彪謹案──乾卦第一

彪謹案──乾卦第一

 

錄自周易學說

馬振彪言

 

【乾卦第一】

䷀乾

乾下乾上

中爻重乾

 

[P002]

.1乾元者陽之精坤元者陰之精

.2乾坤對峙而其精氣往來相交

.3凡六子之卦其兩畫相同者皆乾坤之本體

.4其一畫獨異者乃乾坤之二用所謂元也

.5六十四卦皆元氣所生生生之謂易

 

[P003]

.1九為陽爻六為陰爻

.2初三五為陽位二四上為陰位

.3陽爻居陽位陰爻居陰位皆為當位

.4當位者謂之正

.5若以陰居陽以陽居陰其位不當皆不正也

 

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.1陰陽可變然變不變其權在己

.2聖人觀象繫辭示人以當化不當化陽不善則變陰陰不善則變陽玩其辭可知也

 

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.1上五天位四三人位二初地位

 

[P005]

.1詩云夙興夜寐無忝爾所生

.2乾乾夕惕即夙夜無忝之功也

.3惟無忝所生乃能无咎

.4戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞故君子必慎其獨也

 

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.1二居下體之中五居上體之中得卦氣之純最吉

 

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.1論語言色斯舉矣翔而後集猶或躍在淵之意皆能審進退之時也

.2故孔子歎為時也

 

[P007]

.1初與四應二與五應三與上應

.2又必一陰一陽相感然後應

.3俱陰俱陽則不應

 

[P008]

.1陽能用九而濟以陰則不偏於陽

.2陰能用六而濟以陽則不偏於陰

.3陰陽交相為用所以神明變化其用不窮

.4乾坤二卦變為六十四卦其用大矣

.5四時陰陽之變乃天之用九用六也

.6聖人教人法天以神其用

.7惟聖人乃能合天也

 

[P009]

.1本呂祖謙說

 

[P010]

.1彖言乾元之大可以統天而无不賅此全體也

.2及乎乾元入於坤卦之中位成坎水而為雲雨因之元氣相交

.3坤元入於乾卦之中位成離火而為大明終始萬物流行不息得以御天而无不攝

.4此大用也

.5惟其能統所以能御莫非元氣之所為

.6坎獨得乾之中氣離獨得坤之中氣不偏不倚超出於六了之中以神其用

.7此體用相資之義即乾坤坎離之妙也

.8彖於此首揭明之

 

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.1統天者無所不包言其氣魄之大

.2御天者無所不通言其變化之神

 

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.1變者化之漸

.2化者變之成

.3物所受為性天所賦為命

.4保合太和天地萬物皆然

.5天地便是大底萬物萬物便是小底天地

 

[P012]

.1循天理而不循人欲是為自勝

.2无欲則剛

 

[P013]

.1健者天之本體行者天之妙用

.2惟其至健所以能行

.3即體即用不可分也

.4行健二字足該大道之全言至庸而理至精

.5君子以自彊者法天之健以不息者法天之行此聖人以合天也

.6湯盤日新又新即自彊不息之義

 

[P014]

.1大人能造時勢

.2凡綱維世運轉移風化皆其所造之實猶大造之化工也

.3惟其能造乃可以言飛

 

[P015]

.1元德為本然之善眾善由此而出故曰善之長

.2陽德通於陰而大亨有昏冓之義故嘉會

.3利與義似不相同然利役於私則害義而不利利溥於公則與義和合而成大利

.4本以幹而能立事以貞而能成

.5既利且貞所以成其為亨即所以成其為元也

 

[P016]

.1君子上法天德貴能行之

.2天行健君子法天亦行健

.3一行字最重在盡人道以合天道

.4此即發明天人合一之旨

.5天人一貫君子即天也

 

[P017]

.1無可無不可用則行含則藏

 

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.1乾初有陽德能潛隱於下為可貴

.2隱而有德不知不慍不怨不尤何悶之有

.3富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈何可拔之有

.4確乎有自立

.5此爻之象惟孔孟足以當之

.6老子云善建者不拔孔子贊為猶龍史稱其為隱君子著書言道德之意五千言而去莫知所終

.7蓋深得潛龍之義而能勿用者也

 

[P018]

.1天地自然之理

 

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.1乾二居中位雖非正而德則中且正

.2信謹閑存所以合正中之本體也

.3善世博化所以為正中之妙用也

.4成己成物之道備於一身由九二之德純陽無私雖無大人之位而有大人之德

.5惟文王有君人之大德有事君之小心時時信謹閑存善世而不伐故德博而化也

.6孔子贊為至德其有合於見龍之象也歟

 

[P020]

.1德存於中正心修身是也

.2業發於外齊家治國平天下是也

 

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.1君子日乾夕惕惟憂德之不進業之不修

.2周子云聖之道存諸心蘊之為德性發之為事業

.3是德因業顯

.4事業之措施以德性為本而德之進即所以為修業之地也

.5進修各有其時

.6當進德之時光明必要諸行健是因其時而惕也

.7當修業之時行健必本於光明亦因其時而惕也

.8自強所以能至不息所以能終

.9聖人善用因故能隨時以處中

.10素位而行不願乎其外無人而不自得

.11時時進修時時惕厲所以无咎

.12知也者光明之為用也

.13知至知終是知之無弗明

.14至之終之是行之無弗健

.15乾之行健即乾之所以為光明也

.16九三所處之位知處上之道而不敢驕知處下之道而不足憂惟與時偕行而已

 

[P021]

.1二爻言中三四言因時及時即君子時中之道

.2因時是平時用功及時是臨時審擇

 

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.1三四為人位皆宜進德修業

.2大抵德與業多敗於邪四位非正而能審處則不為邪

.3德業之進修多資於群四居三爻之上似離乎群然上承五爻而不遽進又非離群

.4是或上或下或進或退皆欲成其德業

.5時無定而上下進退亦無定此或之義也

.6躍而曰或亦吾斯未能信之意

 

[P022]

.1五與二有應求之義

.2其在唐虞之世群賢相輔萬物相見以誠上與下心心相印堯舜得禹皋稷契諸臣人皆仰之適當此爻之象

.3五與二皆居中位相應相求而五又為卦主將舉乾坤坎離之義備言之

.4言水火是坎離之體言本乎天地是坎離之用

.5所謂本者本乎乾天坤地始成坎離之體皆得中以神其用也

.6離之用在坤元入乾而其本體則乾天也

.7故火就燥而親上矣

.8坎之用在乾元入坤而其本體則坤地也

.9故水流濕而親下矣

.10聖人出於其類拔乎其萃萬物熙熙懷而慕思同瞻望復旦之光華矣

 

[P025]

.1五居天位不以天位為位而以天德為位故云位乎天德

.2故必有龍德而飛乃可云位乎天德

 

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.1不變者天之則也至變者天之用也

.2惟其則千古不變而有常故能至變以神其用而不失其常

.3不變之則不可見必用九乃可見

.4是不變之道實寓於至變之中也

 

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.1元氣至則萬物亨通是元為亨之始也

.2元氣之性情不可見見之於萬物是元氣以萬物之性情為性情也

 

[P026]

.1老子云无名天地之始又云有物渾成先天地生

.2此即乾始之義

.3又云有名萬物之母

.4此即美利利天下之義

.5又云視之不見名曰希聽之不聞名曰夷搏之不得名曰微

.6即不言所利之義

.7中庸言上天之載無聲無臭至矣

.8亦此意也

.9乾純陽而能動動則變變則化

.10能利者變化之始也所利者變化之成也

.11利天下而不知其所利且並不自知其能利其為物也不貳則其生物不測則亦無所之非能矣尚何言哉

 

[P027]

.1孔子贊乾三言其大曰大哉乾元資始統天言其體也

.2曰乾始美利不言所利大矣哉言其用也

.3曰大哉乾乎純粹精也合乾之體用不二而言也

.4有剛健之德以堅其體故能資始統天

.5有中正之德以弘其用故能美利不言

.6以渾贊其大不足以盡其妙故又申之曰純粹精也

.7天積眾精以自剛聖人積至精以自強莫非以元為體用也

.8純粹以精蓋贊其光明之極無量無邊矣

.9此乾之所以為大也

 

[P029]

.1禮記孔子言天無私覆地無私載日月無私照是謂三無私

 

[P031]

.1孔子閒居篇言天無私覆地無私載日月無私照是謂三無私

.2無私則至誠如神

.3知幾其神大而化之之謂聖聖而不可知之謂神也

 

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.1繫辭釋其亡其亡繫于苞桑而論及乎安危存亡治亂之理是謂亢龍有侮知進不知退知存不知亡知得不知喪者也

.2其言君子安不忘危存不忘亡治不忘亂蓋所謂聖人知進退存亡而不失其正者

.3知則不敢亢

.4不失其正則雖處安樂而朝乾夕惕無忘患難之時

.5聖人有陽德無論為潛為見皆不失正皆能知之此乾道所以大光明也

 

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.1鄭氏謂易一名而含三義易簡一變易二不易三此天地自然之易也

.2聖人畫卦以象天地萬物之形狀包括於六十四卦中

.3極天地萬物之情變顯著於三百八十四爻內

.4繫辭言易道變動不居周流六虛道有變動故曰爻

.5天道有日月晝夜之變地道有剛柔燥濕之變人道有行止動靜善惡之變

.6聖人設爻以效三者之變

.7動則變變則化吉凶悔吝生乎動

.8聖人於其動而將變未化之頃觀象繫辭示人以當變不當變故曰擬議以成其變化

.9卦有彖辭斷其本然之象

.10爻有象辭擬議其將然之象皆文王作所謂經也

.11孔子既釋卦彖又釋兩卦相重之象（大象）又釋六爻之象（小象）所謂傳也

 

[P032]

.1彪初讀抱潤先生所著易費氏學一再過而茫然

.2既而請業尋其從入之途

.3蓋先生於此經窮數十年之力搜輯眾說薈萃折衷書成刊行已十年而復增削之其稿屢易求之愈精深而其理乃益顯著

.4大旨據十翼以解經一宗費氏家法

.5竊嘗三復斯編而後歎易之為用至神

.6凡近取遠取皆有象可憑乃人人所應探研之書非第高談玄理虛懸而無薄也

.7特伏羲盡卦於三畫中分陰陽而成為八又重之為六＋四其象至簡其理至賅備

.8惟文王能繫彖爻之辭惟孔子能釋其辭而成十翼

.9外十翼以解易其於易旨無當也

.10六十四卦蕃變不可端倪一動一靜互為其根要不越乎陰陽消長之理

.11陰陽之數極於九六而其象始著於乾坤

.12乾元為陽之精坤元為陰之精

.13乾元用九以交坤坤元用六以交乾

.14凡六子之卦其兩畫相同者皆乾坤之本體其一畫獨異者乃乾坤之二用所謂元也

.15六十四卦皆元氣所生

.16乾元坤元相易而三百八十四爻之位遂成於乾坤之中可以盡天下事物之理

.17萬類不離乎陰陽萬象悉包於天地而陰統於陽地統於天即萬事萬物皆統於乾

.18故彖曰大哉乾元萬物資始乃統天也

.19孔子贊乾三言其大蓋合體用不二而統論之

.20先生謂乾元者純陽之精光也

.21亨利貞言乾元之光開通於坤而成形質萬物各正其性命也

.22太易渾侖即所謂元本明之體也

.23寂然無物中三始已具故元包亨利真之三德

.24乾資大始四德即四始

.25元亨利貞四字為全易之綱宗也

.26彪嘗服膺斯說歎為精鑿不磨得全易之要領

.27而以光說乾尤為特識

.28易言光者屢見是仍就易論易也

.29學者取抱潤之書而讀之庶知學易之方矣

.30千古之文莫大於孔子之言易

.31物相雜故曰文孔子繫易於乾坤二卦益以文言數百字往復申明發揮盡致

.32而偶體韻體悉具於中實天地間之至文

.33此阮文達所以稱為千古文章之祖也

 

 

彪謹案──坤卦第二

䷁坤

坤下坤上

中爻重坤

 

【坤卦第二】