化物而滅天理者乎存神過化忘物累而
順性命者乎
Δ
張子言過化猶言過而不留不滯於物也故忘物累
則不徇於物不徇於物則不化於物過化之道也順
性命則不喪其心不喪其心則不滅於理存神之方
也
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敦厚而不化有體而無用也化而自失焉徇物而喪己
也大德敦化然後仁智一而聖人之事備
Δ
張子析敦化為二義敦體之厚也化用之神也化而
非敦則喪已敦而非化則無用安土敦乎人則其體
固矣所過者化則其用神矣仁智之事也
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性性為能存神物物為能過化
Δ
亦申上兩條意性性者成性也存存也物物者以物付
物也
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無我然後得正己之盡存神然後妙應物之感
Δ
無我者因物付物而我無與焉所謂過化也得正己
之盡而神因以存存神則能妙應物之感矣而過因
以化
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範圍天地之化而不過過則溺於空淪於靜既不能存
夫神又不能知夫化矣
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所過者化化物累者也溺於空淪於靜過天地之化
者也物可以過而化而天地之化不可過也溺空淪
靜者自以為存神而實不能存神既過天地之化則
又何知化之有
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旁行不流圓神不倚也百姓日用而不知溺於流也
Δ
所過者化則旁行而不流循物喪志溺於流者也
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義以反經為本經正則精仁以敦化為深化行則顯義
入神動一靜也仁敦化靜一動也仁敦化則無體義入
神則無方
Δ
由經正以貫之則知幾如神是義以反經為本也敦
厚而不化則有體而無用是仁以敦化為深也義為
動而入神則靜仁為靜而敦化則動動者無體易也
靜者無方神也
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