2025年12月31日 星期三

太上黄庭經發微__心典章第三十一

 太上黄庭經發微__心典章第三十一

心典一體五臟王動靜念之道德行清潔善氣自明光坐

起吾俱共棟梁晝夜耀景暮閉藏通利華精調陰陽

Δ

典心主也體身也心爲一身之主心爲五臟之王故曰

心典一體五臟王也人能於動靜語默之間常存念此

心不使外馳安在腔子之內則道德自然流行矣故曰

動靜念之道德行也心能清潔無爲則至善之陽氣生

發而身中自生光明莊子所謂虛室生白是也故曰清

潔善氣自明光也坐起者即行住坐卧也謂心神當行

住坐卧之際亦要與精氣相合俱守於吾身不使有走

失如共棟梁之不可移動也故曰坐起吾俱共棟梁也

卲康節曰天之神發乎日人之神發乎目關尹子曰魂

晝寓目魄夜舍肝寓目能見舍肝能夢故謂神氣晝日

能曜景而暮夜乃閉藏也華精者精華之氣也言使元

神安靜無爲則元氣之精華自然通利而無壅滯故謂

通我之精華以調和其陰陽之氣也//

心主也體身也一身之主五臟之王。故心典一體五臟王也。能於默之間。常存念此不使外馳。安在腔子之內。則道德自然流行矣。故曰。動靜念之道也。心能清潔無爲。則至善之陽氣生發。而身中自生光明。莊子所謂虛室生白是也。故曰善氣自明光也。行住坐卧也。謂心神當行住坐卧之際。亦要與精氣相合。俱守於吾身。不使有走失。如共棟梁之不可移動也。故曰坐起吾俱共棟梁也。卲康節曰。天之神發乎日。人之神發乎目。關尹子曰。魂晝寓目。魄夜舍肝。寓目能見舍肝。能夢故謂神氣。晝日能曜景而暮夜乃閉藏也。華精者精華之也。言使元安靜無爲。則元之精華。自然通利而無壅滯。故謂通我之精華。以調和其陰陽之氣也。////

劉處玄心典論

劉處玄心典論

流出 玄心 典論

依的本子

劉長生庭內景玉經註

 

心典章第三十一

心典一體五臟王,

悟一惺甦,採得蟠桃,山頭顯現,物外知交。

動靜念之道德行,

眼迸萬珠,戊己千拜。六賊須歸,陰陽交泰。

清潔善氣自明光,

絕利忘名,恩牢跳出,坦蕩無憂,始明悟一。

坐起吾俱共棟梁,

大物謙下,欲後鈴先,處窪得盈,能曲道全。

晝日耀景暮閉藏,

三陽照耀,內景佳祥,神通法象,百怪潛藏。

通利華精調陰陽。

腎海精金,崑山美玉,盈滿中官,真人洪福。

 

Focus

心典一體五臟王

動靜念之道德行

清潔善氣自明光

坐起吾俱共棟梁

晝日耀景暮閉藏

通利華精調陰陽

 

再調燮

悟一惺甦,採得蟠桃,山頭顯現,物外知交。

眼迸萬珠,戊己千拜。六賊須歸,陰陽交泰。

絕利忘名,恩牢跳出,坦蕩無憂,始明悟一。

大物謙下,欲後必先,處窪得盈,能曲道全。

三陽照耀,內景佳祥,神通法象,百怪潛藏。

腎海精金,崑山美玉,盈滿中宫,真人洪福。

 

好像還沒有理出一個條理

看到了晝暮

耀景閉藏兩通利

通利幾倍

陰符經裏有講

絕利一源用師十倍

三反晝夜用師萬倍。

 

Google AI

這句話出自兵家經典《陰符經》(全名《黃帝陰符經》),是一套關於觀察自然規律並運用於軍事與處世的哲學。

這兩句話的核心意義在於:「專一」與「省思」能產生巨大的力量。

1.絕利一源,用師十倍

字面解:切斷多餘的利益誘惑,將所有的資源與專注力集中在一個源頭(目標)上,發揮出的戰鬥力可抵過十倍的兵力。

深層含義:人的欲望和目標如果太分散,力量就會抵消。當一個人或一支軍隊能夠「專氣致柔」、心無旁鶩地朝向單一目標前進時,其效能會呈幾何倍數增長。

2.三反晝夜,用師十倍(亦作「用師萬倍」)

字面解:對於一件事、一個計畫,如果能晝夜不斷地反覆推敲、多次審查(「三反」指反覆思慮),其產生的效果可達萬倍。

深層含義: 這強調了「謀略」與「深慮」的重要性。盲目行動的效率最低,而經過極度周密思考、考量各種變數後的決策,能以極小的代價換取極大的勝利。

總結應用

這兩句話在現代管理與個人成長中依然適用:

減法哲學:排除干擾,專注於最重要的核心任務(絕利一源)。

深度思考:避免衝動,透過不斷的復盤與策略推演來規避風險(三反晝夜)。

如果你對這類兵法與道家哲學感興趣,可以進一步閱讀 《陰符經》注釋與解析,深入了解其關於「天人合一」的鬥爭與和諧哲學。

 

再變花樣

占一卦

眼迸萬珠

眼迸萬珠(劉長生黄庭心典章句)

 

小過

宜靜不宜動

往下則吉

飛上必凶

Google AI

這是在進行《易經》占卜時,結合了丹道修煉典籍《黃庭心典》與「小過卦」的卦意。

以下為您解析此卦象與籤詩的含義:

1.籤詩解析:「眼迸萬珠」

這句話出自劉長生(劉處玄,全真七子之一)的《黃庭心典》。

字面義:眼睛裡迸發出萬顆珍珠。

深層義:在修煉中,這象徵「神光顯現」或「心神外馳」。當內在的精氣神未能守住,能量向外耗散時,會看到虛幻的景象。

占卜警示:這暗示你目前的狀態可能處於一種「過度發散」或「眼花繚亂」的情況。你可能被表面的繁華、多樣的選擇所迷惑,導致心神不寧,看不清事實真相。

2.卦象解析:小過卦(

小過卦的結構是「山上有雷」,象徵行為「稍有超過」。

宜靜不宜動:此卦的大原則是「守舊、待時」。現在不是大刀闊斧改革或冒險的時候。

往下則吉:謙卑、務實、向下紮根、關注細節是吉利的。就像鳥兒飛翔,向下回巢才是安全的。

飛上必凶:如果強行出頭、追求高位、野心過大或過度擴張,必然會遭遇挫折或危險。

3.綜合啟示

這是一個「收斂與務實」的預兆。

事業/行動:暫時不要推行大計畫。目前看到的機會可能像「萬珠」般誘人,但多半是幻象或難以捉摸的。請專注於基層工作或修正現有的錯誤,不要試圖「飛得更高」。

心態:你的心思太過紛亂(眼迸萬珠),容易做出錯誤決斷。建議「閉目養神」,回歸內心的平靜,排除外界干擾。

感情/人際:保持低姿態,避免爭吵或強求主導權。多聽少說,退一步海闊天空。

總結建議:

現在的你最需要的是「守拙」。放下那些虛浮的目標,回歸平淡與平凡,才能避開災禍,化險為夷。


2025年12月29日 星期一

元丹篇約註

元丹篇約註

會稽元真子董德寧撰

旦陽子章世乾註

嘉慶九年新鐫

古越集陽樓藏板

元丹篇約註沈序

元丹篇約註自序

元丹篇約註目錄

元丹篇約註卷上

元丹篇約註卷中

元丹篇約註卷下

元丹篇約註後序


執元德於心而化馳若神注萬物元同也

P.3

元丹篇約註序

古人云學金丹容易術熟味中庸與周易

蓋中庸窮理而周易明數苟二者得兼則

性命之道無餘義矣倘或缺其一即為偏

執之曲學非大道之全功是謂之旁門小

法此何足道哉故夫子言窮理盡性以至

于命孟子謂存心養性立命修身蓋有以

P.4

也而予所註述諸書均仰體此義皆從儒

道家搜羅性命中論說務求其合乎理而

不背乎道弗敢摭拾刺謬之語以惑亂學

者之心目使人人可以觀箇箇可以學雖

未能逮聖賢之作述而或可為後學之階

梯同邑章子旦陽有志之士也喜從予遊

其進德修業之功勤久精研之力而得儒

P.5

道之正傳還丹之妙諦已非一日矣將予

所著元丹篇百首之詩歌乃逐一為之註

釋使很義詳明玄理昭著其立心之普用

意之專斯真不愧夫所蘊之學也及註既

畢不自盈滿又請益於予而予不可辭乃

稍為潤色之以成其純粹精之美此亦一

快事也兹剞劂功竣因述數語以告夫章

P.6

子不知明者以為何如耳於是乎書

嘉慶二年歲次丁巳三月朔日通家生會

  稽元真子董德寧靜遠於東浦之集成

樓中

P.7

元丹篇約註序

余承先業讀書而早入庠序顧彼時思有所用以顯父母

及至屢困塲屋之後更遭二大人相繼之變荏苒光陰蹉

跎歲月而瞬息之間以逾四十無聞之候斯時也則壯志

已灰惟有教子孫成立而已矣日余又積勞善病復思人

壽幾何而弗獲立身行道更不能揚名於後世碌碌浮生

豈非惜乎於是求性命之大道以及修養之深源奈何除

聖賢之至教外其諸書所載者盡是曲徑旁門而世俗之

學者總非真傳正道雖遍求高士於遠邇乃卒無所遇也

P.8

最後始知元真董先生以儒家而講正道居於四峯山中

余因登堂拜謁願立門墻之下幸蒙不遺指點真要兼讀

先生所著諸編其闡發秘蘊之機詳核宗源之學乃至矣

盡矣是無庸再議維時吾友旦陽章子與余同授業於先

生者其早悟玄微深達妙義蓋有年矣而尤愛先生之元

丹篇乃儒道同源聖仙合德此從古未有之書也章子猶

念夫天機深遠恐後學悟性微薄一時難以盡悉思所以

添一註脚使智愚皆可入其閫奧以造無爲之境域斯爲

快耳因此念兹在兹須臾不離者年餘而註解乃畢復又

P.9

質之於先生再爲之潤色以成精金粹玉之器洵非尋常

所可比擬焉將付梨棗而囑序於余然余思儒道二者之

學自三代以前原無彼此之別惟有仕隱二途及窮達兩

端而已矣後緣釋氏教興不揣其理者強分爲三而學道

之流見其教之繁盛亦甘爲附於其類此殆不善學之過

豈其本然者耶殊不思夫子與老子言禮未嘗

有所枝梧

而孟子距楊墨何曾見闢老氏以此推之其學業可知矣

乃後世何紛紛多議爲哉是以先生將儒道合一之源而

闡其宗旨於前今吾友以聖仙同途之義而指其精微於

P.10

後所謂當仁不讓於師其章子有焉兹剞劂告峻余因具

述巔末以表其原至於書之玄奧及註之詳審諒明者自

知之余可勿贅是爲序

嘉慶二年歲次丁巳四月朔旦同學弟山陰齊陽沈憲業

拜撰


P.11

元丹篇約註自序

夫修養之道始於黃帝與廣承子之問答繼自老子付關

尹五千之言所謂黃老之學乃自此而傳焉是以太古至

於三代原無儒道之分惟有仕隱兩途而已矣今仙真之

學其殆隱者之所爲耶故先事倫常以全人道之綱紀復

修性命以養神氣之根源所謂內修真一而外植仁義者

也其與聖道本無二致第其功則少遜之蓋聖人得志以

行其道化及生民德被萬物普天之下百世之後莫不均

沾其恩澤也而仙真之道成就乃變化不測神妙非常指

P.12

然凡庸道傳賢哲救災除害轉禍爲祥亦澤及民物而功

被後世但不能如聖道之廣大耳至於道書之來自道德

經以後雖代有所作而究未能盡洩玄微迨漢之伯陽魏

公始作周易參同契以闡大易內養爐火之三道而修煉

之法度於是乎有準焉然爲儒道兼行之書旦又文辭古

奧博雅宏深未易窺其堂室及至宋之紫陽張君撰述悟

真篇以暢發金丹之妙詳明內養之機然火候細微亦有

所末備今二書者並得吾師元真先生分章細解逐句精

詳真機透露燦若日星矣但古人歌咏丹旨皆隨情衍義

 P.13

並不用題目而學者難於理會如涉海問津於是先生乃

默題八十一作詩一百章命其名曰元丹篇內五言古一

首以象太乙含真五言律一十二首以周歲律五言絕一

十六首以表二八七言排律二首以象兩儀七言律三十

六首以象老陽之數七言絕二絕四首以象老陰之數西

江月九首以象九轉之功共成百首得河圖洛書之全數

也而元丹之名出自黃庭經若得三宮存玄丹是也然其

書之玄機心法奧義真詮而高明者固不待人之多贅兹

恐入道之輩未必盡皆通達或有初學之人一塒不能明

P.14

其精義故予仍採先生所註之參同悟真道德黃庭以及

陰符經元真錄各註中之語以解之庶不致於悖謬且又

蒙先生默竄筆削其義理句之間諒爲詳審無弊矣而

命其名曰約註者將以反說約之義也苟學者能勤心篤

志得是書之旨可以瞭然心目以造其真源此予之所深

願焉敬付諸梓以公同好未知有當乎明哲之意否幸有

道者教之於是乎書。

嘉慶元年(1796)歲次丙辰十一月望日會稽旦陽子章世乾

靜專謹識於四峯山居之集陽樓

 

「旦陽子章世乾」

AI解讀爲「黎明之子,世界篇章,受天之創造力指引」。它蘊含著一種古典而近乎神秘的韻味,令人聯想到古代中國典籍或人名。


P.15

元丹篇約註目錄

卷首

  董序

  沈序

  自序

  目錄

卷上

五言古(一首)

  先天一氣

P.16

  五言律(十二首)

    天地設位而易行乎其中矣

    此兩者同出而異名

    真鉛

    真汞

    存心養氣

    身中自有一亁坤

    抽添須沐浴

    真土

P.17

    交會

    龍呼於虎虎吸龍精

    陰文陽武依加減

    徘徊子與午

  五言律(十六首)

    有物混成先天地生

    其二(太易原無兆)

    獨食太和陰陽氣

    天人合發萬化定基

P.18

    近在我心不離己身

    其二(身心常靜默)  

    只要水水入華池

    周天火候最幽微

    身中自有一陽生

    陰陽配日月

    神室正在黃庭間

    德行修逾八百陰功積滿三千

    其二(八百與三千)  

P.19

    神即火兮氣即藥

    抱元守一

    其二

  七言排律(二首)

    玄牝

    氣入丹田養白鴉

 

  卷中

  七言律(三十六首)

     亁遇巽時觀月窟

P.20

     二物總因兒產母

     其二

     瓊鐘一扣

     玉洞雙開

     虎躍龍騰風浪麄

     內藥還同外藥

     絳闕翔青鳳

     八月十五翫蟾輝

     工夫容易藥非遙

P.21

     曲江之上金烏飛

     外爐增減要動工

     其二

     雲散海棠月春深楊柳風

     鉛遇癸生須急採

     其二

     牽將白虎歸家養

     女子着青衣

     勸君窮取生身處

P.22

 

 

 

P.29

元丹篇約註卷上

會稽旦陽子章世亁註

 

元丹篇原序

昔余自壬辰年遇師受道後旋命作元丹篇以闡發修身

養性之秘但彼時難得真詮而終未能洞徹其妙故唯日

逐勉強以應命乃得詩數十首而尚未成篇嗣後專攻內

養欲了其大事及至癸卯歲又註參同悟真正義二書無

P.30

暇及此遂置之高閣今二書之註告竣業已鳩工鐫畢因

復取往時所作乃再加增潤點竄又續添五體古體及五

七言近骷并西江月等命題八十一成詩一百章乃繳完

前日真師之命而刻於悟真篇之後以附紫陽翁之青雲

第向來丹書之作皆不用題目惟隨意發明丹道之奧而

已今余是篇凡儒道二教之書皆點題以作詩雖事屬於

創見而實因真師之命如此並非號爲新奇以翻舊式然

亦作詩文之正諦是乃平常之理耳而此篇之指趣是發

揮道德真源修養秘蘊其辭之工拙 則不計及也且余又

P.31

學業粗疎未能精造詩文之道今如此之作亦世本來面

目固非矯揉而成焉又詩詞首數之多寡亦有義存乎其

中兹不瑣述諒明者自知之其命名之元丹二字蓋出於

黃庭經也至於修身之真機煉丹之奧義則其詳於本篇

之中及余註參同悟真二書之內故不重贅而畧爲數語

以叙此篇之概云乾隆五十三年歲次戊申中秋日會稽

元真子董德寧靜遠題於四峯山居之集陽樓

Δ

先生姓董氏會稽之石浦人也家本望族世有簪裾惟

先生隱居不仕抱樸頤真後遇至人授以儒道合一之

P32

 

 

P.33

五言古(一首)

 

先天一氣

太極本鴻濛乾坤未開闢元始一點真有兆亦無迹混沌

藏杳冥虛無包魂魄二氣雄雌分先天爲過客恍惚靜生

動精神育青白陰陽作兩儀變化成交易交易乃生生天

人同此脉一氣性命亨二用往來革數理定其情修養執

天行大道無兩致得一自然貞(冥音明)

Δ

鴻濛元氣也乃氣之太初夫太極之理先儒謂無極而

太極以明太極即無極非太極之上更有無極也且太

P.34

極者陰陽未判寂然不動故太極本於太初之元氣也

太極如天地未分之前元氣混而爲一乃乾坤未開闢

之象也元始者謂天地太初之元氣即元陽是也而一

點元陽之真氣最爲微眇難測直待天心生化之時始

有容現之兆端而亦無形迹之可考索也混沌者陰陽

未開通也杳冥者幽遠深寂之意也言元氣藏伏如混

沌未分之象故曰混沌藏杳冥也虛無者寂然不動之

候也魂魄者陰陽之義也而陰陽未分總是一氣所含

故曰虛無包魂魄也雄禽父雌禽母喻陰陽也陰陽二

P.35

氣既已分判則先天杳冥之氣如過往之客而去矣故

曰二氣雄雌分先天爲過客也恍惚者悟而未分明是

陽初動之象也青屬木而居東白屬金而居西言恍惚

陽動之後而精神互用靜中生動則二氣回旋於上下

運行於東西是育成青白之色故曰恍惚靜生動精神

育青白也易曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與

剛蓋分陰分陽立剛立朵乃兩儀判也而陰變陽陽變

陰陰交陽陽交陰乃三才定焉故曰陰陽作兩儀變化

成交易也而陰陽之變化既成交易之道則自生生無

P.36

窮盡矣陰符經曰天人合發萬化定基蓋天爲一大天

人爲一小天是同此一脉之理也故曰交易乃生生天

人同此脉也亨通也夫天道以一氣通行化生萬物而

人身以一氣周流榮養之體故曰一氣性命亨也二用

者即一氣所分之陰陽也革者變也而二氣往來變革

以成造化之至理故曰二用往來革也數理者數無定

體理有定向是以君子重理不重數者此也然理亦有

時不騐而數或有所效是以不可偏廢當數理相兼則

情性自定矣故曰數理定其情也執者持也守也陰陽

P.37

轉運乾健不息者天之行也而修養之道當執守健行

不息之至理效法天地運行之真機自然性定命立而

成其大功也故曰修養執天行也大道惟一而已古今

所共由安有兩致哉程子曰理有萬殊道無二致是此

義也貞者正而固也人能得乎道之一者而體常舒泰

貞固無危所謂得其一萬事畢是也故曰大道無兩致

得一自然貞也

 

五言律(十二首)

P.37

天地設位而易行乎其中矣

 

[]

天地乾坤象陰陽易道亨尊卑原有定配合自相生上下坎離用往來日月行身心通造化運動性中情(上上聲下去聲)

Δ

易曰乾爲天又曰坤爲地故以天地爲乾坤之象也易者生生之謂易以乾爲天爲陽坤爲地爲陰陰陽交易生生無窮是乃易道之亨通也易曰天尊地卑乾坤定矣蓋天爲純陽居乎上然陽氣至天已極陰氣復生地爲純陰居乎下而陰氣至地已極陽氣復生是故天地定位乎上下乃陰陽配合得宜而二氣循環無間自然相生無窮耳故曰尊卑原有定配合自相生也易以坎爲月以離爲日參同契曰日月爲易蓋亁坤爲陰陽之體坎離爲陰陽之用而坎離昇降乎上下往來乎東西是陰陽之用即日月之行也故曰上下坎離用往來日月行也夫天道以斗爲機而轉動其氣化人身以心爲機而運用其精神邵康節曰一身還有一亁坤此之謂也性者心之靜也情者心之動也是以心爲性情之主而通乎造化達乎氣運以成天人合法之道故謂身心通造化運動性中情也////

 

 

此兩者同出而異名

 

P.40

道德同根柢

 

P.144

五行空5

 

 

 

 

[]

既驅二物歸黃道

Δ

驅將二物運東西龍虎蟠旋是不迷呼向天關升後路吸

歸地軸下前溪抽鉛紫府金烏躍添汞丹臺玉兔低用意

經由任督脉斯真黃道更何稽

P.145

二物者烏兔也即陰陽也龍虎者金木之喻名即是二

物也如參同契曰金水合處木火爲侶是四象而成二

物者也謂休煉之法將驅吾身之烏兔運行於東西即

爲龍虎之蟠旋是以不迷悞也呼氣升也吸氣降也天

關地軸者上下兩源之所也蓋丹法所用之呼吸出於

一氣之自然非尋常可比乃推原陰陽之消息效法日

月之運行自東以升後路從西以降前溪自子而上天

從午而下地遇卯酉之方則沐浴水火逢子午之位則

交換陰陽文武火符周而復始如環無端此即是日月

P.146

運行爲四柱周天之道也故曰呼向天關升後路吸歸

地軸下前溪也抽鉛者採鉛也紫府者喻腎府也添汞

者取汞也丹臺者謂心田也言採真鉛於腎府如旭日

之初出而金烏乃飛躍也取真汞於心田如皓月之將

沉而王兔乃低垂也故曰抽鉛紫府金烏躍添汞丹臺

玉兔低也任督者二脉名也醫書所謂任脉則行於身

前上頤循面入目間而終督脉則行於身後上額交顛

絡腦下而盡是也此二脉者率領周身陰陽爲諸脉之

綱領其在丹法爲運行之要道也黃道者日月所行之

P.147

路也謂修丹之法度喻言隱語不勝指屈只消尋其日

月所行之路脉此即是黃道之真境而何用更爲稽疑

乎哉

 

[]

長男乍飲西方酒

 

 

 

P.209

元丹篇後序

余常閱會稽誌見張元忭秦望山記所載錢刑部修真之

稱爲奇男子至今嘖嘖入口傳爲美談跡其平素虔修黃

老兼綜孔孟隱居於山者八年視富貴於浮雲等名利於

敝蹤逍遙物外靜養性真殆非所謂出類拔萃飄然而羽

化者乎第仙道玄微甚難測識自周迄唐雖云代不乏人

即丹經仙傳亦復層見不少然邢正混淆真僞莫辯幸賴

魏伯陽之參同契張平叔之悟真篇二書一出始克稍識

其指歸無如義理淵深譬喻迭出精研百端總難透徹猶

P.210

知其源而未知瀠洄之究竟審其本而未審枝葉之扶殐

則自明者仍復自昧也直至乾隆甲辰年間天心來復氣

運循環四峰山有董德寧先生者曾蒙異人指示因將參

同悟真二書分章細解逐節詳批悉把所傳口訣靡不散

露其中遠俾數千年隱秘之疑竇灼如觀火矣嗣後先生

又自作元丹篇詩詞百首余兄旦陽感荷先生之提命不

揣效顰亦爲比字櫛句詳加計釋爾時余方弱冠微特信

道之不篤抑且頗嫌其煩勞俄而二竪頻紏藥石罔效形

消骨露日甚一日吾兄恐余病入膏肓因教以修養之術

P.211

遵行經句殊覺疇昔之沉痾豁然頓釋從此精神爽朗氣

血倍常甫信長生之事雖不可得而養生益壽似乎可必

正擬傳心致志朝夕敏求詎知有願難遂而吾兄與先生

竟已後先冲舉矣余深悔講習之已遲兼恨仳離之太速

業已如此夫復何言兹觀其遺稿何忍棄作覆瓿亦不敢

藏弆絕道敬命梓行公諸同好庶不負先生闡揚於前之

苦衷又不辜吾兄繼述于後之積誠也爰書以爲序

嘉慶九年歲次甲子四月穀旦稽陽山人章世賓與恭敬

P.212

書於三桂書屋

THE END

 

另本

元丹篇後序

粵興元學以來凡作丹經者代不乏人而得真詮者什一

惟魏公之參同契張君之悟真篇爲丹書之祖修養之宗

嗣後杏林翁之還源篇紫賢翁之復命篇泥丸翁之翠虛

篇等書乃各極其玄妙爲丹道中之觀止者矣但其辭義

淵深譬喻迭出雖簡練揣摩卒難明悟聲甚憂之而更慕

之竊想名山勝境必有高人逸士潛修至道者苟能屈意

訪求諒無不遂之事緣是繫念于心晨夕不忘故身雖業

儒而神馳玄學亦有年矣後蒙族叔旦陽子引謁吾

師元真先生乃緬述鄙志極荷提命因得徧觀著述於去

年冬授聲元丹篇一帙且曰吾自壬辰獲道敬承師命遂

述此篇並非好爲新奇實欲將修命養性之學公諸斯世

耳子宜細心研究融會其意詩詞口訣功純自明斷不可

以執文泥象自貽其謬矧此篇之題俱出于前修愈可見

本而知末因此而識彼何患天機深遠丹道淵微哉聲敬

受教焚香莊誦反覆長吟雖未能寢食俱忘而已覺神思

向往不啻蕩滌渣滓澄清氣志其向之難悟諸書亦知有

會心之處佩服

先生之言真不欺我者矣蓋萬卷仙經其道總同也乃無

非陰陽消長之理日月往來之機而移之於人身不過攝

精氣神三品升降于玄牝凝結于土釜餘外豈有他哉所

期同志之士專心致志熟究精研深達造化洞曉陰陽則

潛修于身心乃功成旦夕庶不愧

先生之命意也夫

乾隆五十四年三月朔旦門人利元子章正聲再拜謹書于簡末