《元始八威龍文經》掣治

《元始八威龍文經》掣治

元始 

律歴志云

元始者易太極之首也

春秋者易兩儀之中也

四時者易四象之節也

是志先以兩儀申陰陽 四象申四時矣

故予解易有太極則曰未揲之先合五十之數

聚而不分有大中之道焉

極者中也未嘗以一爲太極也

（清毛奇齡經問卷十四）

八威 

八威者八卦之神煥明八方滋榮一體流通上下

津液之路非喉嚨莫屬

龍文 

龍文龍章也

靈寶經云赤明開圖運度自然元始安鎭敷落五篇赤書玉字八威龍文保制劫運使天長存是爲龍章也。

所以説是定天神符

跟定海神針相類

經 

鬼畫葫蘆不難

掣其治者實難

失中經也

所由徑路不對盤

失之交臂

當面錯過皆謂失中經也

 

 

【第一】

不得而名，道之初，可得而形。道之餘，知初者合元始之祖，知餘者契陰陽之樞，混而一之可與天地符。//

不得而名可得而形

混然不是以一論而是以中求

所謂聚而不分有大中之道焉 

然知初知餘始合始契

而祖炁之元樞

非一是二兼三道四成中央戊己真土

此土混而一之可與天地符

故道理似同日月玄樞論

可參校劉知古書

 

【第二】

混沌之初，中含太虚，玄玄之不可測，妙妙之何以元，肇判之已餘，恍惚有真中之居。//

中心點找不到

越搞越迷糊

以爲是一

但絕對不是一

是一就完蛋了<<<歸西

所以説時中時中蒙亨

以亨行道

于時得中之謂

䷃蒙卦講得清清楚楚

不用我在這裡瞎掰當小鬼

恍惚有真中之居 

王弼注孔德之容言

孔空也惟以空爲德然後乃能動作從道。

故恍惚中有真君

精到之處要要老命的

砍頭揀背頸細處

人在屋簷下不得不低頭

你現在在天簷下

仰看龍章鳳篆

什麼咖小才仰德上

王弼仰德上

嘿誰説

英才啊

連老天都忌

頭仰德上

別説瞎了

頭是特有意思 

垂頭喪氣 

以免被喀拉 

爲什麼要如此畫畫 

敬畏天顏 

天不可測 

一但你趾高氣昂 

小心掉腦袋 

 

【第三】

谷虚神之存，出入于生死之門，修之煉之可不勤，保之慎之以固根。//

 

【第四】

玄牝之合和其炁交，其神以成其子身，安得就疏而棄親，得不捨妄而從真。知造化之津可以化吾之民，天降地升，環之以日月，發之以雷霆，誰測機緘之運行，不言可以利羣生，斯其用以公天下之情。//

 

【第五】

恍恍惚惚，火中生神，杳杳冥冥，水中生精，火炎於上，七返生神，水流就下，六居生精，神會精以通天地之靈。//

 

【第六】

聞交響者損其虚，視美色者奪其精，知者逆之，以神不順于情，可以守而不更，全汝形，抱汝生，毋使爾思慮營營。思慮營營，則忘汝形，勞汝生，可不慎于真，以存其誠。陽動陰静，上下應而成萬物之靈，静不動而何以生，動不静而何以寧，剛柔相兼，不爲而成。//

 

【第七】

虚而不實，所以火生，静而不動，所以水清，知此道者，性定可以通吾之神，心寧可以使吾炁之流行，大哉言之，明人之守身不若守神，以神會炁，以炁合真，是謂至人，猶子母不離其親。//

 

【第八】

以始合終，以萬物會一，夫聚散之妙，可以通天地之虚實，火不以焚，水不以溺。////

 

三儀冥有之圖

三儀冥有之圖

乾要看得懂

這一圖得先研究

一個概念而已

卻翻轉整座山

沒搞懂

下場淒涼

真的不三不四

那也只能怪你沒眼力

 

乾之初九九二則曰坤元之儀大化也者氣

結凝滓積滯成地九三九四則曰人元之儀

大化也者三元毓神九氣結形黄白如雞子

乾坤同法象九五上九則曰乾元之儀大化

也者氣清高澄積陽成天言天包地外地處

天中且地之所以憑者爲大氣鼓之者也大

氣者時運也然天地爲巨猶在道化沖和元

氣神變爲人乃成三才言人物冥有從乾坤

中來故前聖制之配太無之紀利民悉備矣

若夫其人德合兩儀由斯迪者不亦嘉乎嗟

佊于迂豈弗爾思//

Δ

.1乾之初九。九二。則曰坤元之儀。大化也者。氣結凝滓。積滯成地。//

.2九三。九四。則曰人元之儀。大化也者。三元毓神。九氣結形。黄白如雞子。乾坤同法象。//

.3九五。上九。則曰乾元之儀。大化也者。氣清高澄。積陽成天。//

.4言天包地外。地處天中。//

.5且地之所以憑者。爲大氣鼓之者也。//

.6大氣者。時運也。//

.7然天地爲巨。猶在道化。沖和元氣。神變爲人。乃成三才。言人物冥有。從乾坤中來。//

.8故前聖制之。配太無之紀。利民悉備矣。//

.9若夫其人。德合兩儀。由斯迪者。不亦嘉乎。//

.10嗟佊于迂。豈弗爾思。////

易經釋義上卷

易經釋義上卷

存目36*515

吳門

沈昌基 盛曾仝參述

 

〄

六十四卦。伏羲所畫。有交易。變易之義。故名易。其卦辭即彖辭。此文王所繫。其大象爻辭。則周公所繫。其彖傳小象。乾坤二卦中文言。皆孔子所繫。以其簡裘重大。故分爲上不兩篇。經孔子作上下繫辭。説卦。廣八卦上下序卦。雜卦。其傳共并爲十卷。//

彖音ㄊㄨㄢˋ

 

 

 

䷀乾上乾下

 

[]

乾。元。亨。利。貞。

Δ

⚊者。奇也。陽之數也。乾者。健也。陽之性也。元。大也。亨。通也。利。宜也。貞。正而固也。此卦六畫皆奇。純陽至健。故名乾。乾。天道也。人主體乾以出治。政流化洽。當得元亨。然至健自无不正。必利在純心純政。而不雜一私。乃爲元亨。//

陽爻⚊讀ㄐㄧ

洽音ㄑㄧㄚˋ

但他説洽音叶

根本是來填亂底

洽雨露均霑和合也

必利在純心純政而不雜一私乃爲元亨。

好像也沒有人講過這種話

他善巧啊

專挑口號來講

一語中的

真有一套

純個來勁

現代人辦不到

私心作祟者多著呢

 

[]

初九。潜龍勿用。

相當投機

相當有可看性

底下潜龍也講得好

待時唄晦迹唄

不要一頭冒出

不然總是一頭包

Δ

卦畫自下而上。故以下爻爲初。陽數九老而七少。老變而少不變。故謂陽爻爲九。潜。藏也。龍。陽物也。初陽在下。是有聖德。而時當側微。爲潜龍之象。此宜晦迹以待時者也。//

自下而上初二三四五上

就次序言>>>初老大上老么

就陰陽言>>>六老七少八少九老<<< 十上下莫辨姑隱而莫顯於土藏以待時也

就五行生成數言>>>

一二三四五<<<生

六七八九十<<<成

一六水生成

二七火生成

三八木生成

四九金生成

五十土生成

應知陽數九老而七少老變而少不變者者

九老陽也而七少陽也

六老陰也而八少陰也

側微>>>乾之初<<<變轉之初本卑微而不足道

伏縮而不現不顯不出

然本質上還是天的位

 

[]

九二。見龍在田。利見大人。

見音現

Δ

剛健中正之德。素養于潜。而有道則見。如龍見在田。而霖雨及物。此盛德遭時之大人也。在君宜見以資猷。在民宜見以蒙澤。//

霖音林

見如字

必修習涵養於此潜藏期

有素養就不會鬼混

德盛了自然就浮上檯面

有道則見<<<現

君見民見<<<如字<<<實有才

宜拔擢以資猷蒙澤

資猷<<<君豐其業<<<猷ㄧㄡˊ謀也圖也道也

蒙澤<<<民受其光

豐受<<<豐厚光大<<<非比一般之小恩小惠<<<如之慶

這可不得了

未來救世主要登場了

 

[]

九三。君子終日乾乾。夕惕若。厲无咎。

夕惕若焉危厲无咎

Δ

九陽爻三。陽位。德望隆矣。不中而居下之上。權位盛矣。危疑之地也。然性剛能懼。上思付託之重。下念仰望之殷。終日乾乾。至夕猶惕若焉。雖危厲何咎。//

 

[]

九四。或躍在淵。无咎。

Δ

九陽四陰。固能疑之人。居上之下。又可疑之地。故欲進而革命。猶致審于天命去留。人心向背之介。爲龍或躍而尚在淵焉。審慎如此。何冒進之咎。//

介助也

[]

九五。飛龍在天。利見大人。

Δ

剛健中正。以聖德而居天位。象爲飛龍在天。五德位兼隆之大人也。君子宜見以翊運。小人宜見以蒙澤。//

見如字

翊佐也

 

[]

上九。亢龍有悔。

Δ

陽極于上。象爲亢龍。在聖人有亢時。無亢心。若與時俱進。亢而不知變。寧无悔乎。//

亢音抗

 

[]

用九。見群龍无首。吉。

Δ

六爻皆變。則剛而能柔矣。是爲治者。剛濟以柔。象猶龍猛在首。而今見其无。吉之道也。//

見音現

 

[]

彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。

 

 

易經釋義四卷

易經釋義四卷

存目36*503

【易經釋義 四卷　提要】

浙江巡撫採進本 

國朝沈昌基撰。昌基字儒珍。烏程人。

其書刪節本義。敷衍成文。前列擬題三頁。

其自序云。先世多以易發解成名。蓋所講乃科舉之術也。

雖鋪陳發揮刪節本義

然要點還是截到了

有點投機取巧但還是值得一讀

況他還是採進本出

不能一言以廢

精簡四卷比讀一二十卷要來得更容易上手

何樂而不爲耶

 

 

易經釋義序

易之爲書卦爻彖象之義備而天地萬物之情見聖

人之憂天下來世其至矣先天下而開其物後天下

而成其務是故極其數以定天下之象著其象以定

天下之吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以順性

命之理盡變化之道也散之在理則有萬殊統之在

道則無二致所以易有太極是生兩儀太極者道也

兩儀者陰陽也陰陽一道也太極无極也萬物之生

負陰而抱陽莫不有太極莫不有兩儀絪縕交感變

化不窮形一受其生神一發其智情僞出焉萬緒起

焉易所以定吉凶而生大業故易者陰陽之道也卦

者陰陽之物也爻者陰陽之動也卦雖不同所同者

奇偶爻雖不同所同者九六是以六十四卦爲其體

三百八十四爻互爲其用遠在六合之外近在一身

之中暫於瞬息微於動静莫不有卦之象焉莫不有

爻之義焉至哉易乎其道至大而无不包其用至神

而无不存時固未始有一而卦未始有定象事固未

始有窮而爻亦未始有定位以一時而索卦則拘於

无變非易也以一事而明爻則窒而不通非易也知

所謂卦爻彖象之義而不知有卦爻彖象之用亦非

易也故得之於精神之運心術之動與天地合其德

與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉凶然

後可以謂之知易也雖然易之有卦易之已形者也

卦之有爻卦之已見者也已形已見者可以言知未

形未見者不可以名求則所謂易者果何如哉此學

者所當知也河南程頤著//

 

沈昌基自序

余七世祖文巗公以易發解嘉靖辛卯順天嗣

後子姓登第者雖書禮兼習未嘗不學易也先

伯父修遠公高才績學於書無所不窺尤以易

爲六經原本故余童子時學書已即命學易受

而讀之茫然不解及欲質問時伯父又舘於雲

閒未能卒業適舅祖獻矦錢公於楚黄解組歸

里公固以易成進士者也就而求解雖畧知大

意而潔淨精微之旨終未有得越明年伯父歸

以所學就正伯父曰噫爾之所學殆徒泥章句

之末而未曉易理之微者也乃以陰陽之動静

剛柔之得失爻位之尊卑暨乎先天後天之理

奇偶生成之義講明而開導之余亦津津然學

之不厭相與問難質疑研同析異歷有寒暑於

是向之茫然不解者如照然若揭矣余內弟盛

子希哲其先世以易成名淵源有自丙午冬與

余同事硯席雪案雞窓挑燈論易其闡晰微妙

蓋與余之所得有相契合者因而博綜易家之

説折中本義彙爲一書以天人性命之旨資文

章變化之用其閒精義之或分或合章節之或

起或承與夫命意屬文運詞屬對悉爲分別詳

釋兼集闡中擬題以便隨時揣摩柳子厚云本

之易以求其動者此也用付剞劂以公同好倘

當世諸君子別有師傳另由手眼以匡其所不逮勿

以白頭豕見誚余實有厚望焉時雍正庚戌上

巳吳興沈昌基自序//

 

崔公二藥鏡

崔公二藥鏡

先天炁，後天氣，得之者，常似醉。日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。上鵲橋，下鵲橋，天應星，地應潮。起巽風，運坤火，入黃房，成至寶。水怕幹，火怕寒，差毫髮，不成丹。鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。產在坤，種在乾，但至誠，法自然。盜天地，奪造化，攢五行，會八卦。水真水，火真火，水火交，永不老。水能流，火能焰，在身中，自可驗。是性命，非神炁，水鄉鉛，只一味。歸根竅，複命關，貫尾閭，通泥丸。真橐龠，真鼎爐，無中有，有中無。托黃婆，媒姹女，輕輕地，默默舉。一日內，十二時，意所到，皆可為。飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。識浮沉，明主客，要聚會，莫間隔。采藥時，調火功，受炁吉，防成凶。火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。初結胎，看本命，終脫胎，看四正。密密行，句句應。

三個字三個字

中間要虚看

天地可實

而中間必虚

不放空不虚牧

那這三章就看不出個樣來

須知

人啊<<<

是人啊<<<<<<

 

 

入藥鏡上篇

Δ

三章之妙，歸於存神；俱錄其辭，各蹟其真。

三六九皆生成之患

患者憂苦也

云何有三章之妙

蓋盡歸於存神

所ˇˇˇˇˇˇ存之神妙入藥鏡

即所存之神契入妙中

存三歸一

衆妙之門徑也

鏡即徑

藥即入

入藥鏡即入中妙入土穴得其圜中之義

若言章者前有中有下有

而今言上言中獨不言下者

皆言神不在下

神不在陷

神不在水

神不在坎

離中虚火

天地不仁

要看得看先天卦次

三才幻入三六九

此云三章之妙

 

[]

崔公曰：混沌之始，一氣生二儀，二儀生三才。三才者立，則五行備焉。共成八之數，祖宗在三田之內者，性是也。性者，元辰聚也。性樂乎動，故外隨境遷，一生一死，周而復始，其可資而生者，曰精、曰氣、曰神，謂之三業，聚而生者也。//

三六九三才之道

幻生幻滅幻入者精氣神

三才三三田三三業三

中有一幻

人啊

眼力老是有問題

把三看成是二

把二看成是三

性者元辰聚 

所謂元罡魁覆三相類聚也<<<鴨霸 

獨占鰲頭

全力護航、壟斷<<<

別人插不上手脚

連個頭也不給鑽

鴨霸之性讓他好似營生

實沉淪苦海無得休歇

 

[]

夫根元者，丹田之氣海也。申夫男女精血，合而爲一氣，是氣者，元氣也。元氣不散，則守之之妙也。及其久也，清虚以生神光。神光盛者，長生之苗也。夫人衝衝然動者，皆是氣也，非神也。從一念真定者，神之自性也。審於是，斯能識氣，真念顯化通神矣。吾身豈與天地异哉！亦各得一氣而已爾。氣散則神去焉，氣止則神定焉。吾其全之於五輪，得之於五力歟！

氣是動的

輪是轉的

力是用的

納音五行

見六十甲子本命元辰曆

 

[]

何謂五輪？曰：吾之目也，其白睛屬乎肺，其黑睛屬乎腎，黑睛中之黄與其上下則屬乎脾，黄晴中之碧則屬乎肝膽，大角則屬乎心者也。//

就謹記五輪徑

所謂

腎在中

心在外

肝膽黄碧（黑中之黄黄中之碧）

肺白脾上下無漏北斗尊

言整個黑旌白黄旗<<<明理洞察曰旌/旗黄白即修煉標誌>>>精<<<晶<<<睛

總結出一個腎輪瞳神所主導的世界

在暗黑中仍能窺伺明晰上下相接

博士曰

非心火也腎水也當知

 

[]

何謂五力？曰：神之用在乎目，而五藏連之，取下田之氣海，是根五力也，此其外也。內有五力，取金剛之性焉，在身五藏也，五行也；在色，五色也；在聲，五聲也；在天，五星也；在地，五嶽也。內明一行，守之則神，用在乎目，氣在乎鼻，定之之妙也。//

 

[]

火司南，其干丙丁，而爲吾之心焉；水司北，其干壬癸，而爲吾之腎焉。心者，上之性也，其要在乎覆下火，而上之性，火不可發，然火前不起，則水必泄也。腎者，水也，下丹田之用也。因全腎以守氣海，則根源成矣。不守腎水，則不成矣。故水者，下流也，下流乃常人之用也。水者，精也，能上用之，則聖人謂之道矣。心者，神也；腎者，氣也。神定氣和則真人降焉。以吾心爲鏡，身爲之臺，以神爲藥，聚而爲足焉。東者，肝之神也，用之在乎目；西者，肺之氣也，用之在乎鼻。故東西者，神氣之和，會成於還源還舊樸也。神不足，氣不和，則真人不降矣。//

 

[]

吾神與氣必也瑩净內明。內明者，何也？二物相守乎神氣也。如是則神光日用，而莫知己之光也，是以心如鏡焉。其光攝物，物不能攝光鏡者，如目也，如心也。鏡之光非動也，是吾之目動乎物也。知此者，識藥鏡之理與物之互相攝矣。心火何以爲鏡歟？火者，明也；明者，定而內明也。內明則萬物明矣。心者，鏡之體也；明者，神之用也。日用守舊不離乎心地者，內明也，明則不昧矣。故在心，守舊者也。夫三毒，十惡、八邪，皆起於心。曰目、曰耳、曰鼻，謂之六通，神常從之。夫能日用而守舊，晝夜不遷，其名曰定寂。日用者，神守氣聚而不散也。神能通應，則意之所至必成焉，神定則晝夜周矣。故神住則氣住，氣住則神住，神住則形在。夫五行者，本無生滅。其滅則自吾之神氣失也。//

 

[]

五行者，何謂也？五藏之真義也。心之神、肝之魂、肺之魄、脾之意、腎之志，聚而爲丹之用者也。人之神在性。性者，火也；火者，散數也。本元一斤，四年散一兩，四十年而亡十兩，則六十有四年而盡矣。孰能聚而不散乎？此吾之真道也。

　　夫一切之物皆爲氣動，而神未嘗動也，氣散而神未嘗散也，氣去而神未嘗去也。生死者，氣也，神未嘗生死也。夫能外睹乎物，而內心不移，斯法門之內應，神之妙用者也。必知夫實相者，在不用之問，不去不來，湛乎定慧，同天地太虚之渾渾焉，心神定明矣，元氣定固矣，形精長生矣。斯三田之藥靈也。

　　何謂三田？上曰腦，中日心，下日氣海臍下，其名三奇。三奇者，精、氣、神也。三者全矣，歸乎下丹田，則骨髓實滿。此造化之功也。意解身達，則真仙之道也。然見物而喜捨者，心也。氣者，元氣也。因和而得之，因悅而散之。故散則出自門，聚則入自門。神在目，氣在鼻。是以目者，金剛之門戶俗也；金剛者，真性也；氣者，因形者也，神定則氣住矣。神見物而動，見物而心不移者，內定也。金者，萬物不能損，可以集氣而固形者也。夫吾有喜，捨則神散，而八邪入矣。故心妄起二，吾不可以虚起焉，虚起則不寧而失之矣。、神也、氣也、精也更相爲體者也。

　　何以言之？精者，至生之物而無形焉。籍氣而爲形，在身而爲氣，過乎尾聞而爲精。精能定於自然，則形何自而衰耶！故曰：精者人之命也。彼能無漏者，是補乎天年之壽而已爾。如其用造化之理，則真精存矣，真形固矣，真神定矣。此長生之道也。

　　今之人，以心定其精，而不能定其神，以謂水滿而溢，氣滿而動矣。世亦知神氣定而爲鼎乎？神從氣、氣從神，神能守氣，則氣能生神矣。二者相守，聚而成形，是所謂鼎也。故修丹者，取自本元，合而成形，還入於元宮，久而胎成，化而成神，其名曰蛻仙。命也者，繫乎玉衡，在乎玉洞之問，下田有玉泉焉，真氣聚而爲精也。真精之氣，出則爲人，不出則地根不漏，煉之斯名玉仙，於是下元不漏矣。宜知所以運用焉，逆流於雙關之道。雙關者，夾脊之二路也。運氣朝於上宮。上宮者，腦也。入於華池，煉之成霜，達於碧海。碧海者，丹田也。以興真火，鍛之斯爲玄珠之胎焉。然則，玄珠者，元宮之真氣，聚而爲精，精復爲形，玄珠久煉則還童矣。此黄河逆流之道，非常道也。

　　丹田有寶，則外之事內先應焉，後之事前先知焉，於是上下通靈矣。心者，印也。心不和，則印不移。心與印者，根也。印者，塵也。絕其塵，則證真空之仙矣；心可除而不滅，則證數空之仙矣；心與印不用，則證空寂之仙矣。心不用印，印不用心，心印解滅於諸塵。凡聖無二，如前之心法，印不離乎心，二者相持，用若造化，則證陽真矣。此煉丹留形者也。印者，何也？精也。印定精生矣，印絕精盡矣。故印從心起，心復生於印。常人用心而不用乎印者也，聖人用印而不用乎心者也。不用心印，則心妄散矣。散者，氣亂神去而精散者也。及其心印定而精生，則神清氣爽，肌膚華潤，目有神光，無夢寐、無賽妄、無驚悸、無恍惚，皆精定而生者也。此道也，從心返印，造精之象也。

　　夫能固精爲命基，則精之中產氣以生神，於是成胎而化真形矣。精者，何也？神也。神定則生精，精極則生神，互相吞而成乎一者也。聚則生，散則死。神者，何也。氣也，亦互相吞者也。神動氣應，氣動神返，二者相乘，斯化形爲純陽者歟！．然則人之相象，隨精所化者也。精守氣，氣守神，神守精，此長生之道也。

　　身心不貪，萬物不能繫，瓦與之有爭乎！其名日退身。萬物不能掛於心，持此日用，其名曰藏神。於是取三元之藥靈而下火焉。

　　何以採藥歟？神也、氣也、精也，相守而和合焉。一念而得，三物何歸乎？其歸根靜者耶！神光何歸乎？聖人則以歸丹，常人則以歸空者也。歸丹者，歸心入意自靜，其元神見物而不動，惟以內定。然吾神之舍有壞奈何？崔公曰：於是有大藥之法焉。惟於丹田聚三氣以成形，造化產神，心性逍遙自安矣。此何道也？駕河車朝玉闕，投金精者也。河車者，北方之正氣也；金精者，腎堂也。飲食入於胃，其滓入於大腸，其水入於小腸，其氣主於丹田，透於腦關，以時有象於真中，隱約以灌乎腦中，穿十有二徑，以至丹田。此返本還元命之基也。於是開發關乎日月之道，何也？要會四事，而後搖天柱，定其息氣，而用輾鱸轉其氣以運之。此還童者也。方其自玉關而上朝，以入於腦，通乎上鍔，達乎鼻門，而墜於舌之上，其甘醞酬。譬夫嬰兄之食乳，猶能至於盛大，而況吾之乳，惡有不長生也哉！

　　亥子丑之時，可以行火者也。亥者，十月，坤之卦也；坤者，孕母之坤也。老陰能及乎陽，故曰：萬物負陰而抱陽者也。至子而爲之，則復之卦也。純陰之極，而返生陽者也。此十有一月之候，從其下，一陽生者也。吾於子之時行火，謂之陽生。自陰向陽，是爲半氣交於腎宮者也。丑者，臨之卦，從其下，二陽生者也。寅者，泰之卦，三陽既生，承之以行功，其可也。

　　火者，無形也，憑氣而爲之。其光有神，神假乎性，性能變化，故神者火也。不能自見，如火在木，鑽之乃然矣。鑽之法，何也？暝目端坐，定息澄心，於是神定氣和，其心至則火發矣。真火者，可以煉丹，非理勿行焉。

　　巳午未之時，可以行水者也。巳者四月，乾之卦，陽極而陰生者也；午者五月，娠之卦，一陰生者也；未者六月，遁之卦，二陰生者也；申者七月，否之卦，三陰生者也。三卦者，可以行水者矣。應期而行，則水自其心而出，何也？心者，根也。能清靜不動，息止而神定，則水亦自腎堂生焉。上朝入於腦鍔之二竅，下入於口，其味甘。以心之水上朝於舌，以舌左右攪之華池，其數各十有八；含口漱烹者，其數三百有六十，或不以多寡，直身正立分爲三，用力以咽焉。故飲氣咽之，以神送之，至於丹田左右內，沐浴溉灌，於是靈源生苗，然後可行大功焉。凡行水者，以十二之數，每分爲咽者三十有六。六六者，是爲三十有六水之數也。

　　寅申卯酉之時，可以存神者也。其道何也？常守其舊，一念不移，存氣伏精，守神定息，應物而行，勿逐於外境者也。吾取象日月時焉，然取年行不如月行矣，取月行不如日行矣，取日行不如時行矣。時可以奪日之功，日可以奪月之功，月可以奪年之功。吾行之之時，斯有真人相助焉。內外功行，相濟千日，無虧成真人矣。真人者，位法混成小果之仙者歟！

　　夫不明煉丹之法，而惟作寂守舊，而或陽狂雖習成定，然身死神去，斯爲鬼而已爾。神通主，客不敢爲主，唯爲客；不敢進，唯求退。其日用也，與物無爭，如在愛物之中，神常存爲客，而守其根基。夫見物愛以神，用爲主，而繫於物，於是目也、耳也、鼻也、舌也於其中而起六情，則失其真矣。故修真者，常以神守丹田與命之根基。此無他焉，神和則守氣，氣於是守精，精於是守一，不敢爲主矣。此乃內外神定，斯無起滅者也。夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在於精而已。精者，至真也，生之物也，有名而無形者也。天地萬物，皆是精之所生，而積之以爲命，其來從乎恍惚焉。

　　崔公曰：天地生八卦，八卦生乎十干。故甲生乾，乙生坤，丙生艮，丁生兌，庚生震，辛生巽，壬生離，癸生坎，而戊己爲之配合，中宮者也。

　　天有三奇焉，日也，月也，星也；地有三奇焉，乙也，丙也，丁也；人有三奇焉，精也，氣也，神也。天之遊璣，地之黄河，人之榮衛，此三奇之志也。夫吾之三奇不出於身，稟天地而運轉，則與天地齊矣。水也、火也、金也、木少，四時長存者也。夫能稟此理，則壽可以無窮矣。何也？

　　東方，甲乙也。甲爲乾，乙爲坤，其夫婦也。南方，丙丁也。丙爲艮，丁爲兌，其夫婦也。西方，庚辛也。庚爲震，辛爲巽，其夫婦也。北方，壬癸也。壬爲離，癸爲坎，其夫婦也。將震以配乎肝，兌以配乎肺，離以配乎心，坎以配乎腎，坤以配乎脾。夫稟四時以入藥於丹田，此所以與天地等久者歟！

　　人之神，如薪之火乎？其中藏火，火不出則薪長存，神不出則身長存矣。故火發外明者，薪之盡也；神智出者，樸之散也。神光不散，神應物而不出，斯固蒂而全真矣。精者，至真也。精與神氣相戀，則可以固其形焉。使神以養其內，用氣以養其外，托精玄中以爲沖和，斯長生者也。神光者，氣中之藏也。精爲光，神爲慧，氣爲鼎，是所謂三寶者歟！神勿離於身，精勿離於神，氣裹三寶，斯合於三才者矣。

　　廣成子曰：精生於氣海之間，如火之在木者也。吾之玉泉者，猶遊璣黄河者也。坤之卦、斗之時者，亥也。至子而變乎？復之卦，上土下木。木者，五行中之束方也。廉貞星者，應乎五行則爲火者也。水中之火，即水爲形，而火無形者也。玉泉之流上行，即所謂水中之火也。象坤之爲復，一陽生也。此則十月順行，至於十有一月者，自然也。凡子之時亦如之。子行九刻，發關上流，玉泉下來，用金液煉形者也。五行入於藥，則所謂火也、金也、木也，合卦而行者也。精神合象，常不離於氣海，精從其神，投氣海之中，於是成鼎矣。神氣者閉服之，則氣長生矣。氣馳精而上行，至妙者也。神應氣逐，謂之火焉；精應氣隨，謂之水焉。吾之入藥也，天門之氣不出，綿綿若存，故氣不出身，精神自轉，如天之火、地之水，水之下是火，火之下是氣。此五行之自然也。

　　上之七竅者，七政也；下之二竅者，輔星也。此可以象天地之運用者也。崑崙者，頂也；天柱者，夾脊二十有四節也。左右以首轉之運之，則百脈通流矣。發兩關者，舉左右手也。舉起折身，若復稱之則竅通，流入於上宮。上宮者，腦也。行道者，任其性，閉即閉，寐即寐，行即行，而性不可有擊焉。常守丹田之神，其能守，如不守，斯真造化者也。

　　乾六，大腸也；坎一，腎也；艮八，膀胱也；震三，肝也；巽四，膽也；離九，心也；坤二，小腸也；兌七，肺脾也；土者，中官之火也，水之中金生者也。木生金中，水生火中，惟土合四時之季，而在中宮者也。

人藥鏡中篇

　　至游子曰：吾得崔公之書二焉，皆言元氣者，鉛汞也。煉之九轉，斯成仙矣。

　　其一曰採藥者，何也？龍虎交騰，日月以飛焉。九曲者，真元之祖，可以別二儀者也。九曲者，何也？小腸是也。二儀者，日月也，真汞鉛也，大藥之源在其中矣。

　　其二曰木汞金鉛者，何也？二八之元，日月之精，自一水而生者也。吾於二八之門抽添勿差焉，則藥海明真降日華矣。於是煉之千日，可以成金玉之形焉。

　　其三曰至藥抽添者，何也？吾於日月二弦，而抽添焉。以赤龍火車於二時煉之，於是巽風生而星辰列矣。此二時者也。火車者，陽之象。

　　其四曰龍虎鉛汞者，何也？龍抽其汞，虎添其鉛，浮沉於鼎之中，二物全矣。於是配以坎戊，合以離己。吾嘗識陰陽升降之二時以興功，而不失乎銖兩，始可以成大藥矣。

　　其五曰海底求陽烏者，何也？方其振羽於海及其奔沖，則勿使火神飛焉。蓋火雜入於丹闕則息火，至乎沐浴之日則可以用陽火，採取金砂八兩，是謂真陽焉。此還丹之樞會也。於是碧浪金波，灌乎坎男矣。

　　其六曰符星入元宮者，何也？符星轉而入於元胎之宮，以制鉛霜之紅，斯金丹返、天符還真之氣者也。於鼎之中，自然成銀液，其狀芙蓉焉。

　　其七曰火得純陽者，何也？純腸者，乾也。金丹至於七返，則陽氣過於六，而逢庚之氣制之，於是秋石爲琅牙矣，鉛霜結返丹矣。合和有道，則有九轉陣和之氣見焉。其八曰陰陽拘制者，何也？拘制有玄關焉。火至於南方則不煉矣。於坤之鼎，陽爲陰所制，其鉛斯爲白雪，其狀桃華，煉之至於九九，則鉛汞鎮於丹田，可以勝寒暑矣。此鐵牛之鍾金錢者也。

　　其九曰奔騰瑞氣者，何也？ 其氣鎮於坤宮，霓車從風而逆轉。於是得日月之根，黄芽就而成玉，所謂金丹陽質而換胎者也。大道玄基以火頻煉焉，斯入於仙矣。

　　其十曰虎踞龍銓者，何也？其逐斗之鱷焉。乾坤定位而至於下弦，則鼎之中生氣加矣。姥女、嬰兒，其服絳銷。此金丹之子母相成，陰陽結而不散者也。服之千日返童顏矣。

　　其十一曰九氣沖全者，何也？沖全則百倍矣。霞光射於神爐，黄婆之心定，而男女浴於絳珠。此其九轉而成玄珠，服之一圓，其壽千齡；再服再煉，斯可長生久視矣。

　　其十二曰玉帝新封劇位者，何也？煉之以成坎離，神光自然出入，隱顯分明，陽神日壯，陰邪日消，於是長生矣。此玉帝封乎太一之君者也。

　　其十三曰九年丹竈者，何也？九年得乎天機，萬里奔騰而不迷，煉之千日，斯羽化者也。

　　其十四日滅沒者，何也？吾之興功遇乎日月二弦，有損無益者也。修煉者於是滅沒歟！故曰陰陽停澤二弦乎矣。二沒相交，滅沒并矣。至此則會聚而煉之，而後成真焉。

　　其十五曰採藥者，何也？收金採玉藉乎天，元陽火交加以煉之，於是銖兩之數足，則龍行雨過，而入於崑源矣。陰真君曰：採有日，取有時者也。

　　其十六曰刀圭者，何也？日月之精也、真氣也。陰陽之二，土主生萬物，是爲刀圭隱於脾之鼎，遇二氣分而成變化矣。其後純陽子呂洞賓嘗聞之於崔公而嘆曰：吾知修行有據，性命無差，道成其中矣。於是純陽子復爲之演釋焉。

　　純陽子曰：昔黄帝周游四方，至青城之山，見岐伯、廣成子、黄谷子，遂明大道。於是究百刻之法，金鉛玉汞採三元而下火以烹之，於百刻之中而爲造化，惟收胎兔自然成矣。蓋以百刻者，定其息一刻。