觀化集

觀化集

道藏精华62-14-3

189-226

朱約佶撰

 

觀化集叙

或問於余曰孔老其旨同異余曰至道之

在天下如水之在地中江淮河漢濟漯渭

汭支流不同朝宗一也頃讀薛吏部君采

註老氏書因得二聖珠塗同歸之一及觀

高子業所爲序至引王祭酒曹京兆之言

以為孔老意同而言異又謂二聖人之言

道也猶中國之名天也彼匈奴則謂之撑

犂矣其言豈有二哉至矣名言諸子之於

道也夫自哲人沒而精義微大雅亡而玄

響絕神游有無之極流通元始之妙遂泯

泯而無傳焉余不敏抱拙守陋窮窗散帙

大率濂閩之餘訓加以弱質早衰研窮多

廢乃所願學而力有不逮旁咨若人皆方

士之幻談神僊之粗跡非性命之真機神

聖之上傳出詞且躓又安能被諸聲詩副

之通邑大都其人哉惟自放逐以來游寓

江海江海之人皆稱桂林有名賢曰雲僊

者籍通朱邸心託綠雲早涉藝涯長登仙

苑側身西望湘水深矣張衡所思予今同

調豈非以未見君子憂心忡忡固如是哉

友人劉節推龍山爲余言雲僊乃清真君

子也處黻冕之貴履素愽服不知其身之

寵辱有韋布積學者所不逮出其緒餘揚

性靈序物則燁然春華粲然星爛諸不能

徧觀他日宗人果齋太守寄余觀化集一

帙乃雲僊所自著三復之餘颯颯乎古之

遺音材碩而瑰弘思玄而締密建安陳思

之儔非耶因嘆曰劉子之言可謂信而有

徵矣間命余爲之言余竊以諸子孔老之

辨及所聞於劉子者椎平樂府事平樂與

桂林接境又與雲僊雅相知識云//

 

觀化集序

（奉碌按粵刑部郎華亭太冲袁福徵撰）

辛亥之歲

聖天子周恤庶民爰欽明罰命部使者分

馳諸省於是福徵有粵西之役比蒞境官

署言暇廼得晉縉紳先生學士大夫于庭

相與暢言敷議大都有雅致中多稱弄丸

公弄丸公者逖耳盛名未克言覯越翌日

造第請謁承諭升堂得見公爲人瀟然玉

立抱嵇康之神姿發孫登之清嘯玄言妙

解灌飫芳膏神澤仙標照映元壁豈特昔

人之醉心抑且非夫之憎貌又明日乃得

公所著觀化集讀之始得公不言之意出

所聞之外者間謂予爲知言下命以序袁

福徵曰大化之流行於穹壤間也若一息

之運然自非至人何去何來蜉蝣於朝夕

蟪蛄於春秋爾倏爾忽曾何底止也耶古

昔神聖翰飛赤霄之表蟬蛻溘涘之外吸

日月之精華結雲霞之光兆先無始以肇

雅賛於遷史固惠朗之天授寔元化之洞

觀惟我公生具清真之才系出

神明之冑屏鍾鼎而即素守關鍵而獨超

申以古光大師之傳了然卓爾遂入玄品

於是發爲聲詩俾幽而顯裒乎至言令人

發省福徵何斯而得與聞此哉昔王充作

論衡蔡嗈秘之不輕以示人由今觀化之

作視論衡又當何如耶弄丸公維靖名藩

海內皆稱爲雲僊弄丸則寓意云爾所著

別有詩集及佳繪墨傳於世//

鄧雪中註解百字碑

鄧雪中註解百字碑

百字碑序

孚佑

帝君爕元讚運妙道興行闡微啓祕作賦批經註黃庭之

奧旨洩道德之真宗著釋迦之般若傳孔聖之從容誠然

三教中第一位慈悲祖師也自唐至今仙迹莫測聖德無

疆巍巍赫赫炳炳煌煌警愚修善化俗爲良扶危惠施於

四海救難德著於三光普濟奈河之寶筏廣施苦海之慈

航度下士急逃世網引高賢早登仙莊走鬼驚邪掌天雷

之法令斬妖除怪吐寳劍之光芒直指修仙之路大開選

佛之場忠臣孝子昭靈感護國佑民兆吉祥濟人利物誠

難述化善安良豈盡詳詩詞歌賦翰墨文章不啻恒河沙

之無數猶如大海水之難量也現在著於世傳丹授訣者

惟有黃鶴賦敲爻歌今已註釋詳明待其學人而參悟也

復又有最簡最易者更有百字碑文一段字僅一百言簡

而理明句成二十辭微而機露誠可謂修真之道路上天

之階梯也古者所謂銘刻於石者昭著千秋而不朽永垂

萬世而長明代代警人之木鐸時時醒世之金鐘必使學

者或見或聞了然豁然洞然達然焉有不能養其真一之

氣至大至剛浩然而充塞降其活潑之心勿忘勿助湛然

而澄清定其靈明之性不動不搖默然而神會結其玄冥

之丹無生無滅渾然而道成果能如此豈不是人生第一

快樂之事乎但願文人學士道教釋家且莫以文辭淺近

而輕忽之者也當此之際如逢寶訓若遇佳章銘心刻腑

刮垢磨光朝乾夕惕日就月將精微洞曉玄妙通詳瀟瀟

洒洒長生之路自自如如極樂之堂而今欲使天下之人

斷斷乎不可辜負吾

演正

祖師孚佑帝君大施金臂提拔之力也哉自古及今談玄

論道講妙傳真以術延命代不乏人由今而後若遇知音

必欣欣然而深悟切切焉以研求久久功夫始終貫徹表

裏分明速爲下手早煉丹成全形延命積德累功丹書下

降自然飛昇若有人云不能脫離苦海而上天堂者吾不

信也予不揣冒昧於正文每句之下畧註淺言俗詩雖然

不足以入高人逸士之耳目亦可爲初學入門之規模若

學者以此淺言易悟之辭果能盡得深造以修仙之道是

予之所願也而已矣

大清同治十二年一陽月吉日

潞河散人雪中鄧懷琨序於廣漠山村悟非齋中

 

百字碑

孚佑帝君呂祖著

雪中鄧懷琨註解

 

養氣忘言守

Δ

此氣者非呼吸之氣乃是浩然之氣呼吸之氣後天也浩然

之氣先天也浩然之氣人人盡有箇箇具足皆因自有識以

來被七情六慾所耗先天之氣日消後天之氣日長葢有能

調之者調此呼吸之氣盈滿於四體不過卻病少災一旦斷

此呼吸之氣死則而永死既歸泉路思之有何益哉若有所

以養之者養其浩然之氣充塞於兩間誠可謂保命全形終

身養此浩然之氣生則而長生到此地步豈不更可樂乎由

此觀之葢人生於此氣不可不養也所以養之者何如終日

言而不知其所以言忘言也終日守而不知其所以守忘守

也若有言有守者終於執象非是也無言無守者落於著空

亦非是也總要不即不離勿忘勿助養其浩然之氣至大至

剛再加配義於道以修之自然無時餒也誠可謂後天之中

養其稟賦先天之氣也哉

詩 養氣功夫養太和  忘言忘守卧娑婆

曰 保全性命無時餒  便得安居自在窩

 

降心爲不爲

Δ

此言心者有人心有道心人心者識神也道心者元神也識

神者身外之客氣所以誘人歡樂以致死此識神必得降也

元神者身內之主宰總欲保人性命以長存自然無庸降也

此兩端不可不辨也且自人有生以來而肉團之心存乎胸

中泊然未兆渾然太樸不識不知順帝之則道德經云骨弱

筋柔而握固未知牝牡之合而䘒作精之至也終日號而嗌

不嗄和之至也含德厚重漫爛天真既無親疎之别焉知好

惡之分人笑亦笑人言亦言渺渺冥冥惟慕父母而已從茲

以後發榮長養日復一日年復一年即至成軀則慕少艾日

與心鬬與接爲構眼耳鼻舌身意六門即開色聲香味觸法

六賊已入元神漸消識神益熾從壯至老亦復如是良可惜

哉所謂世人苦欲癡心去不到陰曹不肯休非到此處無所

底止由是觀之人心不可不早降也若有爲降之太急而頑

心益固無爲降之過緩而放心更張佛經云不住色聲香味

觸法應如是住降伏其心降心之道總在爲而不爲不爲而

爲以此洗心退藏於密從有爲而至無爲寂然不動感而遂

通從無爲而至有爲悟真云始於有作人難見及至無爲衆

始知但見無爲爲要妙豈知有作是根基觀此可知在於有

爲無爲之間耳果能降其昭昭靈靈之識神滅卻劫劫輪廻

之種子而養氣降心之道則無餘蘊矣

詩 人心降伏道心堅  爲在不爲自入玄

曰 瀟洒紅塵無滯礙  前行步步踏金蓮

 

動靜知宗祖

Δ

此言修真之道總要窮其根本溯其源流一自虚無而來生

天生地生人生物莫不有動有靜有陰有陽究而言之動不

離乎靜靜不離乎動陰乃負乎陽陽乃負乎陰動靜陰陽其

所以使之然者何也豈非宗祖乎夫譬喻之天陰體也故靜

陰中所含一點至陽之氣能使靜者而長動也地陽體也故

動陽中所含一點至陰之氣能使動者而久靜也陰陽二氣

交於虚空結爲日月四時運行而萬物化生萬物化生莫不

肖似天地日月者也人若能體天地日月之運用不求生而

自長生矣若違天地日月之樞機不求死而必速死矣易曰

先天而天弗違後天而奉天時而况於人乎况於鬼神乎夫

學道若不知始末初終宗祖二字焉能洞達乾坤變化之妙

也哉

詩 大道無名含妙理  動爲祖氣性爲宗

曰 陰陽順逆知生死  此是先天真種子

 

無事更尋誰

Δ

乾坤之祖造化之宗無聲無臭至虛至靈始自先天之内藏 於後天之中視之弗見聽之弗聞體物而弗遺高而無上卑 而無下大而無外小而無内活活潑潑浩浩蕩蕩流行於兩 間無處而不有也悟之者尊而敬之立躋聖賢昧之者侮而 毁之幾希禽獸亞聖云庶民去之君子存之誠哉斯言也當

今之世楊墨之流何其太多拘虛束教旁門曲學淫辭邪說 以亂天下有作而有不作不作而作萬緒亂於胸中妄猜妄 議難逃有事乎見在之時明哲之士亦復不少止念忘情養 氣降心名正言順以定乾坤無爲而無不爲不爲而爲纖塵 置於意外知宗知祖自然無事乎果能萬機當前行其無事 於空空洞洞之中渺渺冥冥之内自得一靈主宰恍惚而至 保命而全形者也南華云得其一而萬事畢無心得而鬼神 服其斯之謂蠍學道者舍此先天一點虛靈之祖氣而更 誰哉

易經爻辰貫卷一__復

易經爻辰貫卷一__復

NLC892-GBZX0301011582-283116_周易三極圖貫_四集_第9冊（易經爻辰貫卷）

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䷗

復

 

初九不遠復无祗悔元吉。

Δ

地雷爲復。一陽生下。爻位值子。

子爲水。居天一先。

星屬虚。爲太虚。即太極。

兩儀四象。俱從此生。

正復見天心處。故不遠復。

祗（ㄓ）从示从氐（ㄉㄧ）。

氐爲天根。示象用氐。亦是一陽來復。

悔爲外卦。皆陰爻。

无祗悔。則陽不變陰。與大哉乾元合。故元吉。//

 

六二休復吉。

Δ

爻德中正。有能下陽。辰值酉。有天陰星。在天罡南。主審謀。係陰象。後天屬兌。兌爲說。爲附决。是近於剛而和以說之。復有休美。即象傳下仁之道也。故吉。//

 

六三：頻復厲无咎。

Δ

三不中正。屢失屢復。辰在亥。十二支終。辟卦坤爲亥月。居外卦。皆主陰無能爲。幸亥又後天乾宫。宫內霹靂屬震。震係內卦。一陽初生。與七口來復同。故雷電六星。不在寅而在亥。此又貞下起元意。雖厲无咎。//

 

六四：中行獨復。

眉批

集說陳兆鰲

云四辰在丑

有輦道故中

行獨復

Δ

四在衆陰內。辰值丑。下與初九應。初辰值子。位在北方虛危間。正居北極中。堯時冬至即隸此。至漢冬至日在斗。斗爲丑宫星。斗合子。即從中行。大象至日閉關亦此時。故其復獨。吉凶不言者。復時不計其功也。//

 

六五：敦復无悔。

Δ

六五居坤中。有敦厚象。辰隸東方。凡日月星辰。周天自西没者。皆自東升。故卯方有日星。言日在此復。衆曜亦在此復也。占者如此。則无悔。//

 

上六：迷復凶有災眚用行師終有大敗以其國君凶至于十年不克征。

Δ

坤爲先迷。故迷復凶。有災眚。巳上值軫。主軍事。凡軍出入皆占軫。上六陰柔不復。行師終有大敗。國君謂初爻震。利建侯。有君象。巳宫五諸侯府。又有國君象。師敗及其國君則凶。至于十年不克征。坤爲十也。//

溪橋道人註解生生數（生生神數註）卷二

溪橋道人註解生生數（生生神數註）卷二

 

純陽演正警化孚佑帝君生生神數卷二

溪橋道人  註

雪中鄧懷琨  述

33

兩虎相持。四龍生翼。飛舞其中。望者失色。

Δ

此言學道者總須先明龍虎二字龍者本屬難降惟借虎以

降之虎者本屬難伏惟借龍以伏之雖然未降未伏之先及

夫將降將伏之際必須兩相搏擊互相飛騰者如紫陽真人

所謂虎躍龍蟠是也當此望之者有不驚心而駭日者乎//

 

太白現西南。龍蛇相競逐。龍自飛上天。蛇卻遭刑戮。

Δ

太白星名西南坤地也言修道者當夫金光現於西南如寶

月一鉤然必須龍蛇相關方見真機然龍與蛇競龍自取勝

於蛇蛇與龍戰此自見敗於龍取勝者固得飛昇見敗者卻

遭刑戮要其間總分龍蛇不一致也//

 

三仙出世。四海盡知。堪笑狂夫。悔恨猶遲。

Δ

此言人之修仙當夫未成之先人不得知及夫既成之後人

莫不知何則葢以其内雖煉道而外實混俗隨方即方隨圓

即圓就其迹觀之無異於尋常而即其時聽之獨稱爲賢哲

故其沖舉飛昇狂夫下士罔不嘆當面錯過交背叛離雖然

追悔亦甚遲矣//

34

書齋靜。文藝精。到頭處。要成功。急急回首。勿誤前程。

Δ

此言人之爲學貴乎靜地地之靜者心自專心專則實心貫

乎實學實學本於實心於此文理成就斐然可觀自必求名

而名無不遂建功而功罔弗成矣雖然學業精者榮其身何

如道業深者榮其神榮其身者不過人間之福祿而已榮其

神者乃得天上之功名也學道者總須急急回首勿誤前程

以貽身後之咎也已//

 

曾把花栽。也要待春來。東風嫋嫋。徧滿天街。

Δ

此四句借花以演道花者非草木之花乃金玉之花草木花

者只得香風陣陣入人之鼻金玉花者乃能香氣冉冉侵人

之心入人鼻者僅在於外侵人心者實入於內故折草木花

者不過薰物而物香折金玉花者實能修仙而仙就均一花

也其相去也遠矣要之栽此花者要必待春光一點方能滿

天街也//

 

腰下佩青劍。步入金光殿。覆獲三山。永垂一件。

Δ

金光殿寶殿也三山神山也言學道者佩寶劍而登寶殿自

必到寶殿而得寶器矣於此覆獲神山而永垂一件斷斷乎

有必然者//

35

竹索

Google AI

腰下佩青劍。步入金光殿。覆獲三山。永垂一件。

這張圖片中的字是

「什」。

在您提供的這段文字中，它與後面的字組成「什件」。這段話出自道教或民間信仰中關於玄天上帝（真武大帝）的神咒或讚頌。

文字解析

這四句描述的是神明威儀與功績的景象：

·                                 腰下佩青劍：形容神明腰間配帶著青鋒寶劍（通常指七星劍）。

·                                 步入金光殿：形容神明威風凜凜地步入金光閃耀的大殿。

·                                 覆獲三山：指神明的神力覆蓋並鎮守三山（象徵天下或重要的仙境）。

·                                 永垂什件（或永護什件）：這裡的「什件」（也寫作插件、拾件）在宗教脈絡中，通常指神明座前的各類法器、兵器或供器，意指這些神聖的器物將永遠流傳、守護。

「什件」在現代漢語中也常指成套的零碎物件。但在這段特定的神咒語境下，它強調的是神明威權的象徵物。

如果您想了解這段文字完整的宗教背景或神咒全文，請告訴我！

願聞

這段文字出自道教非常著名的

《玄天上帝百字聖號》（也稱為《百字咒》或《百字銘》）。這是在崇奉真武大帝（北極玄天上帝）時，信眾常持誦的經咒，用來祈求驅邪、護身與保平安。

這四句描述的是玄天上帝修行圓滿、受封入朝時的神聖景象：

1. 核心語境解析

·                                 腰下佩青劍：
指玄天上帝隨身佩帶的「北方黑馳袞角斷魔雄劍」（俗稱七星劍）。這把劍代表斬妖除魔的威權，也是真武大帝最具代表性的法器。

·                                 步入金光殿：
指玄天上帝立功圓滿，步入天界的金闕（天宮大殿），接受玉皇大帝的冊封。金光象徵神聖不可侵犯的靈光。

·                                 覆獲三山：
「三山」在道教中泛指天下名山或仙境（如蓬萊、方丈、瀛洲）。「覆獲」意指神力廣大，庇蔭、統理了整片大地與名山，守護眾生。

·                                 永垂什件：
这里的「什件」（或作插件、拾件），在古語中指成套的器物、法寶。
整句的意思是：神明所使用的法器、威儀與功德，將會永遠流傳（永垂）於世間，作為鎮守一方、護祐萬民的憑證。

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2. 關於《玄天上帝百字聖號》

這篇聖號全文僅有一百個字，言簡意賅地敘述了玄天上帝從修道、得道到展現神通的過程。您提到的這幾句位於聖號的後半段，屬於描述其「神威顯赫」的部分。

3. 文化背景

在台灣與華人地區的民間信仰中，這段話常出現在：

·                                 神像背後的文字：有時會刻在神像背面或神座上。

·                                 符令與疏文：在祈福的符咒中作為加持神力的經文。

·                                 法會誦經：道士或信徒在祭祀真武大帝時齊聲朗誦。

這段文字展現了一種威嚴、正氣的能量。如果您對這篇「百字聖號」的全文感興趣，或是想了解更多關於七星劍的傳說，歡迎繼續提問！