還丹發秘

還丹發秘

《還丹發秘序》

夫七返九還金液大丹之道。至神至妙至簡至易。未嘗遠人。參同契曰。欲作伏食仙。宜以同類者。傳道集曰。體用不出於陰陽造化皆由於交媾。陶真人曰。砂汞無乾坤不可得龍虎捨金沐無自入可不三思之乎。

今時之學道者。或執於禪宗或溺於爐火獲流於淫術。人前逞其豪辯互相是非。談龍虎評砂汞。徐叩其所以實茫然間有知也。以盲引盲千舉萬敗。求其洞明同類之旨。逆陰陽體乾坤交倂金木。以收還丹之效者鮮爾。

予虚生塵世汨沒苦海五十餘年。造業深重久罹憂病。飄薄天涯索居。無聊中獲大丹全書。口誦心惟。寢食俱廢。歷三寒暑積勤弗懈以冀。感遇仰荷聖真慈悲提挈人啟誘愚昧。一旦豁然頓悟真訣心印經曰。誦之萬遍其理自明。魏真人曰。神明或告人心靈當自悟豈欺我哉。雖未得安爐立鼎即了大事。竊自喜幸。弱軀從此或有延之望耳。伏念丹經浩瀚見者。每起汪洋之嘆多有苦其難而中止者。蓋不知文字雖多而下手口訣只消數言可了也。不揣几陋將膏中中所得撰成十章。皆據經考證反復明辯無復藏掩。俾觀者。一目可了全書之旨。一曰煉己之秘。二曰二子時之秘。三曰文武火候之秘。四曰顛倒主寶之秘。五曰乾坤互蒙之秘。六日大小沐浴之秘。七曰六候之秘。八曰三世佛之秘。九曰直指神室之秘。十曰通氣保精之秘。尚恐藥川源下手法象工夫次序或有未備。更作金丹饒舌四百字。四戒二百字。畫眉序等詞。下手口訣。兩般作用之辯各一篇。皆直泄玄機非漫語也。故僭名其錄曰還丹發秘云。或曰。子之發秘不懼冒盡之譴耶。矧子大丹還無徵不信言何益哉。予答之曰。幸明大道指口訣。以比告同志求盡予心而已。信與不信非予所知也。好道者若能留心予言近而求之。勤而行之。不惑于旁門咸抵于成。于雖受冒禁譴亦無憾焉耳。或者唯唯而退因書數言以弁諸首簡。

大明嘉靖壬寅二十一年春三月朔旦參學下士三山散人清還子少白鄭允璋寓诃西 務客舍謹識

 

還丹發秘目録

卷之一

煉己之秘章第一

二子時之秘章第二

文武火候之秘章第三

顛倒主賓之秘章第四

乾坤互策之秘章第五

大小沐浴之秘章第六

三世佛之秘章第七

六候之秘章第八

直指神室之秘章第九

通氣保精之秘章第十

卷之二

金丹饒舌四百字

四戒二百字

畫眉序六首

駐馬聽四首

駐雲飛四首

下守口訣一篇

兩般作用之辯一篇

附録

書成呈少師桂洲公短歌一首

贈張文吉四首

與文吉談道八首

贈張月窟道人

對雪讀道德陰符感興

對雪次韻林平沙

 

煉己之秘章第一

清還子曰。夫欲求魚者。必先制取魚之器。欲求丹者。必先制取丹之器。盖取魚之器用筌。取丹之器用己。未有不先利其器而能善其事者也。故吕帝君曰。七返還丹在人。先湏煉己待時。恐人不知煉己作用。又有詩以明之曰。時人若要學長生。先是樞機晝夜行。彷彿中間專志氣。虚無裏面固元精。邪師末學。不明其義。盲修瞎煉。枉勞心身。或執於有作。或泥14於無爲。盖胥失之耳。豈知樞機即玄牝。乃火符之運用。所謂一斤日月。運樞機是也。晝夜即子午。乃復始之工夫。所謂般運有功晝夜是也。從𢓥彿中間。專志氣者。即佛之中尋有象也。虚無裏面固元精者。即窈冥之內覓真精也。是處衆人皆醉之鄉。而持獨醒之法。就百姓日用之道。而得超脫之方。達者於此有悟還丹之妙。思過半矣。如或未然。且研究煉己二字。明白無疑。庻幾得以因此識彼。不至耽閣一生也。無名氏樂府曰。問先生如何築基。地戶牢関。向內抽提。癸至神知。夾脊泥丸。運到華池。數周天。慢慢吞之。此則示人。依法15行持練習。以試己之作用也。了真子曰。煉己者。煉形之道。莫不擘裂鴻濛。鑿開混沌。採真一之精。抱先天之氣以爲丹基也。不可以非類。而造化此則示人求類。知時採藥以固己之根基也。上陽子曰。煉己者當首絕恩愛。欲絕恩愛先去執著。若對景不著。則念頭净。又曰。常應常静煉己也。積德就功煉己也。此則示人忘形忘物。無念以善己之事功也。三論詳明煉己二字無餘蘊矣。夫謂之煉者。以行火也。謂之己者。以藉土也。己非真土乎。紫陽仙恐人不達己土之名義。故又以鑄劔之詩曰。歐冶親傳鑄劔方。鏌鎁金水配柔剛。煉成便會知人16意。萬裡誅妖一電光。厥後諸仙各作劔歌。無非推廣紫陽之旨。故曰若非歐冶傳劔法。安得青霄有路通。修丹若無此器械。學者千人萬人誤。如此直指。更復何疑淂。真詮者。自當持戒積符。蔵器以待時矣。要知鑄劔之法。其有爲也。非著相。其無爲也。非頑空求丹法象。亦不越此。近有一等愚迷不知陰陽造化之妙。却教人以鼻代劔採藥。謂藥湏由鼻中進方是清净。是豈足與語香從臭內出之妙旨哉。良可駭笑。//

 

二子時之秘章第二

17

薛紫賢曰

月之圓

存乎口訣

時之子

妙在心傳

陳泥丸曰

十二時辰湏認子

莫敎金鼎汞花枯

愚謂

人能洞別

得此兩箇子時

則何患其身之弗仙耶

蓋心傳之子

乃不刻時中之子

即崔公曰一日內十二時

意所到

皆可爲是也

此子時最難得

亦最難知

是天機不敢著於文者

故曰心傳

若須認之

子只是十二時中作頭之子

日日有之

即蕭紫元曰

夜夜三更入廣寒是也

乃日到虚危夜夜同者

故曰

湏認修丹之士

必先按不刻時中之子

採取先天之氣爲丹基

而後依每日作頭之子

起功煆煉

温養十月

方得成丹也

俞全陽曰

子時人身

氣到尾閭関趂

此時起火

則18

火力全誠爲有據

惟是不刻時中之子

即活子時也

乃天地合德

日月合明之玄機

一陽初動

便爲身中之冬至

本無定期

即鉛遇癸生之候

修丹若不得此

皆妄爲矣

人一生只有一日一時中

只有一刻

嗚呼微哉

朱震曰

晦曰朔旦

坎月離日

會于壬癸

三日暮震

象月出庚

正示此特之玄

上陽子恐人不悟

復表之曰

三日之暮

震始生其曉

人之旨只在暮

與始生三字

予初亦未能頓悟

及見龍眉子和合法象詩訣曰

不知和合陰陽處

更要叅詳子午辰

申上達元當在巳亥支

出處必尋寅

三復推考

方能領會

此乃天機不敢輕泄

人能硏究金木之生旺

遡流窮源

合其宗祖

庻可以19

勘破三曰暮之玄而天機在我矣既知此時又湏知款何調教泥丸

他認得根源不用忙三三合九有純陽不足此教安有純陽哉知教得時

又湏審刻故曰時中有刻而玄玄若昧其刻則雖得真氣亦不能全

還丹未免虧損何謂刻邵子曰冬至子之半天心無改移一陽初

動萬物未生時夫謂子之半是未成子方離於亥之時陽

初動慶是貞元之間乃造化之真機即恭同契所謂晦之間者

也斯時陰將盡而猶未盡陽將生而猶未生陰陽混於其中而

未相離正坤之末復之初無極先天之至妙者故白真人曰萬物

總舍生育意正在子初亥末此不可以言傳惟以意會之可矣會

陽子曰是機也不在子時達者幸細求之毋忽

 

20

文武火候之秘章第三

紫陽翁曰

縱識朱砂與黑鉛

不知火候也如閑

紫賢仙曰

聖人傳藥不傳火

從來火候少人知

夫金丹造化全在火候

故曰難得

真鉛又難真火

實天所秘者也

千聖萬真雖拳拳開悟羣迷

終不敢明著於之文

以冒漏泄之禁

惟寓于圖象

托之玄語

以侍有縁之士

叅訪推究

自得之耳

若曰訣不在文字中

而不加意尋討

則將何由而悟哉

愚謂火候妙用

變化無常

非一言可盡者

故仙真每費詞說

惟恐中間調停秘要

或有遺論

旣曰

始文使可脩

終竟武乃陳

又曰首尾武中間文

既曰武火

臨終用一文

又曰文後更宜加一武

既曰三分武七分文

又曰三十文七十武

既曰一文一武

又曰兩頭文中間武

既曰上弦兌數八

下弦艮亦八

又曰前短而後長

21

進寸而退尺

既曰明復姤分

子午文

曰休分南北西東

若非得象忘言

會之以意

安能釋兩端之疑哉

學者於此便當虚心訪問

務求歸一

然後知紛紛議論各有所指

或指臨爐之初

或舉一年之候

或明衰旺

或以生殺

或分進退左右

或別陰陽剛柔

或恐水寒如火

或因火燥添水

潜藏飛躍

妙在一心

惟一味元和之氣

以爲變化耳

故曰逹者惟簡惟易

迷者愈惑愈繁

考之李清庵火候歌曰

初九潜龍湏攝伏

進至見龍休太速

纔到乾乾內光燭

或躍在淵時沐浴

九五飛龍成化育

陽極陰生湏退縮

防微杜漸坤初六

退至直方金併木

六三不可榮以祿

括囊以後神丹熟

若逢野戰志鈴束

陰剝陽純火候足

一夫一婦常和睦

三偶22三奇時趂逐

是歌也

以乾坤兩卦爲綱

以十二爻辰爲目

皆即易辭之義語

停其文武之妙用

無餘蘊矣

人能叅得透徹

則運用之樞機在我

所謂屯蒙始卦爻皆筌蹄而已

何文武之有哉//

 

顛倒主賓之秘章第四

紫陽翁曰自知顚倒由離坎誰識浮沉定主賓些二句正是作丹之妙

用不可不精思也隂真君曰五行顛倒術龍從大裹出五行不順行

虎向水中生無名子曰轉倒者非以陰爲陽乃隂中取陽非以陽爲

隂乃陽中取隂李清慶曰更須上下交坎離莫謂東西分震究

愚謂隂真君以児產母爲倒無名子以兩弦逆取爲倒李清庵

說配合法象爲顛倒各有所指也合三說方盡其義紫賢曰離火

 

 

 

還丹發秘卷之一__直指神室之秘章第九

33

正陽帝君曰。只此火候金丹訣。全憑交結在黄庭。回陽子曰。黄庭一室湏。要精切。莫含糊。爲隱黙。若還不識真玄関。真鉛採得從何安。愚謂。修丹之士。不識黄庭。所在未免拋家。住他地矣。欲飲刀圭得乎。翠虗翁曰。玄関一竅無人知。此是刀圭妙奇絕。信不誣也。考之金丹真訣示此一竅。甚有源委。其畧曰。鉛汞相合。如春雪在洞房玉室內。象如日月。晝夜循環。乃透下盧門。盧門者鼻中兩竅也。其中和正氣。從洞房玉室透下入重樓十二環。至玉臺。湏是閉口飲玉池之津。綿綿若存。不入內不出外。其丹得津方度。十二環下到絳宫。朝於帝主。帝主心也。此是離宫藏真水也。鉛汞相合耒至絳宫。順流而行。氣海入血海、精海、髄海。髓海即臍也。臍相對是幽闕。中間是黄庭。中有一君。名曰黄元君也。鉛汞到黄庭中見黄元君。方始見其主也。黄元君即土也。鉛汞得真土迤漸至於臍下一寸名曰神室。中有神龜飲其精氣爲物魂。乃成流珠。流珠變化神龜。吐納轉至神室。下二寸名曰蘭臺紫府。中有一室名曰石室。室中有鼎狀如壺。上員下方名曰既濟鼎。鉛汞入鼎乃生黄茅。由是推之。彭真人曰。七返九還湏識主。正指黄元君也。吕祖師曰。飲海龜兒人不識。正指神室中之龜也。龍虎經曰。徑寸之質。以混三才。員中高起。狀如蓬壺。関閉微密。神運其中。正指石室中之既濟鼎也。故廖蟾輝真人曰。前對輪後對腎。中央有箇真金鼎。旨哉。欲入室者。宜細考之。//

 

通氣保精之秘章第十

黄庭經曰。長生至慎房中急。胡爲死作令神泣。急守精室勿妄泄。閉而保之可長活。愚謂此四句人人能誦之求其洞明閉而保之之旨則千萬人中一二也夫妄泄固修真之大禁能閉實煉己之始功特人不知善閉之術而徒手接尾閭以求不泄不思精雖不泄而氣已散矣何益哉盖善閉者閉其室不善閉者閉其精閉室是防之於未然閉精是遏之於已潰未然而防之則神守中宫精氣流通而日益苟將潰而遏之吾恐勞精不得泄必遊於靈府邪氣不得通必攻於命門徒留其底滯撓敗之物積於腰間伐命害靈其不至於成奇僻之疾者鮮已夫神依形生精依氣盈氣通則神怡神怡則精活精活則生生之意不可禦矣人之精化爲血血化爲氣氣復化爲精三品互相生化日月流轉無休者也精活斯暢暢則氣達氣達則神旺精滯斯嗇嗇則氣病氣病則神枯丹陽真君曰煉氣作生涯怡神爲日用常教龍虎調莫遣馬猿縱細玩斯言真通氣保精之要訣也夫人稟天地之氣而有此身與天地同一氣也天地之氣通則交交則爲泰不通則不交不交則爲否天地得坎離運用於其間故陰陽升降和氣致祥使無坎離造化幾乎熄矣許真君曰乾坤交垢萬物化生陽無所施則陰無以萌上不降則下不昇天不氤則地不氳既失冲和之造萬物何從而生哉誠至論也天地通氣精神所樂其在人也亦然37盖精之在體剛健純粹而不息神倚之如魚得水氣依之如霧覆淵人能凝精合神凝神還氣凝氣育精太和充益金玉滿堂三品混融四大堅固長生久視之道端在於此局精化氣而絪緼氣不返則精何以滋神馭氣而出入神不定則氣何以息是通氣保精之要又在於凝神也譬煎鼎水焉火炎於下水作氣而上騰若関盖嚴密氣不得泄必復還於水水與氣上下循環無有紀極人能誤煎水之義則而象之斯通氣保精之要在我耳此實經云閉而保之之大旨也吕祖師曰長生術初九秘潜龍慎勿從高宜作客丹田流注氣交通盖示人法象如此夫保精本於還氣還氣本於凝神苟心不虚欲神之凝得乎是虚心又凝神之大本也故易曰君子以虚受人又曰山澤通氣夫山澤之氣相通由其虚也虚則二氣感應以相與不虚則窒而不通安能相與哉縁督子曰內煉之道貴乎心虚心虚則神凝神凝則氣聚氣聚則與雲爲雨與山澤相似可謂深知易者矣故曰道非欲虚虚自歸之人能虚心道自歸之//

 

還丹發秘卷之一終

 

還丹發秘卷之二

三山散人清還子少白鄭允璋著金丹饒舌四百字大道不遠人日用常對面見之不可用用之不可見何物是真土一戊與一己戊己果何物只是我與彼坎離交配時基立是玄牝龍虎自相尋其來先有信信至行火符策數混乾坤一文間一武屯蒙准朝昏交爻隨卦象妙在兌與艮策數依蒙加九六仔細算兔髓合烏肝天魂合地魄魂魄互相制金丹從此得嗟哉百姓愚昧却逆行理不惜精氣神耗竭死方已逆配有妙機其要在無念煉精若不住切莫輕野戰沐浴周天中其卦云太否十月大沐浴期近二八是只從得藥初入室從頭算留心火記曆一日不可亂百日鄞鄂成更不用採藥金木交併時四方俱忘却一年三百日日日復而剝辛苦功不勞有作若無作危險須預防坦途恐傾跌不見白仙翁再斫秋筠節千日九年後即爲上品仙三千功行滿玉詔應來宣紛紛千百門都號煉丹客誰知妙色身不離於凡色有用中無用無功裏施功只將男姹女入贅女金公金公跨南辰姹女朝北斗用盡姹女心笑破金公口佛偈顯妙心如露亦如電能作如是觀如來自出現仙佛豈異源瞿曇即聃老念予發秘書口訣非草草稽首同志徒持心守玄戒地獄與天堂元無二境界

修身玉髓__養陰篇

 修身玉髓__養陰篇

天造草昧以來。萬物萬事。莫非自無而有者也。無者陰象也。有者陽象也。人與物共生於陰。而亦死於陰。陰乃生我之門。死我之戸也。能勿畏乎。故欲覓不死之藥。在先善養其陰。夫始必有終。存必有亡。天地之常理也。今將貞下起元。剝極求復。扶弱以振衰。駐顏以還童。則不得順乎命也。當逆挽其數矣。逆之奈何。老子曰。知其白。守其黑。知其雄。守其雌。黑者陰之色。雌者陰之形也。試思天未明。色本黑。既明而變爲白。紅日漸升。陽光赫赫。未幾則方中方昃。崦嵫景落。襲永夕之迢迢矣。何如旦氣長葆。四時皆春耶。人未冠。形同雌。既冠而恃爲雄。豔容恣慾。陽燄騰騰。庸詎知既壯既虧。軀體魂離。歸九泉之寂寂矣。何如精氣長留。百齡猶健耶。縫觀往古。殷阿衡之隱於耕莘野也。周尙父之隱於釣渭濱也。志豈須臾忘天下哉。積諸陰者非久。恐洩諸陽者。不實大而聲宏也。負矯矯之奇才。斷無慕戔戔之微利。故伊摯調玉鉉五劑。呂望撰金版六岐。莫不義主養陰。綿綿乎其以息相吹也。耿耿乎其以神自握也。然後通於化機。泰宇暢天猊和。發爲經綸。熙熙乎登四海於仁壽。設令少年夭折。尹奚能累世相商。姜奚得封齊垂蔭哉。嘗歎趨溝瀆汙潢者。不可以得大魚。干州長邑令者。不足以求大辛勤。送遠游者自崖而返。有相與揮淚焉耳。故運斤成風。斲鼻堊。未逢其質巧莫施。讀書鑿鐻等言荃。苟得於心口莫語。謬冀昇天門戸。難矣哉。夫太空寥泬。以二曜爲輪轂。以五星爲次舍。列宿爲游環。條革鏤膺。風雲雨露雷霆爲號令。雖鵬翼不能窮其高。鼇目不能盡其奥。鳥衝舉設逾象限。全軀縻爛。肉化微絲。血化點滴。蓋乾德之剛。未許犯清滓也。西國氣毬。距地約十餘里。對面濛濛不辨方向。往往以塞僵跌斃。華封祝堯曰。千年厭世。乘雲上升。固非聖人。無斯勁氣哉。傅說身騎箕尾。萬古芒存。基之築也厚矣。//

 

 袪魔

超塵劫、了死生、入大羅、膺帝誥，極天人之福，億萬斯年，安容不鄭重分明。

《管子榷卷第十六》內業第四十九

《管子榷卷第十六》內業第四十九

唐司空 房玄齡註

明道民 朱長春榷

內業第四十九

封禪第五十

小問第五十一

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內業第四十九

區言五

評內業玄所謂內丹釋所謂內典也專主譚道

評道家三要精化爲氣氣化爲神神不可言也

故以精氣爲業首人以精生既生有氣氣神相

依人乃長生養氣政以養神也孟子不動之學

理與此合此言內業便具許作用節候頗與廣

成陰符相叅後丹經火記則此業之支流也//

 

〶

凡物之精，此則爲生。（精謂神之至靈者也得此則爲生）

下生五穀，上爲列星。流於天地之間，謂之鬼神。藏於胷中，謂之聖人。是故民氣，（謂上之精者則人氣也）

杲乎如登於天，（杲明貌）

杳乎如入於淵淖（女教反）

乎如在於海，（淖汋潤也）

卒乎如在於己。（人有氣則存故如在於己也）

是故此氣也，不可止以力，（以力止之氣愈去）

而可安以德。（静心念德氣自來也）

不可呼以聲，而可迎以音。（調其宫商使之克諧氣自來）

通有爲如無爲，調息不如自息。

敬守勿失，是謂成德。（不失氣德自成）

德成而智出，（德成智自生也）

萬物果得。（以智安物物皆得宜）

通定慧得果

演「杲乎如登杳乎如入淖乎如海卒乎如在巳四言冩道業莭候狀丹功進退終始後世道訣無以及也此理至微此言亦至微不可言顯可神會會之字字皆丹下承不可止以力四語并作法俻矣旦暮解在能者此處故不容力也知出其定之慧乎果得其証之成乎西方秘密具矣大學能慮能得其是也耶」

 

凡心之刑，（刑法也謂得安心之法也）

自充自盈，（充盈謂完而無虧也）

自生自成。（生成謂每心生必有所成凡此皆得安心法是也）

其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。（此六者過常以亂於心則失矣）

能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。（若能去六者則心反守其所而能濟成也）

通「自充自盈自生自成道法自然也不見可欲使心不亂欲既已去餘情何處著腳」

彼心之情，利安以寧。（安寧者心之所利也）

勿煩勿亂，和乃自成。（若無煩亂心和自成）

折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，（折折明貌言心明察若在其側及其求之則忽忽然而不得）

渺渺乎如窮無極（渺渺微遠貌言心之微遠如欲窮之則無其極）

此稽不遠，日用其德。（常以此考心不遠之則日有所用也）

通「若有若無而不可窮日用而不知即日用其德演「心爲神

室言心神已具矣養氣之後只當養神反濟而安和稽之不遠日用皆是物也如在側如將不得如窮無極狀神之妙爾稽神之法耶」

 

夫道者，所以充形也，（自形內而虚者皆道）而人不能固。（人不能固守其虚反以利欲塞也）其往不復，其來不舍。（既有利欲之心則道往而不復雖其有來無處可舍）謀乎莫聞其音，（今謀欲尋於道則不聞其音）

卒乎乃在於心。冥冥乎不見其形，（尋至於極則近於心心之方寸虚道之君乎）

淫淫乎與我俱生。（淫淫增進貌有生則有道故曰與我俱生也）

不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道。（雖無形聲常依序而成故謂之道也）

演「氣合神神合道道固而形充出入無疾朋來無咎反復其道七日來復道之舍也不見希不聞夷希夷而道成成而序其有序耶無序耶業者內知」

演「無音卒乎無形淫淫乎在于心即與我生矣神之來也妙如是乎有見有聞何以得是曰卒在心曰淫淫生登假知岸在舟不知」

 

凡道無所善，心安愛。（言道無他善唯愛心安也）

心静氣理，道乃可止。（若静心則氣自調理故道來止也）

彼道不遠，民得以產。（人得之以生則道在人故不遠也）

彼道不離，民因以知。（人既因道而知則道常在而不離）

是故卒乎其如可與索，（推尋其終似可與索）

眇眇乎其如窮無所。（及欲窮之則眇眇然無所）

彼道之情，惡音與聲。（音聲者所以亂道故惡之也）

修心静音，道乃可得。通「多言數窮不如守中」

道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以脩心而正形也。（雖不可以言語視聽用之修心則外形自正也）通「惟玄惟默無視無聽形將自正道將來舍」

人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，所得以成也。

 

 

5

凡道，無根無莖，無葉無榮；（道非如卉木而有根莖花葉也）

萬物以生，萬物以成，命之曰道。（無根莖而能生無花葉而能成則陰陽不測者也故命之曰道）

天主正，（平分四時天之正也）

地主平，（均生萬物地之平也）

人主安静。（無爲而無不爲人之安静也）

春秋冬夏，天之時也。山陵川谷，地之枝也。（爲地之枝條也）

喜怒取予，人之謀也。（四者謀之用也）

是故聖人與時變而不化，（時自變耳聖本不化）

從物而不移。（物遷而從之聖本不移）

能正能静，然後能定。（必正静然後定也）

定心在中，耳目聰明，四枝堅固，（心苟定於中則耳自聰明四枝自堅固也）

可以爲精舍。（心者精之所舍）

精也者，氣之精者也。（氣之尤精者爲之精）

氣，道乃生，（氣得道能有生）

生乃思，（生則有心故思也）

思乃知，（思則知生也）

知乃止矣。（成智則理足故止也）

演「曰無思慮營營曰不可以思曰多知爲敗曰無知無得此言思知何也形死神生心死心生孰知生之于死乎死之爲生乎止而無思無知道生生而有思有知道止定慧相生知止能得聖如是佛如是心之思知人也道之思知天也入人無天入天無人無人人而天矣」

 

凡6心之形，過知失生。（安心之法智過其度則失其生）

一物能化謂之神，一事能變謂之智。（一謂無也謂無心於物事而物事自變化以爲神智也）

化不易氣，變不易智。惟執一之君子能爲此乎！（苟執一故能不易其氣智也）

執一不失，能君萬物。（無心爲有心者主也）

君子使物，不爲物使，（無心故能使物而物不能使也）

得一之理，治心在於中，（苟得中則心自治矣）

治言出於口，治事加於人，（則無狂事）

然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。（理心之謂）

形不正，德不來；中不静，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至。（言欲正形攝德但能則天之仁法地之義則徳淫然自至淫進貌也）

演「淫然自至至者知不至不知自至者有強至者不有」

神明之極，照乎知，（照智者補明之極理）

萬物，中義守不忒。（若常守中則無差忒）

不以物亂官，（貪物則官亂）

不以官亂心，（貪官則心亂）

是謂中得。（能忘官貨則中心自得也）

有神自在身，（中得則神自在身也）

一往一來，莫之能思。（神不測者也故往來不能思也）

失之必亂，得之必治。（謂神也）

敬除其舍，精將自來。精想思之，（除謂有則想思之）

寧念治之。（寧静思念則心自治）

嚴容畏敬，精將至定。（但能嚴敬則精至而定也）

得之而勿捨，耳目不滛，心無他圖。（既得精守之而勿捨則耳目不滛心無他慮也）

 

正心在中，7萬物得度。（心在中而正則無過舉故萬物得度也）

道滿天下，普在民所，民不能知也。（言人皆有道但不能自知耳）

一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。（若能解道之一言則能察

天極地而中滿於九州蟠委地也）

何謂解之？在於心安。（解道者在於心安）

我心治，官乃治；我心安，官乃安。（言官之治安皆從心生也）

治之者心也，安之者心也，（治之與安無不由心）

心以藏心，（言心示藏於心也）

心之中又有心焉。（以心藏心故心中又有心）

通「心一而道與人二道之生於心二人之生於心爾二二之皆又有心也心以藏心以我之神定其元神」

 

彼心之心，（謂心中所藏之心）

音以先言。（言從音生故音先言）

音然後形，（有音然後見也）

形然後言，（有形則是言也）

言然後使，（有言則出命故有所使令）

使然後治。（評使然後治不同有爲之學也經曰心使氣曰強益生曰祥）

不治必亂，（使而違理故亂）

亂乃死。（亂則凶禍至故死也）

精存自生，其外安榮。（精存於中則自然長生至於外形静而榮茂也）

內藏以爲泉原，（內藏於精則無窮竭若水之泉）

浩然和平，以爲氣淵。（言精既浩然和平則能生氣故爲氣淵）

淵之不涸，四體乃固；（生氣之淵不有竭涸故四體固也）

泉之不竭，九竅遂通，（藏精之泉不竭故九竅通也）

乃能窮天地，被四海。（體固竅通故能壽畢天地德被四海）

中無惑意，外無邪菑。（邪菑生於惑意8故內無惑意則邪菑自銷也）

心全於中，形全於外。（中全則外完）

不逢天菑，不遇人害，（天菑人害能禍不全者也）

通不逢不遇解在莊子秋水非其薄之謂之聖人。人能正静，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨强，（但能正靜則皮膚自裕寬耳目自聰明筋骨自申強）

演「皮膚耳目筋骨四騐深于道所以无形也根心生色德符養微神蔵其中非形何騐乎形非舉肥之謂也神有居其形者也皮膚裕寬此理諸家少發面如鼓頭餘皮項有縧相人以是定其夭

長其裕也有以裕也」

乃能戴大圜（天也）而履大方（地也）。鑒於大清（道也），視於大明（日月也），敬慎無忒，日新其德，徧知天下，窮於四極。敬發其充（充謂道也），是謂內德（發行於道故內得也）。

然而不反，此生之忒。（忒差也不反守于道則生有差謬也）

 

凡道

評凡道此下語精理真是經言然大約管子

中論道時總雜不一且精于微而未妙于化猶以

識入非以神解也有之無非無之無

 

必周必密，（周密則慎不泄）

必寬必舒，（寬舒則博而密）

必堅必固。（堅固則精不解）

守善勿舍，（勿舍則善自成）

逐淫澤薄，（競逐淫邪津澤浮薄）

既知其極，反於道德。（知極反德則常道自隆）

全心在中，不可蔽匿。（有諸內必形於外也）

和9於形容，（心和者容睟ㄙㄨㄟˋ）

見於膚色。（內暢則體澤）

善氣迎人，親於弟兄。惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓。（謂全心以德感物者也德者不疾而速不崇朝而遍天下故疾於雷鼓也）

心氣之形，明於日月，察於父母。（全心之氣發形於外則無不耀無不知若明於日月察於父母也）

通「不言而聲雷鼓淵然而雷聲也心形而明日月冥冥獨見曉也察于父母若保而心誠中也唯保赤子乃能比赤子」

 

賞不足以勸善，（慕賞爲善非本爲善）

刑不足以懲過。（畏刑懲過非本無過）

氣意得而天下服，（若不慕賞不畏刑意氣內得此誠善也故天下服）

心意定而天下聽。（心意定則理明故天下聰也）

搏氣如神，萬物備存。（搏謂結聚也結聚純氣則無所不變化故如神而物備存矣）

能搏乎？能一乎？（搏結則自一也）

能無卜筮而知吉凶乎？（吉凶在於逆順故不湏卜筮而知也）

能止乎？能已乎？（謂正而求諸已也）

能勿求諸人而之己乎？（求人者或自得者明）

通「逐逐役不休求人者也能止能己舎人而得己」

思之思之，又重思之。（求己者必須再三思之也）

演「思之重思與思誠理合若說何思何慮解心釋神則此墮有彼入無耶即下言思之不捨內困外薄則亦以吾不通聽之神通者也非強神以索通矣強之不神神不來矣故曰無飽10勿致節齊自至」

 

思之而不通，鬼神將通之。（若再三思之而不通則或致鬼神爲通之也）

非鬼神之力也，精氣之極也。（言今能致鬼神者非鬼神自見其力盖由思之不已精氣之極也）

 

四體既正，血氣既静，一意搏心，耳目不淫，雖遠若近。（言既體正氣靜意一心搏耳目之用不有淫過事雖逺大可以近速而成也）

通鬼神通之萬物備存也

思索生知，（近而邇思索其知自生）

通何思何慮多知爲敗

慢易生憂，（踈慢輕易必致凶禍故生憂）

暴傲生怨，（殘暴傲傷害必多故生怨也）

憂鬱生疾，（憂恚欝塞懷不通暢故生疾也）

疾困乃死。（既疾而困可謂彌留而死）

思之而不捨，內困外薄。（思欲不捨則五藏因於內形骸薄於外也）

不蚤爲圖，生將巽舍。（既已內困外薄尚不圖之如此則生將巽遁其舍而至於死期也）

食莫若無飽，（飽食者善閉塞）

思莫若勿致。（致思者多困竭）

演「善制者不割善沒者不溺善刀者無傷故思之重思之而勿致勿致思者可以思矣」

 

節適之齊，彼將自至。（齊中也言能節食適思常莫過中則生將自至）

凡人之生也，天出其精，（言稟精於天也）

地出其形，（地出衣食以養其形）

合此以爲人。（言合天地精氣以成人）

和乃生，（二氣和乃成其生也）

演「和乃生天之爲也察和之道人之爲也知天知爲知人知爲以其所知養其所不知不中天矣」

 

不和不生。察和之道，其精不見， 11其徵不醜。（醜類也言欲察和則精不可見至於徴騐又不知其類也）

平正擅匈，論治在心，此以長壽。（和之情類雖不可知見但能平而正則和氣獨擅於匈中論其適理又不離心如此可以益算而長壽也）

忿怒之失度，乃爲之圖。（若忿怒過度則當圖而去之）

節其五欲，去其二凶，（喜怒過度皆能爲害故曰二凶）

不喜不怒，平正擅匈。（不喜不怒可謂和也故能既平且正獨擅於胷中也）

通「精不見徵不類冥而內養一而外通和之道也論治于心所以察和而平正也莭五欲去二凶所以守和而擅乎正也」

凡人之生也，必以平正，所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，（詩有清風之慰故能止怒）

去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若静。內静外敬，能反其性，性將大定。凡食之道，大充傷而形不臧，（大充謂過於飽）

大攝骨枯而血沍。（大攝謂過於飢血沍謂血銷减而凝沍）

充攝之間，此謂和成。（間猶中也充攝得中則和暢而有所成也）

精之所舍，而知之所生。（言精智生舍於和成）

飢飽之失度，乃爲之圖。（圖之令合於度）

飽則疾動，（飽而疾動則食氣銷）

飢則廣思，（飢而廣思則忘其飢）

老則長慮。（老而長慮則遺其老）

飽不疾動，氣不通於四末。（四末四支）

飢不廣思，飽而不廢（廢止也）。老不長慮，困乃遬竭。（令老則亦困而遬竭）通「虚能靈飢則虚矣思廣以12通之廣故能容虚故能化故其飽可消定生慧老則定乎長慮以生之慮故神來長故神遠故其困不竭」

12大心而敢，（心既浩太又能勇敢）

寬氣而廣。（當寬舒其氣而廣有所容）

其形安而不移，（形安則志固故不移）

能守一而棄萬苛，（守一則惡煩故能棄萬苛也）

見利不誘，見害不懼，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。（能調其氣故比於雲意之行氣似天之布雲也）

凡人之生也，必以其歡。（歡則志氣和故生也）

憂則失紀，怒則失端。（憂怒過常則失其端紀）

憂悲喜怒，道乃無處。（憂怒則害道故道無所處）

愛慾静之，遇亂正之。（謂若愛慾則當静之若遇非亂則當政之）

勿引勿推，福將自歸。（去而勿引來而勿推但任平而往福則自歸也）

彼道自來，可藉與謀。（藉因也因其自來而與之謀則意動而理盡）通「安而後慮慮而能得道來可謀謀則道來也養生曰爲疇躇滿志善刀而藏之」

静則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝。（静則來躁則逝）

其細無內，其大無外。所以失之，以躁爲害。心能執静，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。（謂腠理丞達屯聚泄散故匈中無敗）通節欲之道，萬物不害。（能節欲則物無害也）////