02了齋易說

 

02了齋易說

[ 屯卦第三]

震下坎上君子行此四徳者或健或順或動或隨或浸

長或既復或去故而當其行无不貞也貞則何往乎不

往也而不寧時措之宜在建侯也屯利建侯比親諸侯

或宜一或以眾○剛柔不交而萬物不生交而難生交

之始也動乎坎中者震出而坎伏也交非乾也子考也

乾至健而常易難則不易矣○盈天地之間者唯萬物

雷雨之動滿盈則无不生也生之謂動草而未竭昧而

未麗天造之始也奉始之宜在建侯而不寧建侯則慮

而不息不寧則勞而有終比者來商者喜○索而來者

生矣而未際也覆矣而未澤也緯之繩之君子之用也

○周旋而不流初也居貞而志焉未繩直也○初匪冦

也而二守其正怙五以待時而後出常徳君子也引而

未變其唯中乎乘而不息是以能乆○六三君子也殆

庶則未也何以知其未也有即有入是謂不如三近而

舎四近而往求婚媾故往往而吉故求是以並受其福

○屯其膏之時大征則得小征則凶此雨施施爻也小

何以任之二之乘也貞不字四之乘也求而往上六時

過之乘也○物之始生曰屯見而不失其居過此以往

先天也未之或先不可名為道

[蒙卦第四]

Δ

坎下艮上蒙亨者本亨而今蒙也今蒙則不可不求求

而不告者有矣未有不求而告者也言求者莫如童蒙

求而必告者以初筮也王弼曰筮者決疑之物也格物

之學以初筮為先若筮其初則有二物矣故再三瀆瀆

則不告陸希聲曰初筮告啟其宗也再三瀆以塞聰也

瀆則不告乃蒙或也貞者不或之物也瀆者反貞之名

也利貞而无不利矣反貞而无不疑矣然則乾坤之動

皆有或焉何也曰果行育徳其義在蒙不求不習者大

人變通之道果而不執者也孔子曰吾何執又曰吾執

御矣○坎之為物險者也險而止者蒙也地中有水者

師也務學不如務求師六五曰童蒙吉人君之於道當

初筮而求之也況士乎書曰能自得師者王自得之則

居之安矣孔子曰三人行必有我師焉不求我師豈得

我師乎擇其善者而從之其不善者而改之或從或改

皆得師之益也夫善不善在彼及我得之則融乎一善

是以君子貴乎求師而又貴乎自得之也齊桓公衛靈

公得管仲仲叔圉祝鮀王孫賈之輔猶足以安其身而

收其功況明哲之君用忠良之臣乎然則觀彼之善不

善者皆可以自得也彼三人者莫不有善莫不有不善

所謂莫不有文武之道焉○君子之於道初筮而再思

者所以習坎也三人行則損一人應之謂告告以剛中

也筮而告者問焉而受命也以亨行者○以亨而行時

中也蒙以養正聖功也蒙以養爾貪天之功而其極至

闕…聖者大迷而終不悟也是故君子之養必養其正

蒙雜而著正也○正乃出出必行萌果種而後育者序

也○發之初用克己則利用說桎梏以往則吝法出於

心正則不偏一彼一此之謂偏○其吝无外其入不獨

克家之子也剛克柔克謂之克克而不偏謂之中中者

蒙之家坎者乾之子幹父之蠱意承考也其唯克家之

子乎行乎地中不舎晝夜所以乾也剛柔不接則其幹

无譽矣是故觀蒙可以知蠱觀蠱可以知晉○金夫者

大人也不有躬者渙其躬也无攸利者居其所而遷也

其行之順也如是故勿用取女也習坎六三之勿用今

亦勿用也至柔而動也剛坤也剛以動大壯也女壯勿

用取女蒙之九三也○困者升而不已者也於彼不已

則於此息矣四之位近也名近而實逺矣其逺也以獨

孔子曰徳不孤必有鄰○六五童蒙吉育徳之主也其

徳順其用巽巽則不果而果○以亨行者能達其材者

也亨在初利在貞告其初者終之則果未果而止必或

擊之禦冦者擊蒙者也為冦者擊之蒙者也正乎上不

順也黃帝堯舜垂衣裳而天下治擊蒙禦冦孰順乎此

上止乎上下止乎下夫是之謂順莫不具亨行之材不

能養之卒於為冦者非人也解之六三是矣在髙墉之

上上六獲焉

[需卦第五]

乾下坎上涉而後有功是以須也未濟而須卦亦需焉

在前也故曰險濟而不陷則剛不揜而健不窮矣不揜

不窮徳之恆易者也須焉則見其前險涉焉則與之俱

易位乎天位以正中也豈非恆易之徳乎人須亦需與

人同功人往而我來闕而无不利矣是故需以涉川難

可濟也躁以涉川沈可必也○雲上於天其澤必下養

以君易奚憂焉○郊在易野之中須之所也難者坎險

之在前者也須於中則不犯難行矣中者行止未變之

所也未變之謂恆變則有常矣○沙之聚散發乎恆者

也沙者衍之數衍者數之休是故在焉者易也有言者

數也大小不二而亦非一正也○泥可陷敬慎而不敗

則不陷矣災在外非我也自我致冦非人也非我者无

妄之災非人者則敬慎在我須其在我者而靡恤其在

外君子所以敬慎而底乎成也剛健之力尤見於多凶

之地○需於血出自穴也須而聞也○坤之黃裳中也

同人之正正也蒙以養正聖功也以中正者正之中以

正中者中之正○需而來其入也損不速之客也敬而

之終終必得位矣損則逆需則不速觀國則利賓遇而

包則不利賓易之道也不當位者需之終也元亨正位

所需也

[訟卦第六]

Δ

坎下乾上訟者相違而不孚之名也有孚窒惕則中吉

中吉終凶者訟而不改故也利見大人者訟所利也不

利涉大川者見而未利也是故養必有訟復乃可成中

无吉有在則有吉惟訟與師之九二○上剛則上不虛

下險則下不易下不易（闕）而上不順者上下違行

之象也剛健本上柔順本下上下之所以不交者剛不

來也剛來則得中矣以得中之訟而將涉大川終凶而

不可成也必矣易曰可貞无咎○具中正之徳者其人

大矣乾之五二皆利息也況中吉而未終者可不尚乎

○善習者不違也昧之終之義者入非其所終不自疑

也易曰迷復凶○不永所事者思不逺復之義也小有

言者括其大也初能如是雖小有言辯而弗措終必得

矣○應則不克以剛處險應而訟也邑人者往于有而

宜遷者也遷而後得其所得其所者謂之歸矣我歸矣

彼自逋也逋其邑人三百戶則我无眚矣處坎之中歸

其所也无眚者中之吉也逋竄者逺矣我則近矣致一

之益也顏子之修身如是○舊徳者恆簡恆易之徳也

食焉而後新舊與新不相違則吉无訟矣食焉而不食

者命也碩果是矣食焉而食者亦命也井冽寒泉是矣

是故自下者掇患從上者吉吉凶悔吝未有不生乎下

者也貞厲而不違者其見天地之心乎易曰夬履貞厲

位正當也履貞厲者終必有乾矣貞厲者有无妄也其

履如是正而无眚小畜之尚徳載婦噬嗑之徳當大壯

之用罔皆貞厲也旅焚其次則貞厲喪矣食焉而貞厲

者終吉去故而貞厲以需者終悔亡也然則訟也更也

舍貞厲其可乎詩曰无小无大從公於邁或者或之也

或從王事則其成虧矣是故一於貞厲者无不成也從

事而二三者无不虧也易曰三人行則損一人一人行

則得其友○不克也故訟訟而復者即命也命在天始

與之違而今與之即安貞吉者坤之貞也渝而不失則

其渝得矣渝或失或不失易之道也○九五大人也訟

之主也訟者見之利也見矣而未可涉也涉而後利故

曰具中正之徳者其人大矣以中正也非元吉乎○或

錫之未蕃庶也終朝三褫之夕可不惕乎晉如愁如然

後受茲介福以訟受者可不進乎維用伐邑光亨可需

也服如服膺之服敬在復禮之後○能見其過而內焉

訟於聽訟也何有內不自訟人將訟之曰爭曰更由我

則亨○訟而宜進者何訟不親也

[師卦第七]

Δ

坎下坤上師眾也貞正也丈人王也剛中而應乎外行

險而順乎彼以此毒天下而民從之是以吉也又何咎

者无不從之之謂一以帥眾師之道也所以帥者行其

所无事而已矣○不仁傷眾不義亂正故誅伐也○師

之失在不和不和勝亦凶失不得也得得民也戕而臣

之者豈心服哉○在師之吉其惟中乎順乎天故承天

寵毒而從故萬懐○柔在內動故或（闕）○順故靜靜

故常今左次未失也（闕）以師莫利於執言屍者師之

主輿者師之所謂其屍之莫如仁也仁一而已弟子何

尸焉○以正則功也以小人則必亂邦也故曰吉則又

何咎矣開物承天以事大君其亨也達之而已人之患

在好為也故曰貞大人吉无咎○坎之險也為隱伏為

心病為耳痛為盜為多心同人之先不以中直其免咎

乎與民同患同人也

[比卦第八]

Δ

坤下坎上反從而无違者比吉也原筮猶初筮也筮元

永貞无咎者猶曰孚元永貞悔亡也不寧方來者來乃

安也後夫凶者剛中乃吉也○吉也者得也輔也者合

也下順從者順上之吉從上而輔之也中者筮之原也

以中者原筮也以剛中者比之時故也元者四徳之首

永貞者用六之利順從而來可知也來而應可知也夫

不應者睽孤也遇无夫交孚則睽而不孤矣不孤之謂

應應乃雨既未征小畜之君子也君子之養動豈敢以

小畜征乎○從言義比言道是故比通上下從則下從

而已○建萬國者建而周也親諸侯者親而徧也先王

之用於地上有水可以觀焉○圜而質者缶也盈缶實

不虛也終來者今未也有它吉者取爾靈龜故不凶也

○二為內三為它六二之不自失得中也人之道群而

已无首罪人也六三比之匪人終必兩傷○外比比于

賢者四也有孚盈缶非賢乎應則位中而正也其應貞

而吉也不曰顯乎爻有先後有始終皆吉而不來者前

三爻也天維顯斯命不易哉逆則舎之先王所以順天

也邑人不郊也不誡戒也上使中者民心罔中惟爾之

中也○初始也上終也始足也終首也一以初為前一

以前為尾

[小畜卦第九]

Δ

乾下巽上小畜奚自自我西郊郊者外而未入之地也

初復自道則未入可知大畜之初有厲利己○立人之

道曰仁與義小畜之得位而上下應之者自仁而已需

之光亨亦仁也○健而巽剛中而志行乃亨小畜亨今

未亨也未巽也故尚往施未行也故志焉○小畜之不

雨以巽也小過之不過以震也○柔來而文剛天文也

得乎已文徳也得而懿秉彛也○復自道其義吉也君

子之道仁義而已矣○牽而復者畜也不自失者得也

亦不自失者小畜故也在中而得可知得而吉可知在

中不自失是謂懿文徳○輿說輻未孿也反目室不正

也正則兩明矣大畜之二牛无尤也巽在上坎未來小

畜也何天之衢雲行雨施○六四之有孚者鄰也血去

則不傷者來矣惕出則不訟者入矣志者尚往之志也

上者孿如之位也志合上未孿也上合志則孿矣九三

之反目不合也六四之合鄰也○小畜寡也尚往而志

行者未嘗即寡是故有孚孿如不獨富也崇髙莫大乎

富貴故有孚孿如而未進於疑者其得雖懿矣其畜其

養未可征也裒多益寡在君子之終之卦可不思乎○

小畜不雨之卦也終而既雨者何變動不居周流六虛

何待易卦而觀乎○小畜之尚往者尚徳也徳者恒易

恒簡之徳也徳積載則德不孤矣積而載貞而厲危不

敢盈在既雨既處之後可謂君子矣有所疑者小畜之

終也君子有終乃有所疑自我不疑終以寡征而求物

與對時止健應涉不亦逺乎

[履卦第十]

Δ

兌下乾上不咥人者存乎徳行故亨不亨乃凶○柔履

剛履也剛中正應也○履帝位者人也眇跛則疚○大

畜之日新時也動靜不失其時艮也止畜中正履也履

徳之基也和而至矣又以和行○上天下澤上下辨矣

定民志者和而已○素如素富貴之素素其位而行故

往无咎也獨行者未考也○履道坦坦者天之道也幽

人貞者可出動也不自亂者道之中也眇跛之能未考

也履虎尾而咥人者終不得矣武人者古之不殺者也

為於大君者其志也咥不咥者人也當不當者位也○

三之為尾應首也四之為尾在後也尾者剛健之物履

剛健之物可不戒乎三之志四終之戒故也○夬者剛

長乃終也履貞厲終必有乾矣貞厲者有无闕○其履

如是正而无眚○視履考祥者視而明也其旋元吉者

行而正也武人之為志有尚者終必考旋考成也成誠

也考莫大於考祥旋歸也應乎乾者卒成之而終歸闕

…○孚當悔亡者首也

[泰卦第十一]

Δ

乾下坤上泰者交也交交也長如苗消如晛屈信相感

利生害生○天地之宜中而已左者右之右者左之交

也交輔相也上下者天地也左右者後也成者天地之

道也財成者後也人後天坤後乾○熟而後可用拔則

必茹二類所同我而人人而天也其征其貞各以其彚

包用遺亡皆以尚中行為得中而不行行而不中皆非

習坎而尚大者也貞凶征凶由是而分矣是故光者坤

之徳也大者乾之道也以光而大泰之九二也○艱初

未也艱貞乃无咎有其信者必行之非天者勿恤其孚

之道也寒泉也碩果也食焉則並受其福在我者艱貞

而已故曰天地之道貞觀者也○翩翩皆也飛之疾者

艱也不富以其鄰所以之終也以其不戒孚之至也夫

食咸虛受也○帝乙合也歸妹女之終也代也以祉者

並受也祉者中之發也中以行願交也○城復于隍則

其城墮矣勿用師則其伐息矣自邑告命則告命出乎

自邑矣自者泰終之臣也貞吝則其吝固矣其命匪人

也亂錯也○泰初之志君子也咸五之志聖人也內而

外本而末同患也

[否卦第十二]

Δ

坤下乾上否者蔽塞之名也否之匪人者大往者天也

不利君子者小來而利也貞猶不利其可征乎○長故

利消故不利君子小人之道一也○交而通者天也交

而興者人也天地不交匪人也○有難之時君子之所

以或說以犯或需不行或動而經綸或能正其志或止

或辟惟其時也以儉者或至於用愚不可濡也○茅之

為物薄而用可重也其拔也必茹拔不拔在時可不可

在我征吉貞吉其志常在也乾以君之志可不在乎志

在君是謂亨○中也故包順也故承志在君也故亨春

秋之法群而已君志者群也詩可以群亡而後春秋作

鴻之上下進退不可亂也○位盛矣包以侯羞也不當

者不交也○有命无咎疇離祉者包故也羞不羞命也

不敢有已也夫然後在君之志行二之亨初志也五之

吉二亨也志以包或承或羞順命之有不敢為也休休

其如有容其九五之當乎位不當故吉凶生焉位正當

者貞勝也大人之吉在大往之時以安其身以保其存

是謂貞勝○否亨者以志也休否者以應也存不忘亡

應二以俟天其終也傾亦匪人也故受之以同人

[同人卦第十三]

Δ

離下乾上野者逺於郊邑之地也君子者行而徳者也

貞也正也一而二二而一一而二二而一者應也應乎

乾者乾應之也故曰同人應乎人者人應之也故曰民

勸矣哉唯君子為能通天下之志者天下之志无所不

通者其唯行此四徳之君子乎困而不失其所亨亦唯

斯人而已矣○終則有始天行也義在剝復終始同時

乾行也貞在君子无妄元亨利貞行乾也○旅類而惟

宗物辨而惟精君子之用也天與火尊與時也○同人

於野亨出門而於野者同人之初也○六二柔也得位

得中是以應乎九五也於宗也者尊其應也於吝也者

不敢圜也此同人之道也然則同人之六二中道具矣

伏而升者焚也不興者熄也乾在上故曰敵剛不興矣

乃安行也乘其墉者禦也弗克攻者彼弗克也義者上

下之義也困者升而不已者也其敵三年可謂困矣困

而反則是以終獲弗克之吉也應乎天則无不同也上

下之際同異之分疇辨之哉然而敵剛者熄而後安禦

下者需其自困衣裳冠屨不可渝之分其應也當順常

一本不雜亂此同人之大義也○不可能也之謂中先

乎致曲之謂直以中直者先也需乃和者後也二人同

心其利斷金相剋相遇不獨笑也姤睽豐過非相遇也

應乃相遇品物咸章來章有慶譽吉相遇也含章可貞

終以時發言相剋者同心之言也○郊者不邑不野之

地也於郊則不事王侯髙尚其事矣其動无悔而猶曰

志未得也其為君子可知矣

[大有卦第十四]

乾下離上有大而大有猶畜大而大畜也○元亨則无

不亨也大有升是矣元亨利貞則无不貞也乾坤屯隨

臨无妄革是矣柔得尊位大中而上下應之是以元亨

柔以時升巽而順剛中而應是以大亨元者君也○天

也故尊乾上故中乾分而為大有故曰上下應之○上

下可以知大有六五可以知有大有大而大有交也其

徳剛健而文明應乎天而時行交也不交不亨大有肖

泰○應之者天休命也順承者坤也交故元亨○大有

者以裒多為初无交之害君子不以為咎也不以无交

為咎而終无不交之害者以其艱耳艱无不利是故君

子无時而不艱也○九二之成忠厚爾○吉凶相感而

利害生焉初交則利利故亨於天子亨者嘉之會也小

人失其利矣○明辯晰也其明不偏矣○二乾也而載

五柔也而威如夫是之謂交家人利女貞威如終吉六

五之吉孚內達也豐之六二信以發志終有來章之慶

大有之六五信以發志乃獲威如之吉尚大而勿憂有

大而无不利信以發志一也厥孚者中孚也交如威如

孚之交也易者得乾之得也易而无險備在其中矣○

自天祐之故吉祐之吉无不利也吉无不利上吉也

[謙卦第十五]

Δ

艮下坤上貞无不吉征无不利其惟謙乎○天道下濟

虛者得之地道上行虛者見之見人之所不見者勞而

不息得人之所不得者自天濟之而其行光明天道下

濟濟其厚也地道上行其行厚也然則所以有終者厚

而已矣盈者不虛之謂也之往也○代有終者地道也

效法而天人具者其惟謙乎（闕）

二則多矣小則寡矣不虛不足以稱物不富不足以平

施習坎而之終者所以裒益而未嘗息也自外來者與

時偕行○旅之上九喪牛於易取凶在初是故易則不

勞勞則不易自牧於始所以之終○貞而鳴者未鳴而

人聞之心得故也心未得也以豫而鳴不志於達矣始

求深者鮮不如是謙之道以貞為忠以不鳴為失時○

勞而不伐則方且伐已故也水之趣海勞乃至也井之

勞民可斯須息乎○撝者撝所乘也勞謙則无不利矣

有其善喪厥善撝不違則者得位之君子也勞而撝猶

宜之消也○上下五位皆鄰也牧其初中而鳴服而能

撝鳴而可用其鄰如此我不富也其不服者征之內已

中以正之所謂征也五位皆鄰我之謙名失矣不富者

謙之實歟○謙亨則有終有終則无位而行六五之征

柄也上六之徵制也侵者侵之使小伐者伐之使弱舜

之於苗由此而達之爾終矣而未忘征也不自滿假者

如是

[豫卦第十六]

Δ

坤下震上豫者順以動之名也乾應則坤道得行是之

謂順以動也坤至柔而其動也剛豫之謂也建所研行

厥正唯豫其利乎如之者不為也與天地相似則亦不

為矣清者天徳也天徳見於刑罰則不為可知○雷出

而奮豈為也哉先王因情以飾豫其作也无為所以崇

徳而防其怠也雷之震澤必隨之物所悅也示有驚焉

禮樂皆得謂之有徳崇敬和而殷薦焉以配者祖考也

生我者考生考者祖敬和具矣大矣○順動而鳴其初

不志於逺矣○喜怒哀樂之未發中也誠而誠之正也

其惟幾乎殆庶者知之也○正位凝命則无豫也豫則

不凝矣位當則貞文不當故吉凶生焉盱遲皆生于怠

不疾而速惟九二有焉○由九四者上下皆順故也同

志者合故大行者冠焉故承而定之初之鳴非其應也

此坤之六四也而其動也剛非此爻也自由而已能示

疑乎疑乃戰○位以不當而遲遲則有悔貞以乘剛而

疾疾則不死恆者中之體也恆不死則我生其生皆可

觀也○冥豫不可為恆雖成矣知有渝則无咎冥升之

不富不可消故利於不息之貞

[隨卦第十七]

Δ

震下兌上元亨利貞无咎隨也當乃无咎隨時也不曰

隨之時義而曰隨時之義者隨无時時有隨也天下隨

時則无不利矣○天地之大義在歸妹隨時之義在隨

說以動所歸妹也動而說隨也征凶无攸利曷之焉當

乃无咎隨時之義大矣哉○聖人南面而聽天下取諸

南方之卦隨則无方也用晦而明君子向焉出而不出

未始不休休也○變動不居易之隨也守而不執隨時

之義也貞吉者征凶也上交不諂下交不瀆其知幾乎

幾者吉之先見不失者吉之已象是故隨時之義以定

其交為初能定其交者其唯貞乎○六二在下卦之中

而有系有與有系也而失大有與也而弗兼則爻不當

其位矣向晦入宴息何取於震○有求而得者係失皆

得也利居貞者震出故也志能舍下亦以其震震无咎

者隨而宜也○隨有求得者獲也貞凶者征吉也隨有

獲貞凶則居貞之利不可執也在道者不居也以明者

用其不息之明也交而有功其有大於不息之明乎近

而明功隨之善者也○嘉之吉天徳也其徳具非天徳

乎孚者其人也正中者其位也隨時之義會乎九五退

而心亨足以正志明而動出足以正邦其嘉一也○拘

係之者不隨也乃從維之者從道而維心亨也亨者嘉

之會也是故盡隨時之義者嘉而已矣

[蠱卦第十八]

Δ

巽下艮上貞固足以幹事有事然後可大利涉大川者

可大也夫足以幹事則其徳具矣○先甲後甲事之終

始也先庚後庚行事之終始也事之終始天也也行事

之終始君臣也○山在上幹也下有風入有事也蠱也

故振振恆則凶蒙之果行蠱之振民同乎育徳觀頤自

求口實其育全矣○有事故有子終吉故有子者无事

則无意厲者誠意之物也○母之蠱貞也不可貞道也

巽之九二巽而得中蠱之九二入得中道○天地之心

大萬物之情小皆无咎者其唯中乎乾父之蠱小雖有

悔終必无咎矣大者事之終始也初擬卒成故曰終○

方止未往往吝見矣晉初裕无咎未受命也事事有往

可裕乎○六五之用者九二之道也故皆得六四之未

得者裕也○說研皆止矣而不除其事者上九也夫巽

而動剛柔皆應則无事矣求皆應也則其事可恒乎先

之後之志乎天行初則承考其意得矣終以无事志可

則也○二子初父五五子二父上无常相易執者失之

雖无常而尊卑不渝非為邪也譎者昧焉无大咎也用

譽也乃能愛君

[臨卦第十九]

Δ

兌下坤上臨者大也不曰大而曰臨者臨之大在乾乾

之臨在臨也乾元亨利貞乾行也臨元亨利貞行乾也

至於八月有凶者有行斯有志矣君子觀焉是故以臨

行乾乾剛方長而思有凶也○大之亨者以正也以正

者天之道以教思无窮容保民无疆者人之道○消不

乆者恆而已矣天之道也君子觀焉臨也○无窮者天

之行无疆者地之徳聖人之教成於徳行○元亨利貞

乾行也咸而後具初九九二之吉由鹹臨也○初則未

中故貞吉二則中而得位故吉无不利初貞二利皆得

於乾故皆吉也貞而未行者命也志行正者性也吉无

不利亦命也（闕）

[觀卦第二十]

Δ

坤下巽上（闕）

以下觀上為圜為大赤孰為下求我而物與觀也小人

道非自道也況有厲利己之道乎知各宜易○大觀在

上我何窺焉入於幽谷失中矣曰中而失中未可也坤

之二曰不習无不利我生進退巽之初也變化者進退

之象晦其家知有主用六承順有尚矣○觀我生君子

者觀我生行四徳者五也是故中正以觀天下莫尚乎

觀民○觀其生君子者觀上也未坦坦也而闕○觀也

○觀其生者未一也非雲行也非晦感也非稱物之施

也非不盈之坎也觀之極如是而已然无咎者觀君子

也不滅觀乎乃止止乃即艮之時即也時之即艮也形

而上者謂之道道則有象矣成象成物在天在地天地

設位聖人成能行立乎其中而成而與无不成也无不

與也而易不與焉○在知為知在作為作○風行地上

其化可觀其行莫睹方者物之所民者君之二教者化

之迹