[02]
可道，心可道其妙，而口難道其微，謂之“可道”。
道不可須臾離，而瞻之在前，忽焉在後，者是可道底。
仰之彌高，鑽之彌堅，如此之玄，非空於玄，而實有玄之之妙。
Δ
口和心，是後天意識。
可，作為意動，被認為是可以的、允許的。
而意動本身，只是志之所至，意之所動，還是屬於後天意識的層面。
口很難說得精準，但心可以體會它的微妙。
純楊祖師說的可道，僅是隨順現實社會一般人的需求而權說的。
Δ
道不可須臾離，道是生下來以前就有的。
後天依然是先天支撐著。
先天消失，後天也不能成立。
所謂先天消失，就是三寶跑光光。
元精、元氣、元神，人體活力之源消耗殆盡，他這個人，也活不成了。
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論語子罕篇說：
仰之彌高，鑽之彌堅，
瞻之在前，忽焉在後，
夫子循循然善誘人。
善誘，是善於誘導。
循循善誘，是循序漸進的。
他在這裡讚嘆孔子也讚嘆大道。
Δ
大道玄之又玄，不是後天心口，可以探其源的。
這裏講的玄之之妙，正印證大道的博大精深。
只有有心追求者可以趨近，
但也僅僅是探其玄之之妙。
所謂玄之之妙，不就是玄妙唄？
但它中間加了兩個之之，表示幽深微妙的境界，還是有淺深之分。
它是一個永遠探不完的主題。
前之後之差它個十萬八千里。
鑽堅仰高夠你一輩子興奮的了。
Δ
前之作特介，後之作前往。
介，它的意思是，居於兩山之間。
特介，山就多了，不僅僅是指兩山而已。
五南文言文字典說：
介是象形字，甲骨文和金文像人身披鎧甲形。
探其玄之之妙，就像是去打一場聖戰，
唐吉哥德式的披掛，永遠是怪模怪樣，在和理想奮戰中！
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