No. 630佛説成具光明定意經
東漢譯者。支曜
大正新修大正藏經
No. 630
15*452
佛説成具光明定意經
後漢天竺三藏支曜譯
上有芝蓋下有趺坐儼然成具
資成具受之壇
成具不成具端在
資不資 成不成 具不具 受不受
有光明定意否
若無不成光明三昧
行禪定意 平心静氣 定意正受
全真教以
澄心定意包元守一存神固氣爲真功
濟貧拔苦先人後己與物無私爲真行
功行俱全故名全真。
即佛所説成具光明定意圓成真功真行也
[]
聞如是。一時佛在迦維羅衛國精舍中止。晨朝整服呼語阿難。汝請諸明士除惡衆及無著履跡等來。今日當有上問異要。於是阿難受勅。應時遍宣如來教於四輩人。時有除惡無著履跡衆。凡五千萬人詣如來所。稽首于地畢而避住。復有賢女棄惡衆及國中凡女人隨諸賢女人。十四萬衆詣如來所。稽首于地退座而坐。復有明士八十億萬二千人詣如來所。稽首于地儼然恭住。復有文士居家修戒者。四萬人相隨來至。稽首于地畢各却住。佛以威神感動十方諸佛國。明士及上諸天應當成者及當發者。凡八百億萬人皆飛來至佛所。稽首于地列住空中。復有十二天神將軍。將諸官屬四十萬人來詣佛所。稽首于地畢各分部住。佛左右立侍所當是日會時如一食頃悉至佛所佛即令坐。其有肉體未得四神足者。應皆就榻。十方諸來明士及諸天神身輕。或已得神足者皆踊在空中坐自然座。各各有化花蓋。行列奇好。皆佛威變之所興化也。諸來明士在會坐者率皆妙行。心清口浄身服衆戒。三穢六患五蔽已索。衆煩熱惱。雜垢沷若。疑網閉結。倒見之謬。不知之本。十二牽連皆已絕棄。浄如月花。各隨世習俗。依行立字。//
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有明士名無穢王。次復名光景尊。次復名智如山弘。次復名大花浄。次復名轉根香。次復名月精曜。次復名光之英。次復名整不法。次復名善中善。次復名崑崙光。次復名日光精。次復名師子威。次復名意雜寶。次復名炎熾ㄔˋ妙。次復名德普洽。次復名普調敏。次復名敬端行。次復名慈仁署。次復名慧作。次復名散結。次復名嚴儀具足。次復名高遠行。次復名光德王。次復名護世。次復名導世。次復名大力。次復名正浄。次復名天師。次復名善觀。次復名觀音。如是衆名各各別異。//
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於時有貴姓子。名曰善明。從同輩五百。人人各有侍者。執蓋相隨來詣佛所。稽首如來足下。起住觀衆四面甚盛。仰視空中率皆上人。天尊在座端嚴直立。興心念言。今日大福遇此衆會。欲設飲食以供一日。計身所有不能供辦。施不等接則非施也。我將如何。於是佛知善明所念。則勞之曰。少年善來。寧聞法勸之説乎。曰未達也。起時則起可謂智矣。不計少多有所希望。可謂施矣。向所念者如來在此何患不辦。如來能使不辦者辦。不足者足。一切常足所作常辦。是謂如來。如來辦者。不用衣食欲樂之物。乃以具戒。不聽六患五蔽之惑。不惟家樂。不有四食之想。亦無衣容冠幘之飾。處計常之中而知無常之諦。居惑樂之地則覺必苦之對。貪有之室照空無之本。於受有之體明非身之真。無我無作無緣無著。斯如來之辦也。於是善明聞天尊説。心悅結解身輕踊躍曰。我本無黠連縛十二。心起就冥墮俗三流。今日所聞未曾有法。願身受持如天尊教咸樂妙法。因而歎曰。
天人之尊。如來爲上。慈哀勸救。等施三界。
劣漏貧行。攝以法財。令一切惑。解釋無疑。
身尊具貴。相好無雙。出意爲人。演法無窮。
叡慧衆流。注如山洋。法澤三界。流衍十方。
大人相滿。寶慧具足。在在現法。將導不逮。
慧照愚冥。牽致浄處。願身自歸。得到彼岸。//
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於是善明歎畢。更前長跪啟天尊曰。願卒本意。今日設饌。唯乞加哀抂屈臨眄。天尊默然自如常法。善明恭立謂未見聽。於是阿難開語之曰。天尊默然爲己相許。善明聞之心則逸豫。稽首而出住於門外。遣人入白言。今自計所有。可供二千人飯。願啟天尊令知如此。阿難即白佛具宣善明所言。佛告阿難汝語善明。使還供設盡汝所有。佛當與大衆一切皆往。勿嫌不辦。阿難即出具語善明如佛教言。阿難又曰。賢者便還。莫起二意畏有不足。佛神所至無有不具。善明即前禮阿難而還。還舍勅其妻子室內大小言。今所請者號曰天尊。神妙通達爲一切智。其以一物施是人者。世世受福而無窮極。又能度人解於索結。汝等恭肅浄施飯食。具設衆味當令絕美。眷屬從使各盡心極意。天尊難遇億劫時有。其所當爲善令清浄。於時座中有明士。名力辦衆有。佛告令行。共佐善明供此大衆。於時十二天神王。及四天王大勢龍王。承佛告教。皆從力辦衆有明士往而佐之。到則勞倈語善明曰。賢者勤心。佛使我等來相營助。善明則前禮明士及諸天王。敬意辭謝言。勞屈上人。今已辦二千人具。大衆當來懼是小舍。其將奈何。於是力辦衆有明士。及諸天神王。答言莫憂。因各左右顧視。屋室自然長廣高大像天之殿。於屋下。便有千億萬座。皆是衆寶變地之形。紺瑠璃色。室中床座亦復如是。如彈指頃。即有百千億萬人飯具。而皆足畢。燒衆名香懸諸繒幡。其所行道即便廣平。色如水精。樹木行伍。自然音樂。雅聲相和甚悲。説法之音釋梵八種。於時力辦衆有明士。諸天神王。即還佛所。善明見此大變。驚喜踊躍來詣天尊白言。受佛大慈。所設已具。唯願舉衆抂屈尊神。佛即令無穢王明士等六百萬人在於前導。或行虚空。佛處中央其餘從後。如來出門地則肅震。諸天散花燒衆名香。乃作上樂歌頌而從。到皆就座。諸天神王即助施飯。佛口呪願食已。飽足飯不消𣩠。衆器飯具滿則如故。善明心獨而言。天尊威變弘廣乃爾。食訖行盥當問此意。水盥已畢。如伸臂頃。佛與大衆恍惚而還在精舍坐。於是善明因復歎曰。
天尊實神妙。世所希見聞。變改卓犖異。覩者莫不欣。
諦觀甚奇雅。現變難等雙。不作而自具。不勞飽滿衆。
不語自然使。不教令自行。不爲而遇爲。是德以可將。
本行何術法。生而有此榮。積何德之本。致斯巍巍尊。
願哀貧道者。開饒以法財。決心之結網。放令無餘疑。//
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善明歎已。更避坐叉手啟言。我所居止去是不遠。聚名福安。佛向所哀顧處是也。我在其聚常好學問。學世威儀古王之制。及學神仙聖人之法。始聞天尊近在此國。興意想像夢輒髣髴。天尊弟子名舍利弗。常到我舍爲我説法。法甚深妙我所希聞。心雖欣歎猶懷瞢瞢。今日輕來禮佛天尊并觀道法。所當則行至見。心悅如冥覩光。意欲設飯因獲異問。所有劣少未敢發言。天尊神通迎知我心。道力助我。床座食饌忽然而辦。食畢器具滿則如故。此何變化神妙乃爾。又觀天尊三十二相。相相有好視之無厭。行則庠序不遲不疾。坐則中坐不前不却。語聲八種不緩不急。言成法律明誡如日。令一切衆咸受恩福。本作何行生而有此。又見天尊足不履地。相輪昺列端嚴如畫。身空體輕在所變現。此皆何行於世有是。願垂解了令知本末。//
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於是佛言。善哉善哉。如爾所問。如來當具演之。整心整意咸受莫忘。善明則曰受教。佛言。我本先行六德之行。世世不廢。是以至於得佛。恣意變化在所作爲。爲一切智無物不達也。則曰。何謂六德之行。曰廣施。廣戒。廣忍。廣精進。廣一心。廣智慧。善明白佛。//
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何謂廣施。佛言。爲道者。先當知身非常真物四大所成。骨肉不浄皆當棄捐。還歸其本不得常住。身不我有財物非我許。心無有形了無常名。爲緣緣行縛。所以有身行。身無有常。亦當空朽。以計如此則立四信。內身外身天地萬物皆無常住。當歸壞敗棄散消融。此信已立則觀體非體。觀物非物便能恣施飽滿於人。又而法施牽化愚曚。故曰廣施。//
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何謂廣戒。曰廣戒者。謂能攝身之三殃。守口之四過。撿意之三惡。身行者。若見一切衆生蚑行蠕動。愍而哀傷縱而活之。隨其水陸還而安之。若見衆寶珍琦柔軟細滑可意之物。雖身貧苦。內伏其心。不令貪取。及見細色脂粉之飾。則內觀朽爛膿血之臭。斯身之三戒。口行者。謂彼若以四過加己。則而覺知口之失也。報以善言和語。至誠不飾。答而化之。使反從己。斯口之四戒矣。意行者。則心習智慧思惟生死。常住慧處不惑流淟。又深入道品空無之要。別了真喭而無疑難。見善則勸成則代喜。斯意之三戒。故行道之始。先於十戒既能自爲。又化他人。勤而不懈。行而不休。都無懈惓之想。故曰廣戒也。//
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何謂廣忍。曰廣忍者。若人罵我。計從聲出音來。到此觀了無形本音所來。出於心意。觀于心意亦復無形。察心所猗猗於四大。四大還本則亦無名。亦非彼我亦非男女。亦非老少。計了無主。慚辱所在無形立字。於兩無之中又亦無形。計此三者空無所有。智者散意觀慮。如此則瞋恚不生。以空忍空。又於衆惡忍而不爲。對來不起。撿心伏意。身自能爾。又誨他人。此謂廣忍也。//
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何謂廣精進。減於多食不味於味。除於睡臥驚意晨夜。遠俗近道行於衆戒。坐起之法。不失其儀。無犯之行。當習於心道品之要。汲汲樂誦。晝則勤受夜則經行。語則應律。身口意并從猗憶法不離經文。坐而廣説意不以煩。開教愚頑不以懈勞。違心反意自逮專精。身既自能又誨他人。斯謂廣精進。//
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何謂廣一心。孝事父母則一其心。尊敬師友而一其心。斷愛遠俗而一其心。入三十七品而一其心。空閑寂寞而一其心。在衆煩亂而一其心。多欲多諍多作多惱。於是之處而一其心。褒訕利失善惡之事。於是不搖而一其心。數息入禪捨六就浄而一其心。身自能行復教他人。此謂廣一心也。//
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何謂廣智慧？曰明士隨於受身。則有三痛六患五蔽之垢。六十二沈吟之想。八十八難解之縛。千八百鋒瘡之痛。若此之事。則以智慧一一開了。觀其所起察其所滅。視其所病選以何藥。既總其要令身不毀戒。意不入俗處衆愛之中心在道品之藏。寄六患之舍心在六浄之堂。住五蔽之室心在斷滅之戶。猗不固之屋心思方便之護。坐虵蚖之地心念捨遠之徑。乘坏船之嶮心圖自濟之路。近盛火之林心推灌滅之安。是以明士。行智慧之便拔出生死之難。絕三界之想就滅度之地。既自身行又教他人。此謂廣智慧六德之行義也。//
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向所問如來神變相好無量之德。所以致之。行此六法及諸慧定三十七品總持無邊底之行故。得佛號天尊。無所不能爲也。於是善明及衆會。聞天尊説。則皆舉言。願發無上獨尊平等之意。皆言今日得大福。令一切人疾逮此行。善明時則得四浄法。一爲眼浄。二爲身浄。三爲口浄。四爲意浄。欣然低頭默思法義。
於是善明。避坐長跪啟如來曰。天尊所説廣度無極。法禁微妙撿攝意態。伏心就浄殃垢消滅。其聞此者功德已大。況乃履行德難稱量。天尊又説。前世非但行此六事而已。又行定意之法及總持無底邊三十七品。乃成具佛事四無所畏。十種力十八神妙特異之法。變化自在所説無難。而面見諸佛。飛到十方。而授一切諸未度者。率化度之。而壞邪藏將導曲邪。而生受苦之中。不著不斷。以不著不斷。作因緣行。教諸惑者如此之妙德無央數事。行何等定意。致得之乎。唯願天尊。爲今現在及未來者。演其深義。令獲解脫。佛言。善哉善哉。所欲問者。今爲分別具敷大要。整意善聽。則曰受教。//
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佛言。有定意法。名成具光明。其有人聞之者。若能履行一日至七日。其功德福不可譬喻。其聞是法者。先世已供養百千億佛已。於其坐具聞不疑。今生乃復值遇是成具光明定意法。今得修行行之。如彈指頃。長離三惡道。功德漸滿疾逮至佛。向所問諸事悉能成具。善明曰。當行幾事而得此尊定。佛言。當浄行百三十五事。乃得入此定耳。//
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遠身行。離口過。除意念。盡三穢。却六患。遏五蔽。十二因緣已捐盡解結束明六十二沈吟行。愈衆瘡。悅衆惱。捨諸大。棄骨血。避親屬。絕諸習。斷於愛。無諸可。無不可。剗貪垢。刈欲根。不惑流。能制疾。不我計。無不我。立四信。住四止。就四斷。插五根。習五力。曉七智。履八正。入八念。八常勤爲已無。勤可行。離不可行。學上智。自尊意。不貢高。而濡軟。雨法雨。如一法不兩計。不三想。不爲無益想。無有際想。不空想。不想想。想無處。不住無處想。善惟佛。知佛浄。已知浄而善學。心正住。不邪還。等善惡。如明冥。於明冥知俱空。不疑法。不以有浄無。觀有無本爲一。已知一而除一。不於一而起想。勤受教。善習行。因習行。入無際。習勝意。不聽心。善防識不亂轉。往來三而不著。察諸性了無根。知無根不可滿。以不滿而自整。縷觀法爲同無。常住無絕無想。常無常以過上。不念人。不宥世。不著物。罷捨求。法合離了無見。身生歿皆由化。上中下知法等。於是世往後世。觀二因如虚空。心無欲而常仁。行清白善誘人。知人向爲反濁。於反濁而清澄。心遠愛筋入火。以浄火燒衆垢。已盡垢寂然浄。不念善。不念惡。不惟好。不惟醜。不念苦。不念樂。於毀譽。無歡怒。心調浄所在入。開大藏。入大法。以道律護滿法。苦習審勤承行。以盡道爲光曜。視一切性識起。流結冥意思止。勤求止以入道。剪三愛。除四失。增四城。離五覆。絕六慢。修六敬。具六法證。行七慧。強八力。拔九結。習九滅。十弘浄爲已能。十力慧已備足。十直法不復學。慧法種而常存。於三寶已能備。以法施無極盡。於諸專能備行。入無所著。入空無懈。却無吾念。無我想。無人計。無籌算。寂如滅度。//
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是爲百三十五事成具光明定意戒法之行。
佛説是成具光明定意戒法品時。三十萬明士得是定意功德成具。立於第十之地。善明則得無所從生法忍。五百同輩人。心欣意悅。皆發無上獨尊平等覺意。四十萬明士皆立不迴還行。除惡衆五萬人。皆得無所著道。持五戒賢士。賢女二千人。皆得履跡之行。
諸天在虚空中。而作音樂。歎曰。快哉！世人乃獲上聞之要。其在愚曚埃濁者。今日霍然除盡。如浄水洗浴垢。今聞大法心垢爲消。願令法輪常轉。使一切疾逮妙慧。我等常遇天尊。所生不離。疾得是成具光明定意。當廣宣法恩。還照流冥。如今日大會。興立無數道本。
善明白佛言。今聞天尊是定意。浄心自思。觀我無黠慧心。了不知處。於外。於內俱亦如是。
佛告善明。譬猶冥室執炬而入。則莫知冥之所在。是定意法其能履行道品成具。則不知無黠十二牽連之所失也。善明！非但是而已。則不見十方生死起滅之處也。至履跡無著。因緣覺佛。乃至如來。皆無見有所想見非見也。無所想。一切清浄想。止清浄想。亦不止清浄想。是爲空見無所見。
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善明白天尊。云何不止清浄想是爲空見？當是時。心在何許？所見何等？
佛言。善明！於是時。心不在內。不處外。不於道。不於俗。不於有。不於無。不於起。不於滅。不於動搖處也。是心無根際。無音響。本末了索。當如是見。是見爲見。爲空。爲滅。爲都無所有定意之法。以此爲見。明士當作是計念。除念就浄。作是計念者。爲應成具光明定意之教法也。
是法無所有法故。強爲其名。明士聞是。莫怪莫疑。諦而思惟其法。不退不懈。斯爲已得定意威神之護力也。
善明！其欲學此者。當行四事。稍入無見處。
曰。何謂四也？
一。不有身。二。不有居。三。不有世。四。不有物。以能如此者。則得入四要。
曰。何謂四要？
曰。一爲佛要。二爲法要。三爲空要。四爲滅要。此謂四要也。佛時歎曰。
無彼無我想。亦不無黠計。十二因不著。是應成具足。
是定法本無。非有住立處。哀世現其名。空行亦合儀。
人心并意識。此三爲起法。行是成具足。無起無所滅。
空爲成具地。生死苦斷離。一切無餘跡。是合定意行。
世人轉相猗。邪見著名法。貪有利常想。纏縛無數世。
積行常綴礙。憂惱著意慼。四變如隨影。往來無休息。
行定無所猗。正觀不著名。貪盡想得滅。解縛清浄安。
浄行不罣惑。惑惱意了無。生老病已絕。無復往來憂。
慧眼明已大。智本無邊底。黠使度無極。行定乃致此。
世火星月明。日曜崑崙光。釋梵殿所照。是定明過上。
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佛告善明。乃往昔無數劫時。有佛名尊伏欲王。時佛住世壽十萬歲。不在是南天竺止。自於今北方浄燿天歸佛所住處是也。彼國去是三億萬佛土乃得之。尊伏欲王佛時。人壽二萬歲。常可自從弟子六十萬人。明士衆不可計。國民熾盛。豐饒寧静。率皆賢行。戒德相嵯。欲貪三垢薄而[歹*斯]。時佛大會十方明士。普受持説是成具光明定意。便而成具佛事。在於四署之一數。
是時。有長者子名敏見。年五百歲。時國人以爲少年。敏見聞佛大會。則啟二親。乞行詣佛。觀其所作。父母聽行。即往見佛。稽首于地。禮竟正住。喜心興盛。便脫身珍琦雜寶瓔珞。散于佛上。以佛神威。應時所散。化成花蓋。到覆大衆。人人各別。佛令就坐。爲説是成具光明定意法。心又增欣。則時願言。『令我所生常遇是成具光明定意。疾能履行。無虧減於戒德。』是時少年以一切寶施與。發一言之至願。以是故。所生世輒得受。
善明！寧知彼時少年不乎？則爾身是也。今我出世。汝復遇值定意。於今以後。必得不久。得慧之後。二百劫當具成佛。號導世王。天上天下之獨尊。當化導愚冥如我今也。
善明聞佛授其封拜之名。則心浄體輕。譬如琉璃水精中外潔浄。一切無穢。以所置處處。并後浄其心若斯。則時得十憺然法。一者憺然不以所見爲動。二者於諸煩勞之事憺然常足。三者於衆想憺然不想。四者流俗所樂汲汲之事憺然而飽捨。五者於德不德憺然不念求。不念否。六者善法。惡法憺然不著。七者謙者。賢者憺然不望榮。八者敬養捨棄憺然無歡怒。九者一切如法失法憺然同其原。十者以入浄寂若處不浄。能以法化。憺然無著別。無厭捨之念。心以如此。因白言。天尊！今授封拜之要於我。當報恩宣開一切。令未聞者聞。未知者知。未度者度之。我生死常多。雖多。雖久不以爲勞。已不著。已覺。已能整。已爲不惑。已能入其被服。隨因緣而示見之。我不已生死爲生死也。我受佛威神已悉俱了。我有等率五百人。願天尊加四等之大慈。勉引入法。令疾解是成具光明定意。
於是佛笑。皆見光從口出。五色煒曄。明接十方——其在痛者。一時得安——還從頂入。自如常輝。侍者阿難整服避坐。叉手啟曰。佛未嘗虚欣笑。笑必有故。唯願敷演。散告未聞。於是阿難。則而歎曰。
面部人雄顏。眼鼻口正端。金體極軟細。今笑何盛欣。
方口含白齒。脣像朱火明。姿美八十種。今笑必有因。
鏡齒牙四十。廣舌頰車方。語則香氣發。今笑爲誰成？
眉髭紺青色。眼瞼雙部當。白毫天中立。今笑唯願聞。
天眼已了朗。道眼已備通。法眼與慧眼。此四已具成。
笑必有感應。啟化於未成。或當受拜決。故笑發金顏。
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佛語阿難。佛真不妄笑也！今善明所從五百賢士。前世已供養二百億佛。已於其坐。聞是成具光明慧中百三十五行。自從初聞歷世踰多。然常剛猛適在小善之數。未能伏心受持清浄最妙定行。雖爾。以聞之功德。所生不在三惡處。常遇值是尊定之法。今日來會。浄心聽受。稍稍解釋開入正諦。
後慈仁佛立。當於彼時。得是成具光明定意。却後三十六萬億劫。皆成爲佛。當復以是法教化。所領國土各各有號。有名幢節布燿王。次名大光遍顯。次名大勢伏惡。次名猛盛威德。次名流水浄音。次名高德普接。次名景現除結。次名化幻自在。名各各如此。
於是。五百賢士聞所受決。欣悅踊躍。則得五無轉心。一者祠祀求福心不轉爲。二者一切五味可否。皆是衆生之神命。終不轉爲害生可口。三者正立於無上獨尊之行。終不轉動捨就小道。四者知是法尊無有與等者。勤心修行。雖有他法。雜異之虚而己。法心觀別終不轉爲。五者正使世有佛。無佛。法興。法衰。有終。有絕。心在定意。不以無此三寶故轉爲邪業。是爲五無轉心。
已得是心法義。皆前長跪白天尊曰。佛哀我等！告其封拜成佛之名。我等當報恩。後若所生弊惡之世。當勤修正行。奉宣尊法。開化未知。亂者正之。懈者勤之。却者勉之。傾者扶之。缺懼者補完之。冥者照之。結者解之。殺者爲説夭逝之殃。盜者爲説貧乞之苦。婬者爲説身之禍。讒佞欺者爲説滅性之患。醉亂者爲説危身之變。我等今日并於佛前。誓立五願。作明士行乃至成佛。行之無休已。願佛哀於我等！聽我等所言。
第一之願者。我作明士行。疾令身而變化周流十方。若世無佛。四輩弟子或有知法者。言。『信實有佛。但滅度耳！』俗人邪見疑網生。不見佛有不知法。便言。『無佛。但虚妄耳！若審有佛。何不見其威神乎？』兩諍如此。當於諍時。我便當往化。現佛身相好照明。又化威神。於是兩諍人前令見。知諦有佛。并謂曰。『汝莫疑也！』是疑人即當驚喜。因爲説法教度脫之。已便化去。如是無極。
第二之願者。佛有大妙極深無量法門十二部要。佛滅度後。弟子各學一經。偏見一卷。不能遍洽。未解四説方便之等。便轉相難。或言虚。或言有。言是義當爾。是不當爾。真知法義者言辭相貌。不曉義者貪於名字。飾相貌狀如解達。便於衆會。兩諍興恚捨善就惡。當是諍時。我當往現身變化。有踰於衆。令衆肅然。便爲斷説。是別正者。牽經開語。令俱歡喜。已便化去。如是無極。
第三之願者。佛滅度後。俗人外智之士。入佛弟子大衆中。弟子論説法義。言及衆道。分邪別正。差品高下。便言。『是道九十六種之中。佛爲尊耶！有四神足飛行變化。天上天下無如佛智者。』俗智之士生不覩佛。習於邪見。信小毀大。便語佛弟子言。『汝莫妄説。云佛神足飛行變化。先古以來。人之品類。無有此也。誠不實言。』當此之時。我便化作佛身相。示諸種好。現于神足。經行空中。身出火水。令諸俗人。外智之士肅然而驚。乃知威神之化。以爲説法。授以正戒。畢乃化去。如是無極。
第四之願者。若人讀誦佛經。獨在野室。若在山間。或於大國。尊姓長者。及與人民。無有師法。或師不明。頑無所問。心用疑網。我化作道人。被服往到其所。句句爲解。本末分了。疑意權開。令入微妙而無疑難。已便化去。如是無極。
第五之願者。所生國處。常遇見佛。佛滅度後。弟子立廟。圖像。佛形。并設講堂。論議經法。若俗之人。開學小慧。縛在四倒。聞佛弟子説度世法生死之要。便往難却。不諒真正。謗訕啤呰。貪名求勝。或加悁恚。欲往壞敗。陵訾毀蔑。卑易弱之。弊於正道。令不得行。當爾之時。我便當化現佛身。更爲説絕妙之法。現其生死殃福之應。將詣天上。令觀福舍。牽到泥犁。使視罪報。法威以震之。智力以伏之。令即降伏。信就大道。已便化去。如是無極。
我作明士乃至成佛。常當行此五願。無有休息。願天尊以大恩之福。覆祐我等。令得所志。
於是佛言。善哉願也！斯成明士。所當志念。從今已往。必得不失。但當常護其行。莫令毀漏。勤率一切。疾獲爾志。佛時歎曰。
意大興願首。化惑以此五。當成無央數。疑者得入道。
此德無有量。爲衆行之英。若人聞是願。疑網永除亡。
五願爲佛地。所伏合道化。大慧無過是。此願人中上。
五百諸賢士。啟願少等雙。後生得不失。一切受福慶。
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佛謂諸賢士一切在坐者。是法真諦。宜善奉行。當以成具爲本。不以虚言。綺語爲應法也。當忍而不爲惡。若在空閑及於大衆尊卑之處。內制其心。令如戒法。不以閑讌而犯漏行。不於衆會而自大。不用尊顯而驕貴。不以卑弱而轉隨。不慚善。不慚惡。不種無益之事。心如正法無有搖却。不作增減之念也。如此明士。善根五願必獲爾志。疾成至佛。
是時。無穢王明士避坐長跪。啟天尊曰。願佛今日。現是成具光明定意威神。令此衆會見之悅也喜樂。皆當發意立此德本。未成者成。未度者度。
於時。坐中有明士名大力普平。佛讚大力普平。現是成具光明定意威神。即時受教。便於其坐而不起動。因入慧定神静之意。如彈指頃。三千大千之國。諸小山。大山。大障山。小障山。悉滅不現。一切普平。紺琉璃色。復令十方他佛國土。皆通相見。相去如一尋所也。觀十方諸佛坐處。譬如仰觀星宿不可計算。復以右手舉。十方諸佛三千大千國土。已著一指上之。下之。如舉一塵。其中人民。蠕動之類。無有知之者。而有驚怖之念也。於是。復以一切十方諸佛之國。以內方圓一尺之器中。而不逼迮。現變畢竟。[火*霍]如常故。
其在坐者。皆見如斯。悉而驚欣踊喜。發於大願。其心皆在無上獨尊之地。八百萬明士及諸尊天。得安樂慧定。復六十萬人。悉入通解法門。復六萬八千人。得是成具光明定意。十方諸來明士莫不歡喜。
佛語善明。一切人所以不學是成具光明定意者。爲住於惑故也。計有以有便著染黑冥。以在著染。譬猶冥夜復閉目行。便無所見。無所見者。謂今所受身善。惡。目前之所造也。
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以不覺見故。便吁嗟啼泣。謂今爲善反受惡罪。或先爲惡反受善福。不曉思惟此本。便結在疑網。已在疑網。於可學便不欲學。可進不欲進。可入不欲入。是故忘失是定。在於哭悲惶戀。累劫無終。已來往無休息。名曰勞苦行也。
哀哉！善明！此章可像故。佛出世正爲愚迷人故。其有人學是正定者。彼所感念。生死之煩皆疾得除。復能訓導一切諸著有者。善明！常當思惟空法。莫住惑誤處也。
善明白佛言。若有賢士。生於種姓之家。統領縣官位率國政。心多煩亂不得專一。欲學是定。當奈何乎？
佛言。賢士生有縣官之因緣。或在不安隱處。欲學是定。不得巡心者。當書是經卷供養。設坐閣燒香敬禮。朝中人定。不失三時。頭面爲禮。懇惻至心。又當加行十五事。一者不殺。二者活生。三者不妄取。四者而恩施人。五者不婬。六者遠色聲。七者不欺不調。八者而忠言善諫。九者不醉。十者不以酒爲惠施。十一者擁護羸劣不令抂撗。十二者其所臨生加以仁心。各使得所。十三者寬弘大受。包化不肖。示以正教。十四者其來歸於己。有所陳訴。必而正平應於法律。令無枉慍。十五者以善勸上。悉施於民。終始無懈。行是十五戒。莫得休廢。此亦應定意之教法。必得不失。後長解脫也。
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善明白佛言。若有凡人。爲宿罪所牽。在不安隱處。拘逼制礙。有志於是成具光明定法。而不得從心意。欲學是尊定。當奈何乎。佛言。善明。凡人至心欲學者。亦如上説。善書是經卷。爲設坐閣燒香敬禮。不失三時。當復加行十事。一者修奉五戒無有缺犯。二者當以閑暇。稍稍誦行定意法文。三者雖執事作。內心誦習使不忘誤。四者在勤勞屈苦之地。當知是宿行所爲而無慍恚。五者若居地無佛形像。無離惡衆。心常存憶。向四方作禮。如對佛無異。六者謹勅柔軟。調和心意。下於一切。七者所作盡節而無虚飾。八者饒作等侶。不愛筋力。九者若見老羸疾病瘦耄。傷念扶護至心不飾。十者常歸命三尊。而不怠忘是爲十事。凡人雖在勤苦拘礙之處。當行此十事。莫毀莫懈。亦應定意教法世世不失。後長解脫也。//
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善明白佛言。若有賢女人。姻種姓之家。或有居事之業因緣。不得捨離。欲學是成具光明定意。當奈何乎。佛言。善明。女人有居事因緣。志欲學是正定者。亦如上説。善書是經。設立棚閣。供施幡花。燒香敬禮。頭腦著地。鷄鳴日中人定三時。爲禮不失。至心懇惻。常願離於女人身。心絕愛欲如是無懈。又當加行二十事。一者持上賢士十五戒。中士十戒而不毀缺。二者捐於妬心。三者減於鐶釧之好。四者除於脂粉之飾。五者無有恣態。六者衣服真純而不奢麗。七者育養室內。以慈心相向。八者軟教奴婢不加楚痛。九者攝護孤獨。衣食平等。十者孝事其上。仁接下小。十一者下聲下意。當自剋責。十二者謙卑誡順。常知慚愧。十三者所作爲者。手執其事。清浄香潔。施於公姑父母。供養三尊及與師友。十四者親疎善惡。慈而等之。無此四念差別之相。十五者若在私室空閑無人。心不念欲。十六者端慇精一。心常在法。十七者所欲施作報於所尊。然後乃行。十八者無自專之心。常以卑順勅誡其身。令如正法。十九者終不於牆垣闚看有邪僻之念。二十者坐起言語終不調戲。常應法律而無輕失。是爲賢女人居家行正定之法。如此莫漏。功德漸滿。後長解脫也。//
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善明白佛言。若有小姓凡女人。性樂賢行者。家貧困厄。執事勞苦。憂在衣食。不得自在。內厭殃罪。欲疾解脫。聞是成具光明尊定清浄之法。至心欲行。當云何乎？
佛言。善明！如此凡女人輩。在於貧困。欲學是定。雖不能得具行誡法者。且當修奉十事。莫作違捨。一者親就賢友。從受五戒。行不毀缺。二者雖饑雖寒。忍不殺盜。以自飽煖。三者雖獨居處。忍不邪婬。數諫心意。四者雖貧。忍不欺怠。以求財賄。五者於酒食倡伎。忍不觀戲。六者尊行定法者。視之如佛。七者常行五善心。一爲念施心。二爲恭敬心。三爲禮節心。四爲下於一切心。五爲制伏衆態心。八者雖在事作。心誦法文而無懈怠。九者六齋入塔。禮拜三尊。十者雖無錢財以用布施。常身自掃灑塔地。以浄水漿。給與衆僧澡手洗浴。以力爲施。勤而不厭。是爲凡女人在於貧困。而行是十事。不有懈怠。此則巍巍。生則值佛。常遇定法。後長解脫。
佛言。善明！我所説賢女。凡人。貴姓賢女。凡姓女人。好賢行者。四品之行。誡法了了。其身履行無毀漏者。是之福祐難譬喻也。
善明！譬人以七寶滿是十方。上至二十八天。以用布施。百千劫不休不息。如彼四輩人。行成具光明定意四品法功德。出於彼布施福上巨億萬倍。
所以者何？夫福者有盡。有苦。有往來。有煩勞。有食飲。行是成具光明定意。則無此五也。寂然潔浄。一切盡滅。是曰最尊。故喻勝也。
善明！當布露是戒。令一切聞受持行之。此明士所當勤勸率也。
佛告善明。我滅度後。若有人行是成具光明定意。及書持經卷。供養作禮者。當有十二大天神擁護之。令不抂撗。所在安隱。不爲惡所中傷。今爲汝説此諸神名字。其在厄難。水。火。盜賊。兵革。善誦行是經文。不以怨厄故而廢置者。是十二天神。即當往護之。終不使橫殃。佛無二言也。當廣宣告一切人。令誦習之。
有神名大護。復次神名福救。復次神名祐衆。復次神名不厄。
復次神名善將。復次神名光明。復次神名道戒。復次神名拔苦。
復次神名大度。復次神名度厄。復次神名安隱。復次神名普濟。
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佛告善明是十二神又有願。於佛當防護是持法者。行是成具光明定意法誡處。當令有五清浄。一者爲經所在高座常令清浄。二者燒香掃地令清浄。三者衣服常清浄。四者心口意常清浄。五者讀是經時。先施清浄水。盥ㄍㄨㄢˋ手漱口常令清浄。是爲五也。於是。佛告阿難。以成具光明定意法囑汝。善書經文慎莫增減。勤教一切人疾令受解。阿難。是經難遇。所以者何。其要先從六度無極起。乃入正定。是百三十五行。此中有教誡。有謙誡。有忍誡。有禮節誡。有衆善法誡。有空法誡。乃至滅度處。無不具有也。佛身所有相好慧力。悉從此法出。爲尊上爲斷生死。所謂無比之法也。重囑累汝。諦以授之。當以了了。佛之出世難可常見。法誡之興亦難值遇也。汝莫怠遠。阿難言。受天尊教。佛説經竟。十方諸來明士。及諸天神。禮佛歡喜。忽各還本所。忍國諸明士除惡衆。天龍鬼王及四輩人。聞經欣悅。各以頭面著地。禮佛而去。//
佛説成具光明定意經
