問青閣詩集卷九__耳鳴

問青閣詩集卷九__耳鳴

問青閣詩集卷九

天津樊彬質夫

 

耳鳴

我生爲形役

益之以無形

寂然絕感觸

耳畔忽長鳴

初似蛾翼動

俄覺蚊雷驚

軋軋響繅車

嚶嚶諧瓶笙

飛蟬曳樹遠

亂蛙喧雨晴

高堂撞鐘鼓

征騎振鐸鈴

有時忽改調

空谷長風生

又如秋夜潮

萬派趨東瀛

種種現聲聞

紛徊難其名

荒城羣動息

久笑主翁聾

得此眾妙音

鼓吹詩腸清

從兹悟禪理

四大原空明

火宅日薰灼

風輪無暫停

真幻兩俱忘

返聽歸冥冥

六甲符咒文曲星起訣補遺

改良百鎮秘書

陰陽正要三元備用百鎮秘書

雲石道人校正

卷四104

 

六甲符咒

《六甲符咒》：

天心天目天耳天光之心，剋地之靈光，日月為光。急急如律令。

《五帝敕》。令來到。一氣念七遍，吹在符上，隨處鎮之。

 

補遺

文曲星起訣

（補于前鎮學校不出舉人多 ）

孟六仲九季月三

甲子皆從此處傳

順從九宮尋文曲

其日鎮後出高官。

 

孟者正四七十月

辛未庚辰己丑戊

戌丁未丙未丙辰

此是文曲星日也。

 

仲者二五八十一月

戊辰丁丑丙戌甲辰

癸丑壬戌

是文曲星日也。

 

季者三六九十二月

乙丑甲戌癸未壬辰

辛丑庚戌己未

是文曲星日也。

凝齋筆語

凝齋筆語

明南陽王鴻儒懋學著

1

乾

道變化者五月一陰生乾道變矣六月二陰生乾道

再變矣至十月則乾道變極陽盡而純陰以成坤卦

所謂化也此正秋冬之時百穀草木各正性命保合

太和乾之利貞也//

↓↓↓

乾道變化者。五月一陰生。乾道變矣。六月二陰生。乾道再變矣。至十月。則乾道變極。陽盡而純陰。以成坤卦。所謂化也。此正秋冬之時。百穀草木各正性命。保合太和。乾之利貞也。//

 

大

明終始六位時成時乘六龍以御天六位六虛位自

子至巳也六龍六陽爻自初九至上九也聖人大明

乾道之終始則見陽之六位以時而成自十一月一

2

陽生則畫一剛於初位是乘以一龍也十二月二陽

生則畫一剛於初位是乘以二龍也餘四位四畫淮

此乘以加乘之乘猶加載也天之六陽時序如此聖

人加畫乾卦亦加此所以御天也//

↓↓↓

大明終始。六位時成。時乘六龍以御天。六位六虛。位自子至巳也。六龍六陽。爻自初九至上九也。聖人大明。乾道之終始。則見陽之六位。以時而成。自十一月一陽生。則畫一剛於初位。是乘以一龍也。十二月二陽生。則畫一剛於初位。是乘以二龍也。餘四位四畫。淮此。乘以加乘之乘。猶加載也。天之六陽。時序如此。聖人加畫乾卦。亦加此。所以御天也。//

 

大

哉乾乎剛健中正純粹精也此以七者贊乾之德剛

言其不屈健言其不息中言其無過不及正言其不

偏不倚純言其不二粹言其不雜精則進乎粹矣純

粹精譬如秔米中無粟米便是純也秔米雖純矣若

顆粒有大小便是不粹一一勻稱便是粹矣米雖勻

3

稱炊飯有不香者便是不精炊飯又香乃是精也愚

嘗以爲剛健中正純粹精七者皆是贊乾//

↓↓↓

大哉乾乎。剛健中正。純粹精也。此以七者。贊乾之德。剛言其不屈。健言其不息。中言其無過不及。正言其不偏不倚。純言其不二。粹言其不雜。精則進乎粹矣。純粹精。譬如秔米中無粟米。便是純也。秔米雖純矣。若顆粒有大小。便是不粹。一一勻稱。便是粹矣。米雖勻稱。炊飯有不香者。便是不精。炊飯又香。乃是精也。愚嘗以爲剛健中正純粹精七者。皆是贊乾。//

 

乾

初九爻言曰確乎其不可拔潛龍也此言初九君子

固守不屈之節然也拔者掣而出之如蛇龍屬也蛇

入穴人見其尾雖拔之幾斷亦不可出也此亦可以

證潛龍之確平不拔也////

 

陽主笑陰主哭故同人號咷指六二笑指九五也////

撝謙行之謙也鳴謙言之謙也////

觀雷出地奮豫則雷在地中可推矣////

 

4

不事王侯高尚其事蠱而治矣奉身而隱也////

澤中有雷雷之蟄也故君子體之嚮晦入宴息////

 

噬

嗑震下離上彖曰雷電合而章始以雷電爲一物謂

電即雷之光也及觀歷候八月雷始收聲十月亡電

則相去兩月乃知非一物矣雷得電而聲愈震電得

雷而光愈煜故曰雷電合而章////

 

君

子得輿小人剝廬陽爲君子陰爲小人皆就在上位

而言君子居之則爲得輿上九之陽不動眾陰共載

一陽也小人居之則爲剝廬上九亦變而爲陰羣陰

5

失庇也五陰如輿一陽如廬////

 

大過彖棟橈本末弱也先儒所謂人主之職在論一相

者信哉////

 

六十四卦者八卦之蘊也八卦者兩儀之蘊也兩儀者

太極之蘊也////

男女有別然後父子親萬世格言也////

天立厥配受命既固獨孤皇后惟其妒而不足以爲文帝之配故天命不固至其子而遂亡////

 

下

武自三后言之也三后在天武王在下故曰下武衛

6

武公諸侯也其詩乃見於雅蓋爲王卿士時也////

 

載

色載笑色怒也載色以怒而復載笑非怒也乃教也

匪怒應載色伊教應載笑////

 

虞

夏雍州貢道浮於積石至於龍門西河自今日觀之

則漕運常由虜中行者千里由是知唐虞北邊疆境尚遠在河外也////

 

左

氏隱三年阿月鄭祭足帥師取溫之麥按夏四月正

麥熟之時故曰取溫之麥若依趙氏謂時月皆改則

此當爲夏之二月豈可取麥者乎////

 

7

周

之郊祀亦有迎尸以爲迎后稷之尸也然據禮家說

祭山川皆有尸則恐祭天亦有尸也////

 

或

問周禮祀天神地示人鬼之樂何以無商音文公先

生曰五音無一則不成樂非是無商音只是無商調

先儒謂商調是殺聲鬼神畏商調////

 

罍

尊陽也在阼犧尊陰也在西堂上以陽爲主也縣鼓

陽也在西應鼓陰也在東堂下以陰爲主也////

 

魏

主嗣嘗密問崔浩曰屬者日食趙代之分朕疾彌年

不愈恐一旦不諱此與左氏載日食曰魯衛當之者

8

固是日食之災誠有分野////

 

唐

德宗命李泌爲相曰朕今用卿欲與卿約慎勿執仇

仇蓋指盧𣏌也而泌豈如是之人哉然𣏌幾至亡國

德宗猶始終不忘小人能中君心如此////

 

史

彌遠雖非賢相猶置人才簿書賢士大夫姓名以待

用今有若人乎宜賢才之日遺也見方虛谷撰呂千

家傳//

 

大

學在親民程子曰親當作新愚按親新古字通用觀

左氏石碏之言新閒舊作親閒舊此可見矣////

 

9

孔

子之謂集大成樂一變爲一成尚非大成九成皆畢

然後謂之大成

 

孟

子之學明在于事親事長而幽極于知性知天上下

本末一以貫之此所以爲醇乎醇之儒也彼莊老者

幽明二致首尾衡決世儒方且尊以爲聖哲豈知道

之諭乎////

 

參

同契曰二月榆落魁臨于卯八月麥生天罡據酉因

知天罡即北斗也////

 

說

苑曰齊桓公北伐山戎氏其道過燕燕君逆而出境

10

然則山戎在燕之北疑即今之北邊也////

 

顏

氏家訓曰夫遙大之物甯可度量日爲陽精月爲陰

精星爲萬物之精儒家所安也星墜爲石精若是石

不得有光性又質重何所繫焉星與日月形色同爾

日月又當是石也石既牢密烏兔焉容石在氣中豈

能獨運日月星辰若皆是氣氣體輕浮當與天合往

來環轉不得錯違其閒遲疾理宜一等何故日月五

星二十八宿各有度數移動不均致堂辨曰考之六

經惟春秋書隕石于宋不言星墜爲石也既以星爲

11

石此皆推臆之說非聖人之言也愚謂日月星辰皆

氣之精而麗于天體如火光不可搏執其隕而爲石

者以得地氣故耳非在天即石也有隕未至地而光

氣途散者亦不爲石也////

THE END

 

 

 

 

參同契金丹圖說末卷

參同契金丹圖說末卷

會稽參學陶素耜存存子述

古漢初玉溪子加批

P.125

河圖作丹圖說

圖以五生數。統五成數。其氣順行而主生。

自北而東水生木。木生火。火生土。土生金。金復生水。

五十居中。太極也。

金木水火。分布四方。四象也。

天道運乎東南。故木火爲侣。

地道盛於西北。故金水合處。

四象會而成丹。則五行全而還太極也。

然其序相生。而對待則相尅。

丹道用之以逆施造化。

北方之一。非南方之二不成。故火上水下以生大藥也。

東方之三。非西方之四不立。故男女媾精而產金丹也。

此河圖配合祕妙之旨。學人所當究心者也。

P.126

洛書作丹圖說

書以五奇數。統四偶數。其氣逆行而主尅。自北而西。水尅火。火尅金。金尅木。木尅土。土復尅水。五居中。亦太極也。生成類從。分布四方。亦四象也。水仍居北。木仍居東。惟金火五易其位。熒惑守西方。能交結而産陽鉛。金居火位。方能變化而制陰汞。正作丹之妙也。然序雖相尅。而對待則相生。北一南九。合中五而成十五。金水合處而成土也。東三西七。合中五而成十五。木火爲侣而成土也。東南四。西北六。合中五而成十五。巳中生庚金。亥中生甲木。金伐木榮而成土也。東北八。西南二。合中五而成十五。寅中生丙火。申中生壬水。水火既濟而生土也。故契曰。三性既會合。俱死歸厚土。非直此也。東南之四。屬陰居巳。正北之一。屬陽居子。金生於巳而死於子。故母隱子胎。知白而守黑也。西北之六。屬陰居亥。正南之九屬陽。居午。木生於亥。而死於午。故雄裏懷雌。執平調勝負也。西南之二。屬陰。居中。正東之三。屬陽。居卯。水生於申。而死於卯。故以己汞投鉛。則真土擒真鉛也。東北之八。屬陰居寅。正西之七。屬陽。居酉。火生於寅而死于酉。故以金爲隄防。而水盛火消滅也。此又洛書契干支。按生尅作丹之理也。然土固四象之所成。而四象又非土不成。一連中五則成水。二連中三則成火。三連中五則成木。四連中六則成金。水火木金皆土之所成也。故契曰：青赤白黑。各居一方。皆禀中宫。戊己之功。

P.128

先天八卦圖說

乾南坤北。丹道以上下定天地之位。故契取南北爲經。以爲鼎器。離東坎西。丹法以日月分出入之門。故契取東西爲緯。以爲藥物。山澤通氣。以男下女。是陰陽之交感也。雷風相薄。月窟天根。是復姤之火候也。八卦之中。除起坎離是藥。六候之消長。亦準諸此圖。出庚於震。上弦於兑。滿甲于乾。繼統于巽。艮直於丙。喪朋於坤。藥火妙用。已盡於此。

 

P.129

後天八卦圖說

 

少説後天之卦。以乾交坤。乾金入坤體。而乾虚成離。坤實成坎。離南屬火。坎北屬水。居先天乾坤之位。離卽乾而坎卽坤。代乾坤爲運用。故曰坎離二用。丹法之五行以逆。而仍以坎離爲主。故西方白虎之金。反從坎位而生。東方青龍之木。反從離宫而出。金水合處於北。白虎變作黑虎。木火爲侣於南。青龍化作赤龍。契曰子當右轉。午乃東旋。正虎向水中生。龍從火裏出之義也。震爲長子。替父之志。兑爲少女。代母之位。震兑相含。坎離交媾。復成乾體。是後天而返先天也。

嘔入爾用輪八也州吐厶一九湖一二初面。凡説人始於東北箕斗之鄉。東北乃藥火發生之地也。昴畢之上。震出爲徵。震亦藥火造端之卦也。修舟火候。全視月之消長。月不自明。受日符而生明。自朔至望。月以昏見爲據。月三日哉生明。旋而右轉。含日之光。而吐萌於昴畢之上。應乾之初九。此陽火起緒之初也。象之出庚。目後與日漸遠。月至八日而上弦。應就之九二。象之兑丁。十五滿甲。月與日相望。應乾之九三。陽火至此而盛極矣。象之乾甲。自望後至晦。月以晨見爲據。十六望罷哉生魄。應乾之九四。此陰符

 

繼統之始也。象之巽辛。自後與日漸近。月至廿三而下弦。應乾之九五。象之艮丙。月至三十日與日合璧。應乾之上九。陰符至此而結括矣。象之坤乙。一月之中。有此六候。藥候藥火皆然。原非有二。在學人會通而得之耳。含元珂臨漸陽室播名。向也牋多一坤地子

三五升危一

精圖四三傳此説人。乾坤者。天地之象也。坎離者。日月之象。地。人身一小天地。男女亦乾坤也。天地以日月爲水火。人身以坎離爲水火。總不外乎陰陽者近是。水火爲陰陽之質。日月爲陰陽之精。男女爲陰陽之形。乾坤爲陰陽之體。坎離爲陰腸之用。但孤陰不生。寡陽不育。必以男下女。二氣感應。乃産金丹。契云：雄不獨處。雌不孤居。又云陽往則陰來。易曰日往則月來。月往則日來。此其證也。青龍在房六。朱雀在張二。木二火二爲一五。白虎在昴七。玄武居危一。金四水一爲一五。四象居曰月之度。是日月之精華。六與二合成八。七與一合成八。二八一斤。合戊己爲一五。夫北方危一之地。於辰爲子。於五行爲水。水乃天地之始氣。天地氤氲。在於此處。故曰含元虚危。男女媾精。亦在此時。故曰播精於子。此丹道之至妙至真者也。

十七回此乙失二八必心臨。劭林寢邸多。卦乾興三七淫。子養勿子三黃律方泗夕鍾圖悠以勿從功。三間心園忠示乂。序説滿一於外。朔旦爲復一章。魏公

 

以易之十二卦。樂之十三律。配天之十二辰。鋪敘言之。皆是比喻。總以發明交媾之火候。而温養之火候。亦可準此而得。蓋輻輳即太簇。俠列即夾鍾。洗濯即姑洗。中即仲吕。栖即林鐘。毁傷即夷則。任即南吕。亡失即亡射。應度育種即應鐘。振即辰。昧即未。信即申。蓄即西。滅卽戍。隔閡卽亥。大抵皆是假借。不必泥象執文也。尹六子戍申辰寅子

十舉首尾四

凝景初一日

朝屯卦爲例。餘

事鈔士知士軍

用可類推。

子戍申亥丑夘

三十日

圖縣士景

説事臣士昱半日

朝既濟

契曰：六十卦用張布爲輿。輿輪三十輻共一轂。取以喻月三十日也。乾坤坎難牝牡四卦。不在運轂之内。故用六十卦。契云：屯以子申。蒙用寅戊。蓋舉初一日朝暮兩卦爲例。三十日既未。則既以卯申。未用寅酉。總只取雜卦傳中卦畫。一上一下反對。以明陽火用金。陰符用水之義。非真謂六十卦之時辰爻畫。可用而定息記數也。故又曰：聊陳兩象。未能究悉。夫以六十卦分配三十日。以象一月火候。皆是借喻。非真謂三十曰也。若板定三十日。則月值小盡。便少兩卦矣。如何補足？故以寅申爲火生水生者。於義差法。藥火萬殊。一。本圖説

此。僻輈終淨。參。女。心忌二。此。山。及。及。蠡。陽。卷。多。炙。汝。以。公。回。川。川。起。笏。勿。玠。屯。蒙。而。危。涉。游。汝。孔。峒。衫。備。多。補。二。師。虚。獻。廿。主一。三。比。女。吉。聖。選。乞。勿。韻。一。遷八人。公。引。桃。邈。後。公。多。例。人。邸。豁。不。八。龜。公。辰。之。刑。浚。紛。分。念。塗。巡。法。建。州。圖二。國易試。乾坤坎離。鼎器藥物也。元武。朱雀。龍虎。四象也。六卦者月。參同契脉望

圖説十一公章是也。十二卦律。匹配四時。契云：春夏據内體。從子到辰已。秋冬當外用。自午訖戍亥。并朔旦爲復一章是也。一月三十日。分配

 

六十卦。與十二卦律。同其運用。契云：朔旦屯直事。至暮蒙當受。既未至昧爽。終則復更始是也。契云：青龍處房六。白虎在昴七。朱雀在張二。三五并危一。成丹之要也。况大藥始於箕斗。出於昴畢。含元於虚危。而播精於子。則列曜布於八方。定六候之消息。

不可不講也。

斗建子孤入人又邯州任又孤。外一層乃天地

子午之正位。中

一層乃舉八月

太陽已過宫。以

午品悠災。寅加戍建之圖。

將指士平。人汾辰子爲例。内一層乃

每月月將之圖。

圖良爾説入人公公刑與本各圖説仍陸潛虚

之舊。仙道之晨昏。乃取斗建之子午。非世間太陽出没之晨昏也。契曰：升䧏

 

據斗樞。悟真篇曰：晨昏火候合天樞。按：斗杓所建之極曰天樞。一晝夜一周天。而一月一移。如十一月則初昏戍時。斗柄建子。便以子加於戍。十二月以丑。正月以寅。皆加戍上。然必視太陽己未過宫。未過宮則加亥。以此順數。便知斗建之子午矣。進火退符必用者。以斗之所指。則氣動故也。

如正月建寅。太陽未過宮。則以寅加亥。至酉建子。正月斗建之子時。乃天地之西時也。酉爲子。則卯爲午矣。已過宮。則以寅加戍。至申建了。寅建午。推之他月走此。静王杜關曰

 

138

 靜照圖說

Δ

衝任督

三脉皆

起會陰

蹻//

九重鐵鼓

即下崑崙

名玄門又

名下鵲橋//

陰蹻脉在尾閭

前膀胱後中右

二竅乃天地逐

日生氣根產鉛

之地也//

下丹田積

氣藏精之

所兩旁即//

七節之中

有小心即

命門穴//

玄關即太倉

穴長胎住息

之所主經十

五絡咸會此//

風府下

曰瘂門

繫告木//

上鵲橋//

泥丸

名上

崑崙//

玉枕關曰

大牛車//

夾脊

關曰

鹿車//

尾閭骨

尖孔兩

旁孔曰

羊車//

〄

人身有奇經八脉先天大道之根一炁之祖也首衝脉次任督一原而三岐皆

起於胞中督止於上齦交任止於下齦交衝脉出瘂門穴三脉總爲經脉造化

之原八脉經云人有八脉俱屬陰神閉而不開惟神仙以陽炁冲開故能得道

而採藥惟在陰蹻爲先上通泥丸下透涌泉和炁上朝則陽長陰消水中火起

此內修復命關也而金丹所最關係者則此脉婦人受孕繫抱在此順之則人

逆之則仙從此受氣穿過玄門旋繞尾閭方有變化開竅已悉於圖玩之自得

////

 

[]

人身有奇經八脉

先天大道之根

一炁之祖也//

 

[]

首衝脉

次任督

一原而三岐

皆起於胞中//

 

[]

督止於上齦交

任止於下齦交

衝脉出瘂門穴

三脉總爲經脉造化之原//

 

[]

八脉經云

人有八脉

俱屬陰神

閉而不開

惟神仙以陽炁冲開

故能得道//

 

[]

而採藥惟在陰蹻爲先

上通泥丸

下透涌泉

和炁上朝

則陽長陰消

水中火起

此內修復命關也

而金丹所最關係者

則此脉

婦人受孕繫抱在此

順之則人

逆之則仙

從此受氣

穿過玄門

旋繞尾閭

方有變化

開竅已悉於圖

玩之自得//

P.6B

白見黑之圖

十六生魄，十六廾日一七廿八二九，共廿廿三下弦。

白見廿四五六七八廿九卅日。

黑十四、十五望，初九、十十、十二、十三、初八、上弦。

 

之初四五六圖。□七初三生，初一，初二，明繼體。

陽從上而下，曰下弦日，交泰，亦日泰平。陽從下而上，日上弦日。泰交，亦日平泰，總地天泰卦，

 

P.7A

〶

雄守雌之圖

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

卯辰巳

午未申【此六時，雌雄相守。】

寅丑子【此三時，雄守雌。】

亥戌酉【此三時雌戀雄。】

今世界人事皆然。

P.7B

黃庭道園八景

樓閣庭臺，琅玕金玉，道園之清雅也。

師父師母，大帝上清，道園之賓主也。

日月星斗，雷雹雲霞，道園之役使也。

六丁八素，神華黃童，道園之儲侍也。

虎章龍佩，和氣玉漿，道園之服食也。

琴心丹元，山書洞篇，道園之歲月也。

琳條翠柯，遁芝香藥，道園之茂對也。

呼吸清靜，虛無玄真，道園之真常也。

道園又逸域飆台，三山五嶽，皆神仙藥地。蓋佛家

P.8A

先苦行而後有極樂，儒者之先憂後樂亦然。惟仙家只有真樂而無苦之名，故復僭取此爲八景，以資談樂焉。然樂而曰真，則亦不出本分之外，而取求於人閒也。

〶

黃庭形中八景之圖

尾閭穴

脊骨三節爲一景，凡二十八節爲八景。

督脈GV1。尾閭別名：長強、龜尾、 窮骨、 下極之俞、 氣之陰郄ㄑㄩㄝˋ。

問（衤+諸）侍

六丁八素，神華黃童，道園之（衤+諸）侍也。

Google AI

這段文字出自道教經典《上清大洞真經》（或相關的大洞經法），描述的是修煉過程中，「腦部」或「頭部」所對應的神祇與意象。

以下為您詳細解讀這段話的含義：

1. 核心字詞釋義：褚侍（衤+諸）

在《大洞真經》的脈絡下，「褚侍」是一個特定的神職稱號：

·                                 字義：這裡的「褚」有「儲藏」、「覆蓋」或「衣著」之意。

·                                 職能：在道教內觀（內丹）修煉中，身體各部位都有守護神。「褚侍」通常指的是隨侍在旁、守護靈氣或藏精的神侍。他們負責守衛修煉者的神識，使其不外散。

2. 整句譯解

這句經文描述的是大洞經三十九章中的具體景象，描述的是腦中之神：

·                                 「六丁八素」：

o                                                        六丁：指陰神之氣（丁卯、丁巳等六丁神），主守衛與執行。

o                                                        八素：指「八素靈鴉」或八種清淨的素靈之氣。

o                                                        這代表了修煉者腦部匯聚的各種精微之氣與護法神。

·                                 「神華黃童」：

o                                                        這是指居住在人體「黃庭」或「腦海」中的元神化身。

o                                                        黃童：象徵純真、永恆的神識，因其位居中央（土色為黃）而稱黃童。

·                                 「道園之褚ㄔㄨˇ侍也」：

o                                                        道園：指頭部或泥丸宮（大腦），在道教想像中，這是一個如仙境般的「園林」。

o                                                        這句話的意思是：這些神氣（六丁八素）或這位黃童，就是守護在這座精神園林（道園）中的儲備侍從（褚侍）。

3. 宗教修持意義

在《上清經》的修法中，唸誦這段經文是為了「存思」（冥想）。修煉者透過觀想腦中有這些神靈（褚侍）守護，來達到以下目的：

·                                 固精護神：防止元氣從感官洩露。

·                                 通神達靈：讓自己的意識與宇宙的能量（道）接軌。

·                                 延年益壽：道教認為守住腦中的「黃童」與「褚侍」，就能保持長生。

總結來說：
「（衤+諸）侍」在這裡並非凡間的僕人，而是指守護您腦部神性世界（道園）的靈性能量與神守。

這段文字通常出現在非常深奧的內觀修煉法門中。

請問您是在閱讀《道藏》相關的經文，還是在研究特定的符籙、咒語呢？