道德經白話解說__第二十章絕學無憂

道德經白話解說__第二十章絕學無憂

江希張注

39-41

絕學無憂，

唯之與阿，相去幾何？

善之與惡，相去何若？

人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！

衆人熙熙，如享大牢，如登春臺。

我獨泊兮其未兆；

如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。

衆人皆有餘，而我獨若遺。

我愚人之心也哉！

 

沌沌兮，

俗人昭昭，我獨若昏。

俗人察察，我獨悶悶。

忽兮若晦，寂兮似無所止，

衆人皆有以，我獨頑似鄙。

我獨異於人，而貴食母。（忽兮若晦二句，別本，澹兮其若海，飂兮若無止。）

 

[字解]

唯是直

阿是曲

荒是大

熙熙是和樂的意思

泊是淡泊

乘乘是活動『儽儽』

沌沌是不識不知的意思

昭昭是昭明

悶悶是昏悶無知

晦是不明

寂是空寂

頑是愚

鄙是陋

食是養。

 

[章解]

棄絕了世俗名象之學

就無有分別計較的憂愁

直的合曲的

相去有幾何

善的合惡的

相去有甚麼

聽之而已

人所畏怕的我也不可不怕

但我超出天地氣數以外

極洪大無有邊涯

何所畏怕

衆人皆極歡喜的樣子

貪情欲之樂

就像吃大酒席

 就像聽好音樂

我獨泊然並無情欲的萌芽

像嬰兒未成孩時

活活潑潑

任天而動

毫無所沾染

衆人皆有自滿的心

我獨像遺失了

空空洞洞

我是愚人的心呢

渾渾沌沌的

俗人過於用明

我獨像糊塗人無所知

俗人過於刻察

我獨悶悶然無所分別

忽忽然無知像晦暗的

空空然像無所止歸的

衆人皆有依仗

我獨愚頑像鄙陋無能

我處處獨兩樣起人

却貴重返乎本源

以先天自養。

 

[演說]

孔子開口言學

由學就悅就樂就不慍

老子乃說絕學無憂

無憂不慍是一樣的

學合不學却大相反對

不知孔子爲人道說法

所以要下學上達

老子從天道立論

所以就不用學

况說老子所絕棄的學

也不是孔子說的學

是因爲世俗學人

執着名物色象

分別善惡曲直

入於文字障理事障之中

終身憂勞

並不明道

所以破之曰絕學無憂

然人不

於文字障理障的

又或畏難苟安

看着修道像登天

貪生怕死

怕貧怕賤

或情欲牽連

貪口味嗜聲色

或驕盈自是

不能虚受

或用盡聰明

或刻察小事

或恃富恃貴

恃才恃能

皆足以障道

必破除一切

返乎未生以前

不識不知

渾渾沌沌之天

纔能見着本來面目

以先天虚無爲養

有不可名狀的真樂

較世俗太牢春臺的歡樂

強着萬萬倍

孔門唯顏子黜聰明墮智慮

終日若愚有這樣氣象

所以能不改其樂呢//

 

顯祕圓通行解訣（脉望萃言）

顯祕圓通行解訣（脉望萃言）

修習性命超生滅。都來本是神氣精（有內藥、外藥二項），除此三般無餘說。無餘說，體中藏，得遇明師道自昌。口訣原來深有意，屏除黑暗得清凉。得清凉，光皎潔，好向丹田賞明月。（一陽初動，心神降下，子宫與氣合。即同朔旦、日月相合也。氣升到頂中，即月望也。氣之升降動静，一刻功夫，比一年節候，氣一升一動，自下而上；氣一降一静，自上而下）。月藏玉兔日藏烏，自有龜蛇相蟠結。相蟠結，四象攢，中宫真土結靈鉛。內有五行相匹配，自然龍虎會丹田。會丹田，總此訣，周天火候分明說。（金蓮復動，即冬至，一呼一吸，以行文武二火。呼闢吸闔，龍吟虎嘯。搧開爐鞲，驚動嬰兒。啣珠出現，撞過尾閭，象立春節。至卯沐浴，至辰飛龍得位，至已玉枕關上，冲午崑崙泥丸宫，象夏至一陰生，下降不行火，後復還本位烹之。所以一刻功夫，運轉周天，應一年之節候也。）

上弦細細吸清風，下弦緊閉勿令洩。勿令洩，氣又急，強兵戰勝用抽提。倒提小腹須着力，緊撮谷道內中提。內中提，貫斗危，明月輝輝頂上飛。若要三關夾脊透，倒提逆鎖（即閉地戶也）念羅哩（華言煉心裏，虚心無念）。念羅哩，堅心志，撞透玄關二十四（人之背脊二十四節，上冲泥丸）。

月華光耀水晶宫，慧風吹起舍利子（抽出坎中之命，以就離中之性。離成乾金復位，合而煅煉成舍利）。舍利子，黄金色，二十四朵金蓮摘。蓮蕊中藏一點明（蓮蕊初生一點明，言精之初生而無質也），此明即是如來客。如來客，配無爲，妙用無爲無不爲（以有爲之法，爲下手連用之功；以無爲之法，爲煅煉之妙）。縱橫一撞崑崙透，三車搬運入華池（透下關曰羊車，透中關曰鹿車，透上關玉枕曰牛車）。入華池（下入華池，鉛汞相投，謂之神水滿山。滾滾波濤潮浪。又曰：白浪滔天），神水旺，滾滾黄河翻逆浪。醍醐灌頂過須彌（即泥丸也。又謂白毫宛轉，照五須彌），甘露灑心從此降。從此降，入曹溪，曹溪路有幾人知。絳宫中間十二級，得來方作上天梯。上天梯，從此傳，此是如來大飛船。飛出天門生淨土，超升三界作金仙（玄牝土釜在身中，即女人係胞之所，虚閑一穴是也。）

積氣開關下苦功，金蓮復動是真宗。金水逆流無間斷，三關九竅自開通。青龍白虎翻金鼎，白藕青蓮滿窟紅。三物採來歸一窟，何愁不證紫金容。（蓮蕊心中一氣，此指精之初生而無質也。日月會於金蓮復動之時，三車直上而下復本宫爲一度。）

不高不下半虚空，空中會取無中有。金蓮復動一陽生，危急忙忙去下手。運南宫、入北斗，龍虎飛騰顛倒走。一撞三關如雷吼，崑崙頂上翻觔斗。天花天雨亂紛紛，舍利金丹流入口。（上冲泥丸，退火不用，元氣化爲甘露，流入華池。用舌抵腭，神水滿口，均作三口，嚥下重樓。搧用七分文火，輕輕三呼一吸，搧開淨瓶，即是玄關號黄庭，所謂空閒一穴也。）風雷宇宙咽重樓，嚇得三尸無處走。保天君，不放手，得失防危從此守。煉成丈六紫金身，萬刼千年永不朽。頂門常放白毫光，半夜日頭真箇有。

先文肅公云：少年不學隳復隳，壯年不學虧復虧，老年不學衰復衰。一日不學謂之荒，一時不學謂之狂，一息不學謂之忘。或問：何者謂之學？答曰：瞬有存，息有養，正念常現前是也。故云：仁不可終食違，道不可須臾離，禮樂不可斯須去，正念不可剎那斷。

心中意、臍中鼎、腎中爐，三者自不可混。鼎中先天元炁也，爐中日逐所生之氣也，俱是藥物。

僅按道藏經設字函，第八冊。宋紹興年間。正一道士陳葆光，所撰三洞羣仙錄云：唐末書生何諷，嘗得古書一卷，讀之，卷中得髮捲，規四寸，如環無端，斷絶處，兩頭滴水升餘，燒之作髮氣。諷常言於道者，道者曰吁。君固俗骨，遇此不能羽化，命也。㨿仙經白魚三食神仙字，則化爲此物，名曰脉望。夜以規當天中星，星使立降，可求還丹，取此水和而服之，即換骨上升。因復取古書閲之，數處蠹漏，尋義讀之，皆神仙字，諷方嘆伏。余閱經至此函，想丹華洞主，著書命名之義，蓋㨿斯乎！謹綴數語簡末，以識歲月云。天啟壬戌孟春吉旦復初道人高時明薰沐拜書

續禮記集說卷六十八__樂記一

續禮記集說卷六十八__樂記一

仁和杭世駿大宗撰

樂記

程子曰禮記除大學中庸惟樂記爲近道學者深思

自得之。

黃氏震曰此書間多精語如曰人生而静天之性也

感于物而動性之欲也好惡無節于內知誘于外皆

近世理學所據以爲淵源如曰天高地下萬物散殊

而禮制行矣流而不息合同而化而樂興焉晦菴先

生所深嘉而屢歎者也又曰此篇之外所餘十二篇

及河間獻王樂記孔氏作疏時其書已冺絕。

 

黃氏乾行曰以樂記名篇宜若專言樂也其多與禮

對舉而互言之何也周子曰古者聖王制禮法傍教

化三綱正九疇敘百姓大和萬物咸若乃作樂以宣

八風之氣以平天下之情故樂聲淡而不傷和而不

淫此得其序而和禮先樂後之道闕一不可者也故

篇已樂記名而禮必對舉而互言之也。

 

姚氏際恆曰樂記一篇乃漢武帝時河間獻王與諸

生取文子荀子吕覽諸書凑集而成其言多駁雜不

純大概揚之過高反失其實求之過遠反昧其用袛

緣當時墨子非樂故茍子諸子竭力檯高以矯其失

竊恐先王制作之旨初未嘗然而聖賢之言中正平

實亦不加是之過于高遠也孔子曰禮云禮云玉帛

云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉蓋謂禮樂本乎人心

而外藉乎玉帛鐘鼓以行之若全藉玉帛鐘鼓以爲

禮樂失禮樂之義矣故用云云及乎哉文法以喚醒

世入猶之言人而不仁如禮樂何之意非別有廣大

深微神奇要眇之旨也又孔子答禮之本曰寍儉語

大師樂曰可知孟子以事親從兄言禮樂之實曰節

文斯二者樂斯二者聖賢之言禮樂不過如此無非

從生民日用倫常上見所以皆切實可行秦漢諸儒

不梧聖人禮云樂云之意乃疑別有隱而未發者于

是推論及于極天蟠地貫四時同日月理星辰象風

雨行因揚通鬼神窮高遠測深厚以至草木茂羽毛

胎卵育靡不竭盡形容思以示其廣大深微神奇要

眇而孰知迂闊鮮質意離聖賢之中道已大遠哉又

其所言實規倣左傳子大叔之言禮曰夫禮天之經

也地之義也民之行也天地之經而民實則之云云

其言禮頗粗是乃左氏之文也不意後人推廣其說

至于如此可謂氾濫而不知所歸矣凡馬融所取以

入記者三篇一月令一明堂位一樂記無一善者不

 

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特予此其言禮樂皆非禮樂之霞與聖人之言怡相反圖樂固皆由中而出然自有先後本末童醒之分一醒人之言如云祖云鹽云如祖何如鹽何之睡此先後也妃立于禮成干樂之閏此本末也如言治道爲國以醴道之以圃旨璧圖約之以圃圖庭圃醒之鹽而皆不及樂此重也自夫閏子鹽與昌端並起老子毀園喪乎園者也圈子非璧璽騮者也而荀困圉恢則又祖老子乙毀圖田圖子之非理盧故凡此圍之言如知醜則圈鹽中出而圍外作體合渭而困閨寄耳帳至匡毫鬥咳二亥

 

一睡體頤天而圃國池體卒神而阻居園鹽國國而田功外等語菅是先樂後尼木鹽末圖匡鹽園因故日與聖人之言怡相反也其蘆悶圍園鹽囿抑下固國老子之圈闢匪大失固之義困墨子之非體併不圄樂之實圖樂交喪罪浮老圖何鹽記之足云哉又其甚者文子爲老子弟子圍老子之學者也茲亦采其言以入園中其于豐覽住命之醒大相悖戾後儒冀識不能出一氏之圍鹽反以其所言圍必性固囿從而圖奉之圃發之叛鹽圖而惑後驪莫此圄圍尤不可不亟爲摘出以告來世者也（詳人生而静章）

新刻全真活法（全）

新刻全真活法（全）

都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰

錢唐全菴洞玄子胡文煥德父校

授諸門人

 

全

真道人當行全真之道所謂全真者全其本真也

全精全氣全神方謂之全真纔有欠缺便不全也

纔有點汚便不真也//

 

全

精可以保身欲全其精先要身安定安定則無欲

故精全也//

 

全

氣可以養心欲全其氣先要心清静清静則無念

故氣全也//

 

全

神可以返虚欲全其神先要意誠意誠則身心合

而返虚也是故精氣神爲三元藥物身心意爲三

元至要//

 

學

神仙法不必多爲但煉精氣神三寶爲丹頭三寶

會於中宫金丹成矣豈不易知豈爲難行難行難

知者爲邪妄眩惑爾//

 

煉

精之要在乎身身不動則虎嘯風生玄龜潜伏而

元精凝矣//

 

煉

氣之要在乎心心不動則龍吟雲起朱雀欽翼而

元氣息矣//

 

生

神之要在乎意意不動則二物交三元混一而聖

胎成矣乾坤鼎氣坎離藥物八卦三元五行四象

並不出身心意三字全真至極處無出身心兩字

有了身心便是外道雖然亦不可着在身心上纔

着在身心上又被身心所累須要即此用離此用

予所爲身心者非幻身肉心也乃不可見之身心

也且道如何是不可見之身心雲從山上月向波

心//

 

身

者歷劫以來清静自無中之妙有也心者象帝之

先靈妙本有中之真無也無中有象坎☵有中無

象離☲//

 

祖

師云取將坎位中心實點化離宫腹內陰自此變

成乾健體潜藏飛躍盡由心予謂身心兩字是全

真至極處復何疑哉//

 

煉

丹之要只是性命兩字離了性命便是旁門各執

一邊謂之偏枯//

 

祖

師云神是性兮氣是命即此義也//

 

煉

氣在保身鍊神在保心身不動則虎嘯心不動則

龍吟虎嘯則鉛投汞龍吟則汞投鉛鉛汞者即坎

離之異名也坎中之陽即身中之至精也離中之

陰即心中之元氣也鍊精化炁所以先保其身鍊

氣化神所以先保其心身定則形固形固則了命

心定則神全神全則了性身心合性性合形神妙

謂之丹成也精化氣氣化神未爲奇特矣何故猶

有鍊神之妙未易默言//

 

予

前所言金丹之大槩若向這裏具隻眼方信大事

不在紙上其或未然須知下手處既知下手處便

從下手處做將去自鍊精始精住則然後鍊氣氣

定則然後鍊神神凝則然後返虚虚之又虚道德

乃俱。

 

鍊

精在知時所謂時者非時候之時也若着在時上

便不是若謂無時如何下手畢竟怎麼生咦古人

言時至神知祖師云鉛見癸生須急採斯言盡矣

//

 

煉

氣在調燮所謂調燮者調和真息燮理真元也老

子云玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤

其調燮之要乎//

 

今

人指口鼻爲玄牝之門非也玄牝者天地闔闢之

機也易繫云闔戶之謂坤闢戶之謂乾一闔一闢

之謂變一闔一闢即一動一静老子所謂用之不

勤之義也//

 

丹

書云呼則接天根吸則接地根呼則龍吟雲起吸

則虎嘯風生予謂呼則接天根吸則接地根即闔

戶之謂坤闢戶之謂乾也呼則龍吟雲起吸則虎

嘯風生即一闔一闢之謂變亦用之不勤之義也

指口鼻爲之玄牝不亦謬乎此所謂呼吸者真息

往來無窮也//

 

口訣

外

陰陽往來則外藥也內坎離輻輳乃內藥也外有

作用內則自然精氣神之用有二其體則一以外

藥言之交合之精先要不漏呼吸之氣更要細細

至於無息思慮之神貴在安静以內藥言之煉精

煉元精抽坎中之元陽也元精固則交合之精自

不泄煉氣煉元氣補離中之元陰也元氣住則呼

吸之氣自不出入煉神煉元神也坎離合體成乾

也元神凝則思慮之神泰定其上更有煉虚一着

非易輕言貴在默會心通可也勉旃勉旃////

 

柔以時升，巽而順

46.升䷭彖曰：柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。用見大人，勿恤；有慶也。南征吉，志行也。

金仙大神王闓運（王湘綺）周易說五16/89　

 

䷭〈巽下坤上〉升

彖曰柔以時升

虞曰柔謂五坤也升謂二坤

邑无君二當升五虚震兌爲

春秋二升坎離爲冬夏四時象正故柔以時

升也□柔初六時承也承二使升二得初爲

元。

　

巽而順剛中而應是以大亨
荀曰謂二以

剛居中而來

應五故能大亨上居尊位也

□改元爲大者二實非元也。
　　

用見大人勿恤有慶也

荀曰大人天子謂升居五見爲大人

羣陰有主无所復憂而有慶也□以

祭而賜爵祿曰

慶諸侯慶以地。
　　

南征吉志行也

虞曰二之五

志坎爲志震

爲行也□方伯代

王得行其志也。

如何讀懂金仙大神王闓運的升卦卦辭（彖辭）說？

□柔初六時承也承二使升二得初爲元。

□改元爲大者二實非元也。

□以祭而賜爵祿曰慶諸侯慶以地。
□方伯代王得行其志也。

 

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這段文字是晚清經學大師王闓運（號湘綺）對《周易》升卦彖辭的注解。要讀懂他的「說」，關鍵在於理解他如何運用「易象」（卦象演變）以及他獨特的「大理論」（如元、大、慶的具體定義）。

王闓運的解經風格深受漢代易學（如虞翻、荀爽）影響，講究爻位的變動與卦象的對應。以下爲您拆解這四段關鍵語句：

1. □ 柔初六時承也，承二使升，二得初爲元。

·                                 解讀點： 「元」在王氏易學中通常指「始」或「根本」。

·                                 白話釋義： 升卦的初六爻是「柔」，它位於最下方。這裡的「時承」是指初六順應時勢，向上承托九二爻。因爲初六的推動與支撐，使得九二爻能夠向上「升」。當九二得到了初六的助益與基礎，九二就具備了開啟局面（元）的力量。

2. □ 改元爲大者，二實非元也。

·                                 解讀點： 糾正對「大亨」中「大」字的理解。

·                                 白話釋義： 彖辭說「是以大亨」，通常解釋爲「大大的亨通」。但王闓運認爲，這裡的「大」是因爲九二升到了五位（改元），其地位變「大」了。他提醒讀者：九二本質上（在下卦中）並不是「元」（元首），是因爲它上升到了尊位，才獲得了「大」的稱號。

3. □ 以祭而賜爵祿曰慶，諸侯慶以地。

·                                 解讀點： 定義「慶」字的社會政治含義。

·                                 白話釋義： 彖辭提到「有慶也」，王闓運將其具體化。在古代禮制中，參與祭祀後獲得天子賜予的爵位和俸祿稱爲「慶」。對於地方首領（諸侯）來說，這種「慶」最直接的表現就是獲得封地。這說明「升」的結果是獲得實質的政治地位與賞賜。

4. □ 方伯代王得行其志也。

·                                 解讀點： 解釋「南征吉，志行也」。

·                                 白話釋義： 「南征」在易象中象徵向光明、文明之處進發。王闓運認爲，這代表像「方伯」（一方諸侯之長，如周文王）這樣的人物，代表天子執行征伐或治理，這使得他的政治理想（志）得以施展。這與升卦由下往上、由卑致尊的過程相呼應。

讀懂王闓運「周易說」的建議：

1.                      對照虞、荀： 文中多次提到「虞曰」（虞翻）、「荀曰」（荀爽），王氏是在這兩位漢易大師的基礎上發揮，讀者可先查閱這兩人的基本觀點。

2.                      關注「位變」： 王闓運非常看重九二爻上升到五位（剛中而應）的動態過程，所有的吉凶判斷都源於這個「升」的動作。

3.                      經世致用： 王氏學問帶有強烈的政治色彩，他常將卦爻變化與古代禮制（祭祀、爵祿、方伯）聯繫起來。

您是否正在研究湘軍將領或是晚清經學相關的歷史背景，以便更深入理解王闓運的學術思想？

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