五化篇__攸爾自在
呦爾ˇ自在
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萬物芸芸，其變不窮；能以道化，虚明則通。
譚子曰：至道有五化焉。孰爲道化乎？夫虚化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也，此道之要也。形化氣，氣化神，神化虚，虚明而萬物所以通也，此道之用也。聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虚，虚實相通，是謂大同。藏之爲元精，用之爲萬靈，舍之爲太乙，放之爲太清。老楓化爲羽人，朽麥化爲蝴蝶，自無情之有情也；賢女化爲堅石，山蚯化爲百合，自有情之無情也。射似虎者，見虎不見其石；斬暴蛟者，見蛟不見其水。是知萬物可以虚，我身可以無。以我之無合彼之虚，自然可以隱，可以顯，可以死，可以生，空中之塵，若飛雲之目未嘗見也；穴中之蟻，若牛鬥而耳未嘗聞也。況非見聞者乎！
太虚者，一虚也；太神者，一神也；太氣者，一氣也；太形者，一形也。命之則一，根之則一，守之不得，舍之不失，是謂正一者也。稚子弄影，不知爲影所弄；狂夫侮像，不知爲像所侮。化家者，不知爲家所化；化國者，不知爲國所化；化天下者，不知爲天下所化。虚化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化爲虚，虚復化爲神，神復化爲氣，氣復化爲物。噫！化化其無窮者哉！
太上者，虚無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者，神也；其異者，形也。形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。冰泮返清，形散返明，能知真死者，可以遊太上之京矣。
孰爲術化乎？雲龍風虎，得神氣之道者也。神，母也；氣，子也。以神召氣，以母召子，何有不至乎？蕩穢者，必召五方之氣；伏虺者，必役五星之精。召之於外，守之於內，用之於外，無所不可也。
轉萬斛之舟者，田一尋之木；發千鈞之弩者，由一寸之機。一目可以觀天地，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之網，知陰陽之房，見精神之藏，則數可奪矣，命可以治矣，天地可以返覆矣。
至淫者化爲女，至暴者化爲虎。樂者，其形和也；喜者，其形逸也；怒者，其形剛也；憂者，其形蹙也；斯亦變化之道也。
蠮螉之蟲孕螟蛉之子，傳其情，交其精，濕其氣，和其神，隨物大小，俱得其真。蠢動無定情，萬物無定形，陰陽相搏則芝菌不根而生也，燥濕相育則蝤蠐不母而生也。人體陰陽而根之，效燥濕而母之，無不濟者，何也？君子體物而知身，體身而知道也。澗松所以能凌霜者，藏正氣也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。大人晝運靈旗，夜錄神芝，覺思所不思，可以冬御風而不寒，夏御火而不熱矣。
孰爲德化乎？天下賢愚營營然如飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉窗，知往而不知返，知進而不知退。感父之慈非孝也，喜君之寵非忠也。感始於不感，喜始於不喜，多感必多怨，多喜必多怒。抑人者人抑之，容人者人容之，貸其死者樂其死，貸其輸者樂其輸。
孰爲仁化乎？海魚有吐墨上庇其身而遊者，人因墨而得之。智者多屈，辨者多辱，明者多蔽，勇者多死。君子能罪己斯能罪人，不報怨所以能報人。救物而稱義者，人不義之；行惠而求報者，人不報之。螻蟻之有君也，一拳之宮與衆處之，一塊之臺與衆臨之，一粒之食與衆蓄之，一蟲之肉與衆咂之。故得心相通而後神相通，神相通而後氣相通，氣相通而後形相通，太古之道也。
孰爲食化乎？一日不食則憊，二日不食則病，三日不食者死。民事之急者，食也。爲巫者鬼必附之，設像者神必主之。蓋樂所享也。虎狼不過噬肉，蛟龍不過噬血，人則無所不噬，所以不足則鬥矣。夫水將逼而投於水，知必不免，且貴其緩也；虎將噬而投於谷，知必不免，或覬其生也。
孰爲儉化乎？水火常用之物，用之不得其道，以致於敗家，蓋失於不簡也；飲饌者常食之物，食之不得其道，以致於亡身，蓋失於不節也。欲救之術，莫過乎儉。儉於聽可以養虚，儉於視可以養神，儉於言可以養氣，儉於私可以養富，儉於公可以養貴，儉於門闥可以無盜賊，儉於環衛可以無叛亂，儉於嬪嬙可以養壽命，儉於心則可以生死，是謂萬物之化柄也。
奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好親人，所以多過；儉者能遠人，所以寡過。奢者事君必有所辱，儉者事君必保其祿。奢者多憂，儉者多喜。奢者好動，儉者好靜。奢者好難，儉者好易。奢者好繁，儉者好簡。奢者好逸樂，儉者好恬淡。有畢生而一器而無缺者，有十年而一裘不弊者，斯人也，可以即清靜之道矣。
