薛子條貫篇一
論道篇一
丹徒戴楫汝舟譔次
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觀太極生兩儀四象八卦則物之一本可知矣。
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此說易繫辭上傳文也故以為篇首
【以下皆論周子書】
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中孚二體皆中實，全體則中虛。
中虛則無物，中實則有理。
故曰：
中虛信之本，中實信之質。
無物而有理，即無極而太極也。
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朱子曰：「無極而太極，所以明夫道之未始有物，而實為萬物之根柢也。」
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無極而太極，惟無形而有理，一言括盡。
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無形而有理，所謂無極而太極，有理而無形。所謂太極本無極，形雖無而理則有，理雖有而形則無，此純以理言，故曰：有無為一。老氏謂無能生有，則無以理言，有以氣言，以無形之理，生有形之氣，截有無為兩段，故曰有無為二。
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首言無極而太極。
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一故神，太極也；兩故化，陰陽也。
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次太極陰陽。
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太極圖上一圈純以理言，而其下餘圈，則兼以氣言。然上一圈，在下餘圈之中，所謂精粗本末，無彼此也。
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無極而太極，乃周子指出陰陽中之理以示人實未嘗離乎陰陽也。若誤認陰陽別有一物為太極，則非矣。
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陽動之時，太極在陽中；陰靜之時，太極在陰中，以至天地萬物，無所不在，此理不雜乎氣，亦不離乎氣也。
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陰陽五行，男女萬物，太極都在裏許。
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人之一動一靜，而太極無不在焉。太極者本然之妙也；動靜者所乘之機也。陰陽動靜亦如此。
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次太極在陰陽五行男女萬物。
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太極動而生陽，且從動處說起，其實自靜中來，觀右半陰中之陽可見。靜又自動中來，觀左半陽中之陰可見。程子所謂動靜無端，陰陽無始。張子所謂陰陽之精，互藏其宅者，於是可見。
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動靜雖屬陰陽，而所以能動靜者，則太極之所為也。如寂感雖屬人心，而所以能寂感者，則性之所為也。
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動靜者陰陽也。所以動靜者太極也。葢太極有動之理，故動而生陽，太極有靜之理，故靜而生陰。
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太極圖只是陰陽兩端循環不已，而理為之主。
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次太極動而生陽，靜而生陰。
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萬物各具一理，物物各具一太極也。萬理同出於一原，萬物統體一太極也。
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統體各具之太極，非有二也。
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誠者統體之太極也；元亨利貞各具之太極也。
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一物各具一太極之中，又有統體各具者存焉，如一人各具一太極也。一人之身心，又統體之太極也。五臟百骸之理，又各具之太極也。一草一木，各具一太極也。一草一木之根榦，又統體之太極也。枝葉花果，又各具之太極也。萬物莫不皆然。
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次論朱子太極圖說注
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太極只是性。
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觀太極中無一物，則性善可知。有不善者，皆陰陽雜揉之渣滓也。
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無極而太極，天地之性也。太極動而生陽，靜而生陰，氣質之性也。天地之性，以不雜者言之，故曰無極而太極是也。 氣質之性，以不離者言之，故曰太極動而生陽，靜而生陰是也。然無極而太極，即陰陽中之太極，陰陽中太極，即無極而太極。太極雖不雜乎陰陽，亦不離乎陰陽。天地之性，氣質之性，一而二，二而一者也。
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次太極是性。
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程子親受太極圖於周子，而終身不以語人，其慮遠矣。後學有未涉四書門庭者，開口即論太極，馳心元妙，而不知反求諸己，其弊有不可勝言者。
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太極反之於身，精而約者也。
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心所具之理為太極，心之動靜為陰陽。
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以太極圖反求之身心動靜之閒，無一不合。
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讀太極圖說，句句體貼向身上看，自有無窮之味。
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從事於主敬者，斯得太極之妙。
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太極圖用功之要，只在君子修之吉，小人悖之凶。修之者修此仁義中正也，悖之者悖此仁義中正也。故敬則欲寡而理明，寡之又寡，以至於無，則靜虛者正也、義也。太極之體以立，動直者中也、仁也。太極之用以行，而聖可學矣。
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靜看太極圖，斯須離之，不可得也。
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默觀太極圖，與己一一契合。
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太極中無一物，外物於吾何有。
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聖人方靜之時，正也、義也、寂也，太極之體以立。方動之時，中也、仁也、感也，太極之用以行。此聖人之一動一靜，無非妙道，精義之發有不待言而著者。
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次於身心上求太極。
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無極立言，本欲明此理之無方所，無形象耳，後人將作虛無之無看，則失周子之意矣。
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太極即是理，就太極上愈生議論，去道愈遠。
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後學不知太極即是性，因見其名異，駭而不敢求其說，大道隱矣。
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太極本只是天地萬物自然之理，不外乎人倫日用之閒，學者因見其立名之高，欲以元遠求之，誤矣。
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次不知無極而太極之非。
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太極圖一以貫之。
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太極圖說不過反覆推明陰陽五行之理，健順五常之性，葢天人合一之道也。
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太極圖見天人合一之妙。
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太極圖遠而萬古，近而一息無能外者。
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天地陰暘，古今萬物，始終生死之理，太極圖盡之。
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太極之理，中庸備之。
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次贊太極圖之義。
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程復心大學章句圖，首畫太極圖，中閒著一氣字，是以氣言太極。周子無極而太極，專以理言也。程說曰：太極未有象，惟一氣耳。是即漢儒異端之說，又豈識所謂太極哉。
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次程氏畫太極圖之非。
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