从日下月__縈回
从日下月即是易
由頭至枕有縈回
从兩人也隨從也震也頂骨矢狀人字縫也
下坤也坤地也
日離也
月坎也
枕橫而安止
枕枝則不安
故曰。著。縈回也。
吸氣而仰日
呼氣而俯月
身中常縈繞
身中者。頭枕骨也。
下。坤也。
入地。水。火。風。
嘿你的門神在後腦勺
天罡的斗杓
也就是斗柄
正對著呢
身不爲惡
所以早也是背對晚也是背對
真的躺平了
吽哪您就要面對囉
2021年2月28日 星期日
先天八卦洞視
先天八卦洞視
↗•先天通常是有缺陷的類家族遺傳
↗•但這些都是冰冰燦燦之事
↗•所謂凝空洞虚三五妙氣三元八會出化黄雲
↗•既然已經出黄了
↗•也就不用太認真
↗•本自祥瑞何用蒙塵
↗•六八四十八僅是五十減一再减一
↗•負唄那可未必
↗•負負得正既濟之後接未濟
↗•最後一濟不用也就結了
↗•無關先天
↗•凝它出一個金黄也就成了
↗•管它是雲是丹
↗•寂滅爲樂
[]
天地定位。山澤通氣。雷風相薄。水火不相射。八卦相錯。數往者順。知來者逆。是故易逆數也。//
Δ
邵氏曰
此伏羲八卦之位
乾南坤北離東坎西
兑居東南
震居東北
巽居西南
艮居西北
於是八卦相交而成六十四卦
所謂先天之學也
先天之數
起震而歴離兑
以至于乾數已
生之卦也
自巽而歴坎艮
以至于坤
推未生之卦也
易之生卦
則以乾一兑二離三震四巽五坎六艮七坤八爲次
皆以逆而數之也
葢易之數
順而數之則易窮
逆而數之則无盡
惟其逆
故生生而不窮
是豈可以形迹求之哉////
〄
此一章論先天八卦之位
↗•體又看不見
↗•故體僅是臆説
↗•你以爲他正經八百其實他不是
[]
雷以動之。風以散之。雨以潤之。日以烜之。艮以止之。兑以説之。乾以君之。坤以藏之。//
Δ
雷之動
風之散
雨之潤
日之烜
艮之止
兑之説
六者生物之功亦大矣
而
乾不過爲之主宰以君之而已
坤不過退藏其用而已
葢
乾坤以无爲爲用者也
六子者以有爲爲用者也////
〄
此章論先天八卦之用其卦位相對與上章同
（宋李杞ㄑㄧˇ用易詳解）
↗•易爲坎離
↗•這兩章太重要了
↗•沒有搞清楚
↗•你就是四十八
↗•未臻一二徹頭徹尾頭蓋尾骶完蛋了
2021年2月27日 星期六
九十有一石渠老人的完益益見__玩易意見
九十有一石渠老人的完益益見__玩易意見
明 王恕,
1416-1508. (惜陰軒叢書）
兩個益加在一塊是什麼玩意兒
饒饒ㄖㄠˊㄖㄠˊ
遂加食
有益身心健康
完益益見<<<妥其玩見
也就是安穩底坐著
固其解空解善第一
如須菩提者
須菩提意譯就有好幾個名
這裡講意之見
當然這幾個名字拿來借用也都有效
如善業、善吉、善現、善實、善見、空生
九十一老人能玩的就是這些
還真不簡單底哩
至於益何解
說文曰
益。饒也。從水、皿。皿。益之意也。（伊昔切）←
說文解字義證云（義證1430齊魯）
書大禹謨。謙受益。 論語。請益。 易益卦釋文。益。增長之名。又以宏裕爲義。 應劭地理風俗記。疆壤益廣。故號益州。 ←
饒也者。廣雅。饒。益也。曲禮。大饗不問卜。不饒富。漢書陳平傳。資用益饒。圖經。饒州以山川蘊物珍奇。故名饒。徐湛鄱陽記。饒州以堯山爲號。又以地饒衍。遂加食爲饒。 ←
但最後卻是益意的見
當然不是私意的意
他太老了
沒必要往那裏頭鑽
孔子曾經說過的
戒之在得
他沒必要徒增虚名的
【玩易意見序】
玩易意見者老夫玩易軒中所得之意見也弘治壬戌春
老夫偶得寒疾少愈就於臥內牖閒觀書不甚明日乃於
屋前構一小軒軒成移於其中取易玩之雖細字亦無不
見遂以玩易名其軒作記以識之夫易本四聖之書義理
深奧未易通曉自漢魏以來諸儒訓釋不一至宋伊川程
先生既爲之傳晦庵朱先生又爲之本義自是以來至於
今以二先生傳義爲準的師儒之講學科目之取士皆不
外此而他求然六十四卦三百八十四爻之辭二先生固
已講貫訓釋明白老夫依文尋義閒有不愜於心者乃敢
以己意言之言之非敢自以爲是願與四方學者商榷之
或有可取不爲無補茍或不然必因此以發高明真知灼
見之至論於久蘊深藏之餘使四聖之道煥然大明於世
以淑諸人亦老夫之志願也毋徒諉曰二先生傳義已明
日何必多言
正德元年丙寅春正月望日奉勅存問宿望舊臣九十有
一石渠老人三原王恕序//
明三原王恕著
邑後學李錫齡孟熙校刊
上經
乾卦彖曰大哉乾元萬物資始乃統天本義謂彖即文王
所繫之辭卦下元亨利貞是也意見以爲此象曰者是彖
傳乃孔子釋家之辭非彖之本文也餘卦放此//
乾六爻文書皆是孔子自設爲問答之辭不應稱子曰意
見以爲子字乃後尺之所加非孔子自述也//
坤彖曰牝馬地類行地元疆柔順利貞君子攸行傳謂柔
順利貞乃坤之德也君子之所行也君子之道合坤德也
//
德也意見以爲牝馬地類行地元彊柔順利貞當作一節
解是釋利牝馬之貞之義也君子攸行先迷失道後順得
常當作八節解是釋君子有攸往先迷後得之義也不知
傳義如何如此分截如此解//
東北喪朋乃終有慶意見以爲東北陽方以陰往陽方雖
喪其陰之朋然以陰從陽則能成生育之功乃終有慶也
本義謂東北雖喪朋然反之西南則終有慶矣不知如何
反之西南也不可曉//
初六象曰履霜堅冰至陰始凝也馴致其道至堅冰也魏
也乃傳寫之誤耳經中似此差誤者多傳義依文解之多
不通暢//
文書曰直其正也方其義也君子敬以直內義以方外敬
義立而德不孤直方大不習元不利則不疑其所行也本
義謂正謂本體敬則本體之守也意見以爲直其正也疑
是直其敬也之誤正謂本體敬則本體之守也之說不無
牽強直方大上疑脫易曰一字//
六三含章可貞或從王事元成有終傳謂或從上之事不
敢當其成功唯奉事以守其終耳本義謂然居下之上不
意見以爲或出而從上之事始則內含才美而不露以爲
不能成功而後能終其事者實本乎才美之在內也故象
申之曰知光大也//
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯意見以爲屯難之時豈
有元亨之理既元亨如何又勿用有攸往而元亨二字決
是衍文蓋傳寫之誤耳彖又日動乎險中大亨貞且動乎
險中焉得大亨貞而大莒貞亦疑是利貞之誤耳//
六四乘馬班如求婚媒往吉元不利意見以州六四與初
九爲正應初九陽也六四陰也乘馬班如求婚嫡是初九
利也如此與象曰求而往明也之意合本義謂陰柔居屯
不能上進故爲乘馬班如之象卻與求婚雄之意不貫通
又謂初九守正居下以應於已故其占爲下求婚嫡則吉
也似言人四求初九爲婚購與象求而往明也之意又不
合提女求男又非婚婦之正也其說未敢以爲然//
九五屯其膏小貞吉大貞凶本義謂以處小事則守正猶
可獲吉以處大事則雖正亦不免於凶意見以爲當屯難
之世紀綱紊亂名分不正久矣小改正之猶可獲吉大改
正之則必激成大變其凶不可言//
刑人而人字疑衍刑即書所謂朴作教刑學記所謂夏楚
二物收苴威也只是用荊條之類責之以警其怠惰使之
從教程傳謂威之以刑者所以說去其昏蒙之桎梏爲是
本義謂發蒙之道當痛懲而暫合之蓋以痛懲釋利用刑
人以暫合之釋用說桎梏如此說有甚於擊蒙似持訊罪
囚非發蒙之道也//
需象曰雲上於天需君子以飲食其樂意見以爲德成業
就之君子不奔競以求進但飲食宴樂俟時而後動耳无
德業之君子若不務進修只管醉飽終日時至將何爲也
義謂以陰居上是爲當位言不當位未詳意見以爲蓋言
有不速之客來而能敬之雖不當位亦未爲大夫況上六
當位得不終吉乎是乃發明交外之義也//
訟六三食舊德貞厲終吉或從王事天成象曰食舊德從
上吉也意見以爲象釋交也交曰或從王事元成象曰從
上吉也不死相反疑從上吉也恐是從正吉也之謂本義
謂從上吉謂隨人則古明自主事則天成功也似乎乖謬
不通//
師彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣本義謂以謂
正則王者之師矣意見以爲以訓作用亦遇言能用衆而
得其正則爲王者師矣尤明暢//
彖又曰剛中而應行發而順以此毒天下而民從之吉又
何咎矣傳義皆謂師旅之興不元傷財害人毒害天下意
見以爲剛中而應行險而順乃王者伐罪救民之師雖曰
勞民傷財不爲毒害天下以此毒天下畔是以其毒天下
之誤蓋言賊寇毒害天下故出師以征之而民從之吉又
何咎矣//
六三師或輿尸凶輿尸傳謂泉主也本義謂師徒撓敗輿
以此言之傳爲是//
六四師左次无咎本義謂左次退舍也意見以爲左攻言
不遇敵而歸所以无咎也若遇敵而退舍或知敵在前而
退舍豈得无咎昔李陵答蘇武書曰出征絕域五將失道
陵獨遇戰所謂五將失道者蓋即左次也所以得无咎也
泰大象以左右民意見以爲民欲左則左之民欲右則右
之使民宜之无不得其宜也//
否六二包承小人吉大人否亨意見以大人否亨否字當
音缶不也六二當否塞之時上應九五能包容承順小人
若依本義以爲君子守否則亨則與不利君子貞君子道
消之意相反未敢以爲然//
同人九四乘其境弗克攻吉本義謂剛不中正亦欲同於
六二而爲州所隔故爲乘爐以攻之象息見以爲無牆也
乘牆豈能相攻而乘墉以攻之說未安蓋四在一之上爲
乘墉之象然以剛居柔故不能攻而獲吉似乎明日九五
九五同人先號跳而後笑大師克相遇本義謂八一柔溺
而三四剛強故必用大師以勝之然後得相遇也似乎說
六二欲同於九五而柔弱不能克必用大師以勝之而後
雖剛強而不中九五陽剛中正乃大師之象故能勝三四
而能與六二相遇故曰大師克相遇//
大有初九元交害匪咎艱則无咎意見以爲匪登晉匪无
咎也蓋大有之初雖無交結之大書豈元過失之小咎必
艱以處之則无咎也爲順若以爲匪咎艱則无咎則說不
通矣//
豫彖曰剛應而志行順以動豫意見以爲剛應而志行疑
是柔帷而志行之誤蓋卦以一陽統五陰是柔皆應乎剛
而剛之志得以行是以利建侯行師也似乎順若以爲剛
應柔而志行利以立君用師則說不通矣//
豫六二介於石不終日貞吉意見以爲豫之諸交皆不得
其正而溺於豫惟八二一交居中得正而不溺於豫其節
介如石之路其處豫也不終日言不久也久則反憂所以
不終日貞吉也//
六三肝豫悔遲有悔本義謂肝上視也陰不中正而近於
四四爲卦主故六耐上視於四而下溺於豫宜有悔者也
意見以爲上祖於四與下溺於豫不貫穿蓋肝謂喜好貌
凶二以陰居陽不中不正而好逸豫則爲逸豫所溺而有
陛矢似乎順//
698
一六冥豫成有渝无咎意見以爲本義謂以陰柔居豫極爲昏冥於豫之象以其動體故又加其事雖成而能有渝之象則是矣其言戒占者如是則能補道而无咎所以廣遷善之門也三疑事雖成而有渝變則不成矣如何能補過而死咎所以廣遷善之間也此乃遷就之說與象曰何可長也不相照應矣以爻言冥豫成有渝及象言何可長也而並觀之則无咎叩字疑是凶字之誤隨象曰大亨貞无咎而天下隨時傳謂天下所隨者時也故云天下隨時本義謂王肅本時作之今當從之意見以爲當從本文得爲是或曰何以言之曰大象言君子以嚮晦入宴息非隨時而何天地盈虚與時消息皆隨時之義也隨時之重只是隨時之義大矣哉亦當從本文隨初九官有渝貞吉出門交有功意見以爲官有主守之義謂初九納震之主也渝乃變動之義謂隨也言初九隨人而變動得正則吉也以陽居陽爲得其貞是以吉也出門交有功言初九在下隨人而動爲出門而與人交之象以其得正故有功也爻元有所偏主而變其常之義太義謂既有所隨則有所偏主而變苴得矣不可曉又以不私其隨釋出門交未敢以加然
臨九二象曰咸臨吉元不利未順命也傳引孟子史記之言解未字牽強不過本義謂未詳意見以爲未字疑是犬字之誤蓋言吉元不利大順血二也易中書大字者多如犬得民也大有慶也大有功也之類皆是觀盥而不薦有孕顯若傳謂開瞻理也本義謂顓然樽敬之貌意見以爲關顯見貌顯著者言其字誠在中似乎顯見於外而爲人所瞻仰也
觀人四象曰觀國之光尚賓也傳謂尚謂尚心其志意願慕賓於王朝也意見以加尚與上同利用賓於王者爲國家之上靈臺職位近君也
噬廬人三噬脂肉遇毒小吝无咎本義謂陰柔不中正治終合藏故或時出而從上之事則始雖元成而後必有終意見以爲或出而從上之事始則內合才美而不露以爲不能成功而後能終其事者實本乎才美之在內也故象申之日知光大也
屯元亨利貞勿用有攸往利建侯意見以爲屯難之時豈有元亨之理既元亨如何又勿用有攸往而元亨二字決是衍文蓋傳寫之誤耳彖又日動乎險中大亨貞且動乎顛中焉得夫亨貞而大亨貞亦疑是利貞之誤耳人四乘馬班如求婚購往吉元不利意見以爲州四與初丸爲正應初九陽也六四陰也乘馬班如求婚購是初九求列四爲婚購也往吉元不利是人四往從初北吉元不利也如此與象曰求而往明也之意合本義謂陰柔居屯不能上進故爲乘馬班如之象卻與求婚姻之意不貫通又謂初九守正居下以應於已故其占爲下求婚姻則吉也似言如四求初九爲婚構與象求而往明也之意又不合提女求男又非婚婦之正也其說未敢以爲悲九五屯其膏小貞吉大貞凶本義謂以處小事則守正猶可獲吉以處六事則雖正亦不免於凶意見以爲當屯難之世紀綱紊亂名分不正久矣小改正之猶可獲吉大改正之則必激成大變其凶不可言蒙初分發蒙利用刑人用說桎梏以往客意見以爲利用刑人而人字疑衍刑即書所謂朴作教刑學記所謂夏楚二物收其成也只是用荊條之類責之以警其怠惰使之從教程傳謂城之以刑者所以說去其昏蒙之桎梏爲是本義謂發蒙之道當痛懲而暫舍之蓋以痛懲釋利用刑人以暫舍之釋用說桎梏如此說有甚於擊蒙似諸訊罪囚非發蒙之道也
需象曰雲上於天需君子以飲食宴樂意見以爲德成業就之君子不奔競以求進但飲食宴樂俟體而後動耳元禮業之君子若不務進修只管醉飽終日時至將何爲也上八象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也太義謂以陰居上是爲當位言不當位未詳意見以爲蓋言有不速之客來而能敬之雖不當位亦未爲大夫況上六當位得不終吉乎是乃發明交外之義也訟六尉食舊德貞厲終吉或從主事天成象曰食舊德從上吉也意見以爲象釋交也文曰或從王事元成象曰從上吉也不先相反疑從上吉也恐是從正吉也之誤本義謂從上書謂隨人則吉明自主事則天成功也似乎乖謬不迫
師象曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣本義謂以謂能左右之也一陽在下之中而五陰皆爲所以也能以衆正則王者之師矣意見以爲以訓作用亦遇言能用衆而得其正則縣王者師矣尤明暢象又曰剛申而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣傳義皆謂師旅之興不死傷財害人毒害天下意見以爲剛中而應行險而順乃王者伐罪救民之師雖曰勞民傷財不爲毒害天下以此毒天下恐是以其毒天下之謂蓋言賊寇毒害天下故出師以征之而民從之吉又何咎矣
公諦或輿尸凶輿尸傳謂衆生也本義謂師徒撓敗輿尸而歸也意見以爲行師權不歸一而衆主之所以凶跳以此言之傳爲是
六四師左次无咎本義謂左次退舍也意見以爲左次言不過散而歸所以无咎也若遇敵而退舍或知敵在前而退舍豈得无咎昔李陵答蘇武書日出征絕域五將失道陵獨遇戰所謂五將失道者蓋即左次也所以得无咎也泰大象以左右民意見以爲民欲左則左之民欲右則右之使民宜之元不得其宜也
石人二包承小李吳人至量實以大人否亨否字當音青不也人二當否塞之時上應九五能包容承順小人旦三壬吐一則吉大人則不事如此與不利君子貞者爵若依本義以爲君子字否則亨則與床剛囊消之意相反未敢以爲然
同人九四乘其塘弗克攻吉本義謂刺不中一六一而爲一所隔故爲乘痛以攻之象意見江爪牆一豈能相攻而柴城以攻之說未安蓋四缺乘藏之象然以剛居柔故不能攻而獲吉翠九五同人先號跳而後笑犬師克相遇本義錮而一四剛強故必用大師以勝之然後得相呵半欲同於九五而柔弱不能克必用大師一相遇未安意見以爲九五欲同於二而爲三四所隔邑心雖剛強而不中九五陽剛中正乃大師之象故能勝一辟而能與大二一相遇故曰大師克相遇大有初九元交害匪咎艱則无咎意見以爲匪登耜匪兀咎也蓋大有之初雖無交結之大書豈元過失之小咎霆艱以處之則无咎也爲順若以爲匪咎艱則无咎則能加重臭
置三
豫象曰剛應而志行順以動豫意見以爲剛應而志行疑暴架軸而志行之誤蓋卦以一陽統五陰是柔皆應乎剛而剛之志得以行是以利建侯行師也似乎順若以爲刑則吉大人則丕爭如此與不利君子貞君子道消之意合若依本義以爲君子守否則亨則與不利君子貞君子道消之意相反未敢以爲然
情人九四乘其塘弗克攻吉本義謂剛不中正亦欲同於六一而爲三所隔故爲乘爐以攻之象愚見以爲塘牆也乘牆豈能相攻而乘塘以攻之說未安蓋四在一之山爲乘塘之象然以剛居柔故不能攻而猶言似乎明日九五同人先號難而後笑大師克相遇本義謂八二柔弱肝一四剛強故必用大師以勝之然後得相遇也似乎說力裹同於九五而柔弱不能克必用大師以勝之而後相遇未安意見以爲九五欲司於二一而爲州四所隔到四雖剛強而不中九五陽剛中正乃大師之象故能勝一固而能與大一相遇故曰大師克相遇大有初九元交害匪咎艱則无咎意見以爲匪登冒匪无咎也蓋大有之初雖無交結之大嘗豈元過失之小咎必艱以處之則元若也爲順若以爲匪咎艱則无咎則說亦通夫
豫彖曰剛應而志行順以動豫意見以爲剛應而志行疑是柔軸而志行之誤蓋卦以一陽統五陰是柔皆應乎剛而剛之志得以行是以利建侯行師也似乎順若以爲剛應柔而志行刑以立君用師則說不過矣豫六二介於石不終日貞重思見以爲豫之語及皆不得其正而溺於豫惟八二一交居中得正而不溺於豫其節介如石之路其處豫也不終日言不久也久則反憂所以不終日貞吉也
六畔肝豫悔遲有悔本義謂肝丘視也陰不中正而近於四四爲卦主故人一上視於西而招溺於豫宜有悔者也意見以爲上視於國與下溺於豫不貫穿盡肝謂喜好貌八一以陰居陽不中不正而好逸豫則爲逸豫所溺而有蠅矣似乎順
一六冥豫成有渝元若意見以爲本義謂以陰柔居豫極爲昏冥於豫之象以其動體故又爲其事雖成而能有渝之象則是矣其言戒占者如是則能補通而无咎所以廣進善之間也竊疑事雖成而有渝變則不成矣如何能補過而无咎所以廣遷善之門也此乃遷就之說與象曰何可長也不相照應矣以爻言其豫成有渝及象言何可長也而並觀之則无咎即字疑是凶字之誤隨彖曰大亨貞无咎而天下隨時傳謂天下所隨者時也故云天下隨時本義謂王肅本時作之今當從之意見以爲當從本文得爲是或曰何學言之日大象言君子以嚮晦入宴息非隨時而何天地盈虚與時消息皆隨時之義也隨時之靈艮是隨時之義大矣哉亦當從本文造初九官有渝貞吉出門交有功意見以爲官有主守之義謂初九鳥震之主也渝乃變動之義謂體也言初九隨人而變動得正則吉也以陽居陽爲得其貞是以吉也出門交有功言初九在下隨人而動肺出門而與人交之象以其得正故有功也及元有所偏主而變其常之義本義謂既有所隨則有所偏主而變苴蠻矣不可曉又以不私其隨釋出門交未敢以相然
臨九二象曰咸臨吉元不利未順命也傳引孟子史記之言解宋字牽強不過本義謂未詳意見以紳永字疑是犬字之誤蓋言言元不利大順命也易中書大字者多如大得民也大有慶也大有功也之類皆是觀盥而不薦有孚顯若傳謂頤瞻望也本義謂嗣然樽敬之貌意見以爲願顯見貌顯若者言其字誠在中似乎顯見於外而爲人所瞻仰也
觀人國家曰觀國之光尚賓也傳謂尚謂尚心其志怠願慕賓於王朝也意見以加尚與上同利用賓於王者爲國家之上豈臺職位近君也
噬廬人三噬脂肉藝京吝无咎本義謂陰柔不中正治巨一弓鹽霸己巴日一人而人不服爲噬脂遇毒之象占雖小吝然時當噬鹽於義爲无咎也意見以爲繫辭云悔吝者言乎其小疵也元智者善補過也然噬脂遇毒非无咎拋既小書如何又无咎而无咎二字疑衍於義爲无咎也之說恐未安賁彖曰柔來而文明故事分剛一而文柔故小利有攸往天文也傳謂陰陽剛柔相交者天之文也本義謂剛柔之交自然之象故曰天文先儒說天文上當有剛柔交錯四字理或然也意見以爲以觀乎天文以察將軍言之日月星辰乃天文也或曰何里呂之曰堯典日日中星鳥以殷仲春日永星火以殷仲夏宵中星虚以殷仲秋日短星歸以殷仲冬此觀乎天文以寡時變之可徵也若剛柔交錯元形迹可見何以觀之以察時變也賁六四賁如幡如白馬翰如匪寇婚構本義謂蟠白也馬人所乘人日則馬亦白矣四與初相實者乃爲九州所隔而不得遂故幡如而其往求之心川飛翰之疾也然九三剛正非爲寇者也乃求婚構耳故其象如此意見以爲賁文飾也初與四鱗正應而爲九三所隔不得相貢蟠如指四言白馬指初言蓋言雖網三所隔而初來求四之心如飛翰之疾非爲寇也乃求偽播蟻耳如此說似爲得之而九耐剛正非爲寇者之說不知以爲何如也霆曰
元妄象曰其匪正有青不利有攸往元妄之往何之矣天命不祐行矣哉意見以爲元妄之往何之矣疑是匪正之往何之矣之誤若是先妄何往而不可如何又不利有攸往其爲匪正之誤也元疑矣
大畜人惻童牛之梏本義謂意者未角之稱梏施橫木於牛角以防其觸詩所謂福衡者也意見以爲童牛既天角如何又施橫木於牛角以防其觸且今之重牛未見施橫木於牛角者止有用八九寸長寸半闊二片板繫於頸上垂於領下以繩繫之而學者或以此爲梏也槁衡恐亦只接如此
大過上人過涉滅頂凶无咎象曰過涉之凶不可咎也意見以爲既滅頂凶如何又无咎且无咎者善補過也若筮得此及者不知以凶斷之乎以无咎善補過斷之乎以此推之无咎二字疑衍而不可咎也之說亦恐有誤而非象傳之本意矣
離初九履錯然敬之元若意見以爲錯然敬魏所謂足曠如也數之如此所以免其咎也沉場遺也卷一終
明三原王恕著
邑後學李錫齡孟熙校刊
下經
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咸六二咸其腓凶居吉意見以爲居不動也言牒動則凶不動則吉也//
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九三咸其股執其隨往吝本義謂殷隨足而動不能自專者也執者主當持守之意下昌爻皆欲動者三亦不能自守而隨之往則吝矣意見以爲一在下卦之上其象爲股股大服也在足肺之且當執持之使足勝隨之而動是執其隨也若不能執持往隨足排而動可羞吝也//
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九四象曰貞吉悔亡未感害也本義謂咸害言不正而成則有書也意見以爲守正而元思慮則吉而悔亡未有所感之害也//
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遯大象君子以遠小人不惡而嚴傳謂君子觀其象以避還乎小人情小人之道若以惡聲厲色適足以致其怨忿唯在乎矜莊威嚴使之敬畏則曰獻遠矣意見以爲小人近之則不通通之則怨故易又曰見惡人无咎遣小人之道未來則避之既來則莊以接之而彼自敬畏而不怨矣//
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六二執之用黃牛之輩莫之勝說傳謂莫之勝說謂其交之固不可勝言也意見以爲遯以初一叫陰長而三四五六四陽遯爲義執之用黃牛之革書一與五交結之固而不遯也本義謂人莫能解必遯之志也不可曉//
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大壯九三小人用壯君子用罔貞厲翔羊觸藩羸其角意見以爲小人以勇猛角力爲壯君子以蔑視禮法爲罔雖正亦危如抵羊觸藩必傷其角也此君子非有德之君子乃有位元德之君子實與小人元異也若有相之君子必不如此也//
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晉康侯用錫馬蕃此書日三接彖曰晉進也明出地上順嗣廣乎大明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日三接也意見以爲詳其文勢蓋言賢者出而上達於大明之朝康侯用錫馬蕃瓜書日開接以待賢者非康侯多受大賜而顯被親禮也//
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初六晉如摧如貞吉罔孚裕无咎傳謂摧如抑退也本義謂以陰居下應不中正有欲進見推之象意見以爲象曰背如摧如獨行正也元抑退及見體之義摧如疑是催如之誤蓋言初之進也如人之懼促進之不已初人與九四剛柔相應所以其進如人之懼促而不已也//
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象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也意見以爲裕无咎是言元官守之人達之以正設不爲人所信處之裕如則无咎若有官守之人不爲上所信任不得盡其職而處之裕如未免有素餐之恥寧无咎乎//
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家人上九象曰威如之吉反身之謂也本義謂非作威也反身自治則人畏服之矣意見以爲雖非作威而反身自怡亦不可元威嚴//
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睽初九象曰見惡人以辟咎也或日避惡如畏蛇轍今言見惡人以辟咎也何歟意見曰惡人來見就與之相見則惡人不怨怒是辟咎也//
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蹇六二王臣蹇蹇匪躬之故意見以爲人臣當國家蹇難之時鞠躬盡擇以拔濟之知有其君而不知有其身是匪躬也//
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解九二田獲三狐得黃矢貞吉本義謂此交取象之意未詳或曰卦凡四陰除八五君位餘一陰即三狐之象也而得黃矢元訓辭意見以爲初一八皆陰而不得正是爲開狐言邪媚也而六五一交以陰居上卦之中又當君位是待黃矢黃言其中矢言其直九二處下卦之中興內五陰陽相應是君臣相遇而能濟時之解是斛得黃矢之象是以得正而吉也//
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損。有孚。元吉。无咎。可貞。利有攸往本義謂。損下益上。損內益外。剝民奉君之象。所以爲損也。意見以爲。卦辭无剝民奉君之義。傳謂。凡損抑其過以就義理。皆損之道也。爲是。//
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損益盈虚。與時偕行。傳謂。或損或益。或盈或虚。唯隨時而已。過者損之。不足者益之。虧者盈之。實者虚之。與時偕行也。本義謂。時謂當損之時。意見以爲。傳發明與時偕行之義。无餘蘊矣。本義止言當損之時。而失偕行之義。//
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九二。利貞。征凶。弗損益之。意見以爲。九二與六五剛柔相應。征亦不凶。况初至上諸爻。俱无凶占。又弗損益之。亦是吉占。而征凶二字疑衍。象曰。九二利貞。中以爲志也。亦无釋征凶之義。亦可以見矣。//
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益彖曰。利有攸往。中正有慶。利涉大川。木道乃行。意見以爲巽雖爲木。而益之利。豈止於大道之行。凡益之道。无不行也。傳謂木字疑益字之誤。爲是。//
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六三。益之用凶事。无咎。傳謂。居民上果於爲益。用之凶事則无咎。凶事謂患難非常之事。三居下之上。在下當承稟於上。安得自任擅爲益乎。唯於患難非常之事。則可量宜應卒。奮不顧身。力庇其民。故无咎也。本義謂六三陰柔不中不正。不當得益者也。然當益下之時。居下之上。故有益之以凶事者。蓋警戒震動。乃所以益之也。占者如此。然後則以无咎。二說不同。而傳爲優。意見以爲。方面守令。去朝廷遠。遇地方凶荒。發府庫之財。以捄濟下人。是益之用凶事也。雖不待報而行之。亦无咎也。若非凶事而擅爲。則有罪也。//
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九五。有孚惠心。勿問元吉。有孚惠我德。本義謂上有信以惠於下。則下亦有信以惠於上矣。不問而元吉可知。意見以爲。孚。實也。惠。愛也。上有實愛民之心。不問民知不知。則大善而吉也。則民亦以實心愛上之德矣。此感應之自然也。//
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夬揚于王庭孕號有厲告自邑不利即戎利有攸往本義謂以五陽去一陰決之而已然其明之也必正名其罪而盡誠以呼號其衆相與合力賦亦尚有危厲不可安肆又當先治其私而不可專尚威武則利有所往也皆戒之之辭與傳意同意見以紳既揚于王庭正名小人之罪力盡誠以呼號其衆相與合力恐說不過且揚于王庭是楊吉小人之罪于朝廷之上欲其實之於法也孚號有厲謂揚言小人之罪雖實彼亦號呼不服而言之者尚危厲不安也告自邑不利即戎言之者當先點檢自己死過方可言人不且嘯猛鹵莽便去言人若不顧自己過失就去言人人必訐己之道彼此皆不能逃其罪故欲言人者不可不先點檢自己也
告自邑不利即戎祈尚乃窮也傳謂當先自治不宜專尚刪武即戎則所尚當先自能治夫揚于王庭剛武也意見以爲所尚蓋指揚于王庭而言言皆自邑不利即戎者亂所尚揚于王庭之事至於窮困也九四臂元膚其行次且牽羊悔亡聞言不信意見以爲牽羊悔亡疑是牽羊有悔之說牽羊者當其前則不進豈得悔亡若縱之使前則可以行而悔亡矣推此以牽羊有梅爲加幾且與次且不信交意相類矣一人元號終有凶意見以爲丘六先號正與彖言字號相照應象因人揚言其罪而孚號此雖元號然小人之道己消盡矣故終有凶也
華亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往本義謂澤上於地萬物萃聚之象故爲萃亭字衍文意見以類萃下亨字疑不行言萃有可亨之道象曰順以說剛中希應疑是釋亨也故聚也疑是故事也之誤利見大人下掌字疑衍利見夫人聚以正也疑是釋利貞非釋亨也觀其所聚而天地萬物之情可見矣意見以爲此上疑脫矣地聖人所聚之辭且如觀其所載而天地萬物之情可見矣與觀其所恒而天地萬物之情可見矣之上俱有所感所值之辭此上必有所聚之辭而脫漏矣象曰澤上於地萃君子以除戎器戒不虞本義謂除者修而治之之謂意見以爲除字恐元修而治之之訓釋此說似乎牽強疑除乃儲字之誤儲聚也儲戎器謂聚戎器也似乎文理貫通
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不當也本義謂上比九五下比衆陰得其萃矣然以陽居陰不正故戒占者必大古然後得无咎也與傳意同意見以爲上九五君也下衆陰民也九四一得乎君下得乎民是得所萃之善也是以大吉无咎雖以陽居陰爲位不當不書其爲大言耳傅義謂必大吉然後得无咎也不知如何必大吉也不可曉卦九二困於酒食朱纖方來利用亨祀征凶无咎本義謂其占利以享祀若征行則非其時故凶而於義爲先咎也意見以爲既征凶如何於義爲无咎說不過疑无咎以字當在征凶之上言利用亨祀无咎征行則凶也爲煩井大象木上有水井君子以勞民勸相本義謂勞民者以君養民勸相者使民相養意見以爲君子非止謂人君凡有官守者皆是也且勞非養也而勞民者以君養民之說恐未安蓋言慰勞其民使之勸勉相助以相養也革已日乃孚元亨利貞悔亡意見以爲己日猶言非一日也言事之當變革非一日而後變革之人乃信之本義謂變革之初人未之信故必已日而後信若不當變革而變革之難過數十日人豈信乎詳味九二日日乃革之及九三革言杜就有字之言則巴日乃孚之義自明九三征凶貞厲革言一就有孚本義謂過剛不中居離之極躁動於草者也故其占有征凶貞厲之戒然苴酷則當革故至於草言三就則亦有孚而可革也意見以爲征凶貝厲是不可革革言三就有孚則又是可革上下不貫遇或疑征凶到宇衍文
鼎九一鼎有實我仇有疾不我能即吉意見以爲仇疑與述同匹也九二與初人一陰一陽雖相近可以爲四面非正仙若苟合之非吉道也今初六有願趾之疾不能就九一以苟合是以吉也恐不必將仇字作讎字說若作讎字說不知九一與初六有何讎也九四象曰覆公諫信如何也本義謂言失信也意見以爲卦交俱元信與不信之說傳雖有說亦未敢以爲然竊疑信如何也恐是凶如何也之誤力五鼎黃耳金鐘利貞意見以州人五爲鼎之耳上九爲鼎之鉉五居上卦之中黃中之色也言貴耳爲宜而金鉉討字疑衍本義謂金堅剛之物鉉貫耳以舉鼎者也六五虚中以應九一之堅剛故其象如此若然則是以九二爲金鉉且二爲腹上爲鉉今又以一爲鉉恐不然宸象曰震亨本義謂震有亨道不得言也意見以爲震亨下必有釋辭疑脫漏
不喪匕鹽本義謂觀以秬黍酒和鬱金所以灌地降神者也意見以川不見說輕是何器蓋爵盞之類但不知形制如何耳
六一震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得本義謂億字未詳意見以爲億蓋衆也言震雷之來衆皆喪其實貝與不喪七闇相反言有德量可以偽祭主者不喪匕豐衆人則喪其實貝也
艮其皆不獲其身行其庭不見其人无咎意見以滿艮止之所在是不獲其身也行其庭除有人之處亦不見其人也
象曰艮止二時止則止時行則行動靜不失其時其道光明本義謂行止各有其時故時止而止止也時行而行亦止也意見以爲時之當止則止之時之當行則行之是以動靜不失其時其道光明此非釋卦辭本義蓋矯專於止而不行之弊必行止不失其時然後可而本義時行亦止之說未敢以爲然艮其止止其所也以下乃是釋卦辭本霜
人五艮其輔言有序悔亡意見以爲輔口輔也悔請以八居五止其輔則言不妄發而悔亡矣象曰艮其輔以中正也本義謂正字羨文畔韻可見意見以爲以中正也疑是以正中也之謀於義爲是於韻亦臥而與上下交象辭止諸躬也以厚終也又相稱漸彖曰止而巽動不窮也意見以爲卦元動義動不窮也疑是進不窮也之誤
八二鴻漸于磬飲食衍衍吉本義謂斯道於水達於子而益安矣意見以爲進於千疑是進於聲之誤豐象曰豐大也所以動故豐意見以爲明以動是釋亨故豐疑是故事之誤不然則此釋亨之辭九叫豐其沛日中見深折其右肱无咎意見以紳折其右肱象既以爲終不可用也雖不言凶其凶可知如何得元若无咎由字疑衍傳謂元所歸咎也本義謂雖不可用而非若也皆說不通
兌亨利貞意見以爲亨字疑衍故彖曰兌說也剛中而柔外說以利貞而元釋亨字辭及觀六爻亦此亨字義是以知亨字爲衍文傳義雖無事字實非本旨且說之爲道有邪有正故不可言亨也
九四商兌未寧介疾有喜本義謂上承九五之中正下比人一之柔刑故不能決而商度所說未能有定然質本陽剛故能介然守正而疾惡柔邪也如此則有喜矣意見以爲商度未定是猶豫未決也介疾有喜是決然元疑也既商度未定必不能介疾也蓋言若商度所說則未定九四以陽剛之無不待商度而介城自守疾惡柔邪以從中正是以有喜鐘
操亨王假有廟利涉大川利貞意見以爲利貞二字疑衍卦元利貞之義傳元釋利貞之辭是以疑其爲衍文也本義謂其曰利貞則占者之深戒也是隨文遷就而解非卦象之本義也什八四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思本義謂居陰得此一承九五當濟漢之任者也下元應與爲能散其朋黨之象占者如是則大書而言固元可疑又言能散其小重以成大韋使所散者聚而若丘則非常人思慮之所及也如此說則是言聚有丘非漢有丘也恐非本旨意見以爲丘聚也蓋言能散其小牽使不至於滋蔓固綸元吉能散其所聚之大者使不至於作亂淮大智者能之則非常人思慮所及也
節象曰節亨剛柔分而剛得中苦節不了一貞其道窮也說以行險當位以節中正以通意見以肺說以行險當位以節中正以通當在剛柔分而剛得中之下是釋節事之義天地節而四時成下疑脫聖人節而天下治七字有此七字方與天地節而四時成對待而節以制度不傷則不害民亦見得是聖人節之事
初九不出戶庭本義謂戶外之庭塞天出門庭本義謂門內之庭或問戶外之庭與門內之庭何以分別意見以爲有庭門庭一也元所分別門庭爲門內之庭可說有庭爲戶外之庭不可說戶外豈有庭乎上人苦節貞凶悔亡意見以爲謂之貞凶者言雖正亦凶也既雖正亦凶如何又悔亡悔亡二一字疑衍本義謂然禮奢寧儉故雖有悔而終得亡之也不元牽強小過數曰小過小者過而亨也意見以爲小過下疑脫亨字言小過亨小者過而亨也悅是未濟九二曳其輪貞吉象曰九一貞吉中以行正也意見以雛當求濟之時在哀剛中之才應六五柔中之主則柔相應此得祁行道之時而元曳輪不進之數故占日貞吉而象復申之日中以行正也而聽其輪一字疑衍傳謂曳其輪則得正而言本義謂以華麗六五而居柔得中紳能自止而不進皆與中以行正也之說不合未敢以爲臧
六三未濟征凶利涉大川意見以爲既征凶如何又利涉大川或疑利字上當有不字爲是傳霞旨蔭柔不中正之才而居險不足以濟未有可濟之道出險之用而征所以怪也此說爲是然未躋有可濟之道險終有出險之理上有陽剛之應若能涉險而往從之則濟矣故利涉大川也與征凶之說全相反此順文解木義謂陰柔不中正居未濟之時以征則凶亦是然以柔乘剛將出乎坎有利涉之象亦是順文而解二說皆非觀象繫辭之本旨未敢以爲然九四貞吉悔亡震用伐鬼互二年有賞於大國意見以爲伐鬼方是高宗時事既躋藝孟暨式高宗伐鬼互韋竟之此亦是高宗伐鬼方三年有賞於大國誤作震用伐鬼方本義壁試然以不貞之資欲勉而貞非極其陽剛用力之久不能也故川伐鬼互孟市受賞之象然九四以腸括陰非極共陽剛也如此說終是牽強不通
繫辭
易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本義只說成位謂成人之位苴甫謂天地之中不說天下之理如何得箋註內亦不見說意見以爲蓋言人易則易知閒則易從則可以來天下之善而聞見多而天下萬事萬物之理元不得之於心既得之於心則可以居上臨下而成人君之位於天地之中與天地參矣中庸所謂雎天下之至聖爲能聰明睿知是以有臨也亦此意耳天下之動貞夫一者也本義謂天下之動其變無窮然順理則吉逆理則凶則其所正而常者亦一理而已矣意見以爲不知所謂一理者何所指也竊謂貞夫臥臺言天下之動不過淮員而已矣
危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者北思見以爲今之危者乃昔之以其位爲可常安而不慮危以至於危北今之亡者乃昔之以其身爲可常存而不慮亡以至於亡也今之亂者乃昔之以其世爲可常治而不慮亂以至於亂也是故君子安不忘危存不忘亡治不忘亂是以身安而國家可保也意見以爲安不忘危所以常安也存不忘亡所以常存也治不忘亂所以常治也德薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣意見以爲鮮不及矣說不通或疑是鮮不敗矣之誤幾者動之微言之先見者也意見以爲吉字下當有一凶字君子見幾而作不俟終日言君子見言之幾即趨之見凶之幾即避之所以不俟終日而降作言趨避之速也
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顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復行徂易曰不遠後元祿悔垂果義謂殆危也庶幾近意言近道也意見以爲始將挑言顏子將近於道有不善未嘗不知知之味嘗復行此顏子近道之實事也論語所謂不貳過即此事也復初九不遠復元祿悔垂罹顏子似之故夫子即顏子之行以明之也
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二與四。同功而異位。其善不同。二多譽。四多懼。近也。意見以爲。多譽可以言善。而多懼亦可以言善乎。其善不同。疑是其義不同之誤。或曰。其善不同。固非。而曰其義不同。何所據乎。曰。六爻之義易以貢。據此而言。其義不同无疑矣。//
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能說諸心。能研諸慮。定天下之吉凶。成天下之亹亹ㄨㄟˇㄨㄟˇ者。本義謂說諸心者。心與理會。乾之事也。研諸慮者。理因慮審。坤之事也。說諸心故有以定吉凶。研諸慮故有以成亹亹。意見以爲恐不必如此分說。蓋言人能將乾坤易簡之道。說諸心。研諸慮。自能定吉凶。成亹亹者。//
玩易意見卷下畢
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