脉望卷之一02
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腎間動氣金丹大藥也腎雖屬水然居子位一
陽生於子即真火也至人超見於眾動升腎中
動氣上蒸脾土脾土溫和中焦自治膈開能食
食氣上升灌溉諸臓而生血氣榮衛一身人生
根本實係於此或欲觸而動即當定心靜坐閉
目存想此穴之氣上升庶不至下泄葢精者人
身之寶也（命門即腰眼也脊骨自下而上第
七節之中是也）
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〇前說規中
實有法度也
〇其法式者延引水火
故自腎水始
〇一陽初動烹蒸脾土
和熙中焦 上灌諸臓 生血氣榮衛
〇而下盤勿欲觸
〇欲觸則心氣不定
恐有淪喪之失
〇故規者當爲
or
〇以不見可欲
不爲濁辱所傷
〇當自淨其意
定心靜坐 閉目存想
〇全精全氣養神而身寶自存
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三聖玉訣謂世人不解死陰夫陽者生之本陰
者死陽之根但吸靈龜而死陰莖其神自生彼
修者只知禁欲殊不知一念心動氣隨心散精
逐氣亡長春云一念色心動百骸和氣傷惟得
法者陰莖一死而如無六慾七情當體消滅故
得正念實相對景無心或言陰不死而頓無慾
者吾未之見也馬丹陽曰修行先要死陰莖陰
莖不死萬緣侵箇中不識真消息牢捉牢擒走
不禁（楞嚴云必使婬機身心永斷斷性亦無
於佛菩提方可冀及）
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〇通玄子劉志淵啓眞集卷下第五章
死陰生陽篇云
莫爲死陰莖而死道
三尸九蟲沓絶無蹤
其萬慮擎然頓息故得正念實相
對景無心 似白玉投泥而不染
安若泰山而不動
自三關閉而無遺
生門鑰而大啓
九光氣變 五金霞生
顯雙頭玉鹿高吐金風
三寸赤龍低取木液
藥罏煎汞 壺鼎凝霜
體變純陽 形神俱妙
跳出天地之外
釋縳陰陽之中 足表此機爲修身之急務
彼哉或言陰不死而頓無慾者蓋有之矣
吾未之見也
〇可冀可及死陰莖者 婬心永斷 無捉無擒 道心堅固 如斯而已 非死道也
〇這個死是能量的轉換
〇所謂死陰變純陽是也
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天機者臍下一寸三分也聖人下手養胎僊之
處難經註云臍下腎間動氣者丹田也人之性
命也丹田性命之本道士思神比丘坐禪皆聚
真炁於臍下良由此也丹田內有神龜呼吸真
炁非口鼻之呼吸也口鼻止是呼吸之門戶丹
田爲炁之本原聖人下手之處收藏真一所居
故曰胎息（臍下一寸三分者謂仰臥而取之
入裏又一寸三分者爲是即腎間也）
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〇天機是造物之妙諦
等同於機要 即精義入神
〇所謂平常日用於下田而上達於頭目九宮泥丸（人該思的是頭目不是植根）
〇只是觀想下盤神龜呼吸
真一之神就被提上了頭頂
〇思神不難 眼界提高了 事也了辦 難道不是嗎
〇然百病皆生於氣
而心以喜傷
〇思神提高境界
還不能心喜呢
〇心頭一喜
頭目九宮馬上產生變化 直墜五里雲中
〇原來思的神會跑
妳定靜不夠反墮
〇迷亂人生
滿天神佛 都是這樣來的
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三元會議云子爲六陽之首以應冬至故當靜
坐凝神祛除萬慮一念規中默調其息而符候
之至亥末子初陰極陽生之時腎中一陽之炁
忽爾發動即舉心念以應之使真水真火混而
爲一謂之水火既濟午爲六陰之首以應夏至
故午爲靜坐凝神待陽極陰生之際心中自然
一陰之炁下降即舉情以合之存於心田神腑
勿令嚥下乃爲坎離交垢之道也常人於此水
火升降之時或行走笑談或酣睡以致水火不
能既濟至於卯酉二時乃爲心腎二炁交分之
際應春秋二分之候亦須澄心靜坐聽其自然
綿綿若存此爲沐浴之功也除此四時之外餘
時不拘
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〇故三元會議云此
〇二六時中
子午卯酉
〇它規中有一箇序在
〇何時升降
何時浮沉 自有時分
〇坐忘冥心
任聽自然
〇午時勿令驕矜自喜
還是吞忍一點得好 圓一個和氣生財
〇所謂正心誠意
噁立有我 歛靜歛肅熙和中和
〇此即規中之定
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靈寶畢法云采藥法含津握固以壓心之真炁
使之不散又云一氣初回元運真陽欲到離宮
捉取真龍真虎玉池春水溶溶謂離卦腎氣到
心當神識內定少入遲出綿綿若存而津滿口
勿吐勿咽自然心腎相交故前文午時勿令咽
下四字乃口訣也
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〇
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我身未生無相有覺我身既生有相無形是名何物太乙含真
淨明錄雲思惟一身之中有無極之真二五之精妙合而凝實不離乎中庸黃丹扃也
通真契玄篇雲心爲朱陵宮因交合之時感化真液下降因而流入元海號曰丹母故上田爲探藥之處江禛三要序雲兩腎中間乃元精穴非受生元氣之所觀祖師所謂兩腎中間一點明逆爲丹母順成人逆之一字則元精化爲元炁逆歸氣穴爲丹母產玄珠而爲仙爲聖順則流元精於膀胱則淫而爲子矣據二論可見上心下腎皆有生藥之機老子雲我貴食母莊子雲以襲氣母
丹陽雲火裏青蓮滴珠露常在寶瓶爲供具玉溪子雲露珠點綴蓮花下又隱奧雲天上三十六地下三十六天地入寶瓶七十二候足佛偈一花開五葉結果自然成又雲心地含諸種普雨悉皆萌合觀見妙
青華秘文雲混沌神房乃精光目光之氣幻而爲之圓驗符應雲虛穀乃水火二氣交媾結成無形有象之名又曰二弦虛氣妙合爲一即名玄關籲盡之矣可見中黃宮金窟穴玄關玄牝皆不過藏竅之處所耳胡可著也
老子雲天地之間其猶槖鑰乎禮記雲一動一靜者天地之間也二經所言若合符節是乃先聖之微言而記者錄之耳
楚詞雲毋滑爾魂「己也汞也」兮彼「鉛也魄也」將自然一氣「藥也」孔神兮于中夜「時也」存虛「心也」以待「時至也」之兮毋爲之先「二十七字括盡丹書可見參同悟真之說由來遠矣」前此莊子雲氣也者虛而待物者也唯道集虛虛者心齋也又雲善養生者若牧羊然視其後者而鞭之夫不先不後乃勿助勿忘之謂也故沁園春雲煉己待時青華秘文雲守己待癸生時虛待二字之義淵矣哉
口訣雲便就動處略提起凝住一念助其騰騰上沖謂之采閉氣於下使心氣迎之與之交媾謂之合故卓壺雲彼土如何發動與此土如何對舉真鉛之未生也有爲之媒真鉛之既生也有爲之機鉛汞之相見也有爲之防鉛汞之歸釜也有爲之胎以至沐浴抽添何莫非真土之妙用也哉
寂然不動土之性也蓋根塵已絕萬慮俱泯一氣縱橫自然遁道上升降入丹田而成至寶陳虛白以身心不動爲采藥蓋此意也豈區區迎目送運用之爲哉
火候全在念上著力虛白雲念不可起意不可散起火時人力不可干預惟虛靜爲主不使雜念撓之聽其自然待其薰蒸一回自爾生陰化爲玉液下降灌溉五臓喉中覺有甘津乃其驗也到此時還守虛靜一毫不撓自會凝結久之寂定方可徐徐而起
真詮謂性命只是一件人之所以死者形神離也既死則六根具而不能用者無神以宰之也是知神乃形之主神離則氣散命豈在外哉若非兩件雙修而分先後殊未妥何也修性則命在其中所謂神返身中氣自回是也未有外虛靜而能交媾成丹者蓋先煉精成氣後修定超脫反難究竟若能證得法身何患色身不妙蓋三關自有爲入無爲者漸法也修上一關兼下二關者頓法也今惟徑行煉神還虛功夫直到極虛靜篤精自化炁炁自化神把柄在手命由我立是一簇貫三關也豈不易簡而快捷方式哉「真空實相非比頑空」
劉長真喻性爲土喻命爲水性命相見如水土和爲泥造成器物若未經真火煆煉土再見水複化爲泥也如磚瓦曾經火煉千年不壞何況性命煉成至寶
關尹子雲萬物之來我皆對之以性而不對之以心性者心未萌也
玄牝以靜極而見也妊房以情溢而辟也
神凝則精氣聚而百寶結者藥物也真息往來而未嘗少有間斷者火候也此語可謂簡而盡矣
日鑿一竅七日而混沌死故知識不用歸乎其天則混沌全矣胡混成曰保元和者莫先於去情識不識不知順帝之則此之謂與順率循也
壇經雲心念不起名爲坐釋典有行禪之說又有臥禪之旨要之心念不起則行臥之間俱是坐也
釋氏面壁自有妙義蓋洗心退藏於密以養其神以複寂然之本體猶面壁然而物無見也故曰心如牆壁而可以入道「善修行者睜眼不見人」
孟子曰湯武反之也道書曰逆則成丹故儒家能善反之則天地之性存焉便成堯舜道家能善逆之則天地之性存焉便成神仙複歸嬰兒與不失赤子之心其旨同焉
列子雲與齊俱入與汩俱出者入水不濡也隨煙燼上下徐行而出者入火不灼也皆指神而言既謂之神則無形矣水安能濡火安能灼
莊雲物之有知者恃息知是性息自命三教聖賢千言萬論不過發揮知息二字此老提綱揭領豁人心目於百世
眼觀心動耳聽神移口談氣散予自約日用有四句雲善惡事都莫思量出入息渾無拘縱常常傾耳凝空照默默垂簾仔細觀勤而行之不知老之將至
靈樞經雲天穀元神守之自真白玉蟾曰自形中之神以入神中之性此之謂歸根複命
老子雲能如嬰兒乎又雲複歸於嬰兒兒者元神也故曰嬰兒入聖機生神章雲熙頤養嬰兒又雲慶此嬰兒脫
綿綿若存老子之火候也孟子所謂勿忘勿助是也養珠者龍抱卵者雌豈有言語轉相告教哉天機妙用自然而然故曰真火本無候也
老子所謂先天地生者混然無氣而生氣也氣焉既生即名爲一惟一故二則兩儀分而天地辟矣故曰道生一一生二二生三
見性頌雲心清意靜氣和神定真息綿綿靈光瑩瑩
道法心傳雲耳目鼻口身精神魂魄意攢簇在中宮化作先天氣〇此竅寶居中居中複一中萬神從此出直上與天通
了明篇雲一顆明珠才運動光輝閃灼兩眉間〇氣入丹田火自生眉毛灼灼電光明〇夜深獨坐燒丹處萬顆明星帳頂頭
仙詩雲眼前白雪亂紛紛滿目黃花變紫雲頂上山泉時複響耳中仙樂日常聞
常人之息以喉者謂其出多入少膻中即回不能至呼吸互換之根故也真人之息以踵者謂其吸呼相稱水火兩弦均平上接天根下接地根與腎中祖炁混合故名真息「凡息切忌出多入少」
梵語震旦此言多思慮也謂此國人思慮多故以名之
圓覺經雲一切眾生壽命皆爲浮想楞嚴經雲菩提心中皆爲浮虛妄想凝結妄想之害大矣
參同玉吾注雲弦前弦後正當時謂吾身之巽門也嘗考巽門之說惟紫陽老仙雲黃庭之下有一丹室之門戶也意生則上故陽升意止則一故陽不可得而降矣爐鼎在乎一之內正屬士又雲巽者鼎下之片縷耳闔則爲幹辟則爲巽闔則爲噓辟則爲吸何以能開闔亦無非一意使之然又曰西方者巽之用也中宮者巽之體也「又雲巽爲地戶見後」
陰符經雲火生於木禍發必克木中生火而反燎於薪於事則有反害之禍於丹道木三火二爲五有變化之機
靈寶經雲七日七夜諸天日月星宿一時停輪此皆以神氣凝集陰陽混合於空洞之中目不瞬心寂定爲是
無際在大竹朱居士家住居士曰我見和尚坐得好問雲如何見得曰你素常坐禪眼不定故今番坐禪眼似定耶
詹子南述象山先生嘗舉釣是人也一章雲須是使心官不曠其職子南因是便收拾此心用力操持夜以繼日如此半月一日下樓忽覺此心已複澄瑩中立遂見先生目逆而視曰此理己業也子南問何以知之曰占這眸子而已「以上三段可見三教一理」
元陽真炁自二十四節上升洞房宮明朗洞照八室至此下視六極之境如在掌中所謂三境非遼
頤養和氣嬰兒自生臍腹之中如懷胎狀
諸天日月爲飛精諸洞日月爲伏根人間日月爲明輪吞明輪者爲仙蓋服日月光華各有法能潤五臟澤顏容東方甲乙之地乃日月所出之門戶地祇於此旦望迎送鬰儀結璘之神金爲神性居上丹田是謂頂門人呼爲性門性最靈故性門未合尚知前世事及其合則不知矣寄體於肉團心以應萬事人能知性命可以修太素妙行觀門栢爲金仙故栢真人記雲鬼風吹合昆侖神附心中晝煎旦煮肝腎注精施陽敗損金鼎神不能禁仙聖不居甘受死地今當回日月之華景照太極之昆很多歌曰金鼎天門開反童複嬰孩日月照昆侖真君自然來謂之默朝上帝法
硬打塵勞勿令睡魔陰邪之所侵撓昏睡則精神散失魔鬼侵淩故大洞經雲太乙楊明威所以鈐飭之也
一點靈光洞然無礙暉映八表丹經曰龍虎大藥須以真鉛真汞和合而成方有光華煥燦
天河自尾箕寅位注于東井而迴圈於天地之間古人雲水出昆侖之下注出尾閭複上謂之天河此天地之河也人之河自尾閭尾閭系寅位泝流而上昆侖與天地同焉呂仙雲曲江上月華瑩淨大洞經雲一曲水天聞可以互參
釋氏七覺支則曰念覺擇法覺精進覺喜覺猗覺定覺舍覺大抵只是先天先地靈明不昧之精神是也虛靈知覺一而已矣荷澤雲知之一字眾妙之門圭峰裴相所說已詳「又雲天月七星布炁於人曰心神降於中曰神又雲心有七竅又雲心神上通耳目鼻口七竅俱名七覺猗覺亦名輕安」
大洞經十方暉紫煙黃庭經紫煙上下三素雲蓋人之妙炁凝集而出於眼目即水火之正色
桃君乃腎神蓋宜懲忿窒欲惜精愛炁爲一身之主性命之根也色念動時當存思桃君在臍內
神光寶光即靈光也蓋無形可捉發秀暉采于長空青冥之表在人則精神光彩秀髮於雙目故大洞經煙回太暉間神光秀空峰空峰頭面也
東海蓬萊山扶桑山方丈山滄浪山最高極天下有三島十洲曰玄洲瀛洲祖洲聚窟洲炎洲麟洲流洲長洲亢洲生洲大洞經雲玄洲絕三津滄台飛羽輪校仙登扶桑皆在東海上得道者經由此處脫蛻換骨拜職受服然後上升天境朝見三清至尊「先賢有骨肉同升者此身皆蛻藏名山惟神可去」
人有一百八十靈關三百六十骨節一千二百形骸一萬二千精光三萬六千根源本始八萬四千毛竅關鍵中鹹生精液之潤人無津液則枯槁雲亡天地得水而覆載萬物得水而生成其實一也
真仙朝帝但見金光勃勃不見睟容修真之人鬼神見之惟見紅光
幹爲天門巽爲地戶即下田是也故風曰巽風以其起於下也起巽風運坤火俱在下田
眼之於色爲業甚大眼見心欲心動神疲是以五臓之神皆從眼漏爲第一根眼通心心乃神宅眼既見心必動也道之大而至高超出乎無色之界「眼之上爲無色界泥丸乃玉京山」
人以雙目迴光返照則真炁隨而聚于元宮謂之回風混合「或指息言屏息回風牛車大乘之道也」
人以心爲天腎爲地心腎相去八寸四分天地相去八萬四千里神風槖鑰故天地相鎮人以真炁運動故身體長寧三部八景自尾閭至百會三節爲一關三八二十四節以應二十四炁
潭底日紅陰怪滅鉛爲陽炁山頭月白藥苗新汞爲陽精以陽歸陽則雙目如金星能通乎晝夜以代日月之明
虛其室白自生定其心道自生
日中真靈乃太陽之精在人則坎中之陽兩腎間一點明瑩者名日中王以子時建生
古詩雲聖人奪得造化意手摶日月安爐裏微微騰倒天地精攢簇陰陽走神鬼又曰若人問我修行法遙指天邊日月輪又曰日月交合時便是生身處本來面目真勸君勤照顧蓋日月合辟乃月晦夜交合也內丹于此下手修合
丹料之異名曰福醴液丹房之器皿曰慶元瓶
玉清上境乃人之泥丸宮眾妙門投胎奪舍皆自此出入人之死亦由是出
八梵九天東方曰始青天太青天人之超度形神使其超越始青之天方至欲界色界無色界方至四梵種民天方至神霄九天無上三天各天動計萬里信知其不可階而升也然有道之士通達明瞭不涉關津不勞登陟動一念頃方直造圓頓之外矣
瑩蟾語錄雲精關氣關與神關三關一湊天籟地籟及人籟眾籟俱澄〇以先覺而覺後覺反外觀之觀內觀
中和集三關圖說
煉精化氣 初關「有爲」 取坎填離
先要識天癸生時急采之
煉氣化神「有無交入」乾坤闔辟調和真息周流六虛自太玄關逆流至天穀交合然後一點落
煉神還虛 上關「無爲」 工夫到此一字也用不著
簣中書三關圖說
初 關
六陽既純靜之極也一陽複生靜極而動也靜已極將至於動陽將生未離乎陰陰陽動靜之間乃先天之氣也
精藏於腎腎居下故曰初關其功在於採取蓋腎間有動氣乃天一之數真陽所藏而火木金土之先也微妙無質上交於心一氣迎之兩氣氤氳而交媾以結聖胎然所以交媾者意爲之媒也下學之功有可言者人之脊骨二十一節從下第七節之旁兩腎居之男胎於母先生右腎爲藏精之所腎屬水水生於天乙夜半子時六陰幾盡一陽將生腎中動氣漸出於七節之中每夜必至當此未至之先垂目閉口調息微微使丹田之氣翕聚於上然後點加存想氣穴之下兩腎之間若有氣從此出久之屈身以心下垂微縱而起者四五次垂而複想想而複垂腎絡連心上動下應氣必至焉此氣上升稍加人力閉氣於下使心氣迎之與之交媾如此行工數日後微見氣動至月餘方見動而上升惟此氣難升既升之際此氣略閉則不勞而降矣若一學即求其效乃助長之害不忘不助乃其則與行之久熟則靜極而陽氣自生不必如前之用力先天無爲之境不俟言而得之所謂時者熟後亦不拘子時人身自有子時也金笥寶錄徐收而縱一段說之甚悉
坎離交垢大藥生焉運火養之火乃陰陽之氣也幹爲陽陽者呼氣而出也坤爲陰陰者吸氣而入也呼吸互換之處乃真息之根也 呼吸出入升降其氣薰蒸四達火之文者也藥結丹結又用武火下烹於爐上升於鼎爐坤也鼎幹也是爲乾坤交媾幹交坤決坤之陰爲夬陰氣決盡則爲純陽矣
氣原於心心居身中故曰中關其功在於呼吸升降心腎氣交結爲聖胎然所以交者意合之心存之神宰之也三者難持易失一有不謹則交者不能保其不散也故於是氣既交武火升煉這後當用文火以溫養之陰陽氣合爲火人身呼吸是也呼則氣出爲陽吸則氣入爲陰呼吸互換處即陰陽氣合也下學之功有可無者有真人之呼吸有口鼻之呼吸以真人之呼吸言之前對臍輪後對腎中間有個真金鼎即呼吸之根闔辟互換之處也人之未生隨母呼吸所謂真人之呼吸既生之後真人呼吸未嘗亡但神出氣移不能再守胎中之一息修煉之法使人返本還原複其生身受氣之初耳以口鼻之呼吸言之咽喉者所由之關也其上有會掩焉啟則呼氣出心肺主之閉則吸氣入肝腎主之心肺相去會
掩爲近肝稍遠腎最下爲尤遠呼則氣促其氣由之而日耗於外吸則氣少而短不能下至於腎遇肝而返此呼吸所以不固真人呼吸壽人元氣人人有之而不知口鼻呼吸喪人元氣人人陷之而不覺人能迴光返照注意臍腎之間一呼方至以吸繼之互換禪續如環斯循者真息也與嬰兒在母腹無異是也
泥丸居頂上神所棲也故曰上關一身之外皆太虛也太虛神之妙應者也得之於我還之於彼何間然之有煉精者身不動而已採取升降不得不運之以心也煉氣者心也煉氣者心不動而已闔辟進退不得不運於意也至於神則妙應不測既無所施三者混合爲一複忘一併出與太虛同體恍然如在夢中學者到此境界乃是泰定切不可放倒當知昏久則明濁久則清脫胎元神於此出矣「玄工盡此三段之中」
腹中槖鑰風入松頂上簫韶泉潄石
心經無垢子注雲六個門頭一個關五門不必更遮攔從他世事紛紛亂堂上家尊鎮日安〇六根皆從一根上起但去一根上返照從何而起若識起處起處是妄休教生苗
修行之法築基已就玄牡有相之後工夫大約有四曰靜「真息綿綿純然一性」曰定「始而昏定繼而正定」曰慧「了了常知」曰通「六通」一步進一步一層深一層見境不著見阻不退謹謹護持自然成就否則前功盡棄矣
靈寶畢法雲陰中有陽陽中有陰本天地升降之理氣中生水水中生氣乃心腎交合之機比物取象道不遠人配合甲庚方驗金丹之有准抽添卯酉自然火候之無差紅鉛黑鉛徹底乃成大藥金液玉液到頭方是還丹從無入有常懷征戰之心自下升高漸入希夷之域抽鉛添汞致二八之陰消換骨煉形使九三之陽長水源清濁辨於既濟這時內景真虛識於坐忘之日玄機奧旨難以盡形「工夫行持不外於多入少出」
嘗讀張三豐道法會同疏有雲得腐朽再生之槖鑰見刦仞不殞之卷阿紅鉛黑鉛煆煉方成影響金液玉液坐臥略致疏通「雲、雲」每疑刦仞卷阿之錯及閱大洞經有黃籙保刦仞之句又停玄三秀阿注雲藏隱玄根於三秀之卷阿南嶽名太虛小有之天古詩小有洞中三秀草即靈芝是也山有五芝餌其上者得仙乃信仙詞鹹有所據非杜㯢也
華嚴經雲惟願大聖開樓閣門令我得入度人經身度我界體入自然又雲有過我界身入玉虛圭堂注雲先天之命源一也夫命如召命之命此意玄妙入極又楞嚴經行陰圖中雲深達十二種類受命元由觀由元諸類不召於十方界已獲其同圭堂注雲聞之曰命如召命之命壇經吾若不知去處終不別汝圭堂注雲聞之曰六祖偈刼火燒海底風鼓山相擊真常寂滅樂涅盤相如是夫四真二土之妙乃在是矣「有幻身四大有真空四大」
嚴楞經地性火性水性空性圭堂注雲聞之真實土真虛土皆土也合真水真火真風並謂之四真楞嚴虛空藏菩薩手執四珠遍照空界與金光明經四如來混合一室者正發明是義若以後天四物與夫假合四大而會之者萬里矣世尊托後天四物以明不可言傳之妙而曰如來四真清淨本然周遍法界遍滿世間甯有方所豈細事哉此之謂造化一源先君妙道大佛之秘藏生靈之太初自從水火相擊摶便有兩土各戰爭故曰兩土成圭者此也「風乃巽風又爲槖鑰也」
圭堂雲乾坤函☆☆象交馳真火盤旋風雲改觀既而千光曆落☆☆簾帷醍醐彌抽機軸潛發三思大事再歎奇哉「此景詳見修玄章第九及四百字序」
元精者父母交媾之初陰陽偶合之始精血相含孕于坤宮生於坎戶徐徐凝結漸漸成胎十月周圓形體全備身中一物名曰命蒂乃召命之命爾自造化中來以其能召元神入身而爲物者此即先天自然之祖氣也元神者虛中一靈湛湛寂寂無去無來不增不減乃混成之性爾偶因念動遂于選化未來之前天命既立之後一點靈光自虛無中來受命之命附體粗形而爲物者此即中天湛然之氣也「謂之靈汞」元炁者粵自立命之初設性之後混合身形伏母臍下隨母呼吸十月滿足離母出胎大哭一聲徑受此炁自杳冥中來系於命蒂自呼自吸此後一身精血氣液隨時滋長精見於外若知禁忌壽滿天年倘或恣情必遭夭折更能知時運用乃得長生此後天浩然之氣也「謂之真鉛」
人以父母初交元陽召空中魂爽而有此身有身之後元陽日耗魂爽漸離而身不能久修行之工不過使身中元陽與遊魂重來相見聚而不散以返未生之初耳故雲金來歸性初
