上方大洞真元陰陽陟降圖書後解釋文
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圖同卷二图同卷
上方大洞真一元陰陽陟降圖書後解
上方大洞真一元阴阳陟降图书后解
上方大洞真元圖書繼説終篇
上方大洞真元图书继说终篇
上方大洞真元陰陽陟降圖書後解
大哉。乾坤者，乃四時之大帝君；復姤者，爲萬物之小父母。
伟大啊！乾坤，是主宰四季的大帝君；复卦和姤卦，是孕育万物的小父母。
故乾始生於子，而坎終於寅。坤初産於午，而離畢於申。
所以乾卦从子位开始产生，而坎卦在寅位结束。坤卦最初在午位产生，而离卦在申位完成。
此者，以應天時也。蓋其子至巳兮，陽即竪用之；午之亥兮，陰即横舍之。
这样做，是为了顺应天时。所以从子到巳，阳气就竖行使用；从午到亥，阴气就横行使用。
以知天下之物，無一物不具陰陽者。且陰陽之相應，爲自然之道也。
由此可知天下万物，没有一种事物是不具备阴阳两种属性的。况且阴阳之间的相应，是自然的规律。
亦言子寅辰午申戌，乾之陽也；未巳卯丑亥酉，坤之陰也。
也说子、寅、辰、午、申、戌，是乾卦的阳位；未、巳、卯、丑、亥、酉，是坤卦的阴位。
陽推五福以類外，外猶陟也。言五福，乃壽、富、康、寧、好，德終命也。
阳是发扬，是推类五福，来使外国君长进升。所说的五福，就是长寿、富贵、康宁、好德、善终。
故陽爲吉慶，而與五福外上也。陰幽六極以類降，降者下也。
所以阳表示吉庆，并且与五福一起出现在上面。阴气幽深而有六种极限，它们都与阴气一样向下沉降。
言六極爲凶、短、折、疾、憂、貧，惡弱也。故陰爲凶殃，而與六極退下也。
说六极是凶、短、折、疾、忧、贫，都是六种恶弱的事。所以，阴象征着凶灾，与六种极为凶恶的事相连而处于低下的地位。
凡陰陽者，相求之物也。是以尊爲陽位，卑爲陰位。
凡是阴阳，是相互吸引的东西。因此，尊贵的（方位）是阳位，卑下的（方位）是阴位。
又言陽爲君子，陰爲小人。或鼓或罷，或泣或歌，小人之情狀盡矣。
又说阳象征君子，阴象征小人。有的人击鼓，有的人停止，有的人哭泣，有的人唱歌，这就是小人的全部情状了。
時乎下愚，或傷君子。君子命未得時，與之力爭，則致否結而不解矣。
有时愚笨的人，可能会伤害君子。君子在命运还未顺遂的时候，如果和他据理力争，就会导致相互之间的嫌隙隔阂难以化解。
自古君子，不忍於小人，以及禍害者帝多。况君子知其無如之何，則曰：惟污辱卑下，道所貴也。
自古以来的君子，不忍心对小人（加以惩处），因而被小人祸害的帝王有很多。何况君子知道事情无法挽回，就会说：‘只有处于污辱卑下的地位，才是道所推崇的。’
固孫辭晦迹，爲而不爭。夫然，而終必免小人之咎爾。
本来就应该像子孙一样谦逊辞让，隐晦行迹，有所作为却不与人相争。这样做，最终一定会避免小人的祸患。
荀子言：順其類者謂之福，逆其類者謂之禍。關尹子曰：勿輕小人，小人賊國，能善小人，然後能契大人。
荀子说：“顺应自然规律的就叫做福，违背自然规律的就叫做祸。”关尹子说：“不要轻视小人，小人会损害国家，能够善待小人，然后才能契合大人。
大人也者，德配天地。凡性命之受於中，皆陰陽之所以賦斯人也者。
所谓大人，其德行与天地相匹配。凡是人所禀受的天性，都是阴阳二气赋予的。
爲龜藏海内，白元宴嬉，水降火外，九年大成。
神龟潜藏在海中，白元仙人在天池中嬉戏，火降落在天池外，九年以后就能成功。
象日月以爲易，易以爲用者，其惟坎水離火也。
把日月象征为《易》，把《易》运用于实际的，大概只有坎水和离火吧。
如人旣濟生耶，未濟終焉。古之制字，以陰之曲江雌一之氣，能令人長生也。
就像人凭借既济卦（的道理）得以生存，凭借未济卦（的道理）走向生命的终结。古代制作文字的时候，认为阴气中的曲江雌性的一气，能够使人长生不老。
必賴日宫之火，月府之水，姤於陽之曲江雄一之晶。
必须依靠太阳之宫的火、月亮之府的水，让它们在阳性的曲江雄一的晶炉中交合。
故一生於二，遂成三元，所爲乾元、坤元、人元爾。
所以一产生了二，于是形成了三元，也就是乾元、坤元、人元。
人法兩儀，方合于道。
人应该以天地为法则，才能符合道的要求。
高象先歌曰：君不見，叔通從事魏伯陽，相將笑入無何鄉，準連山作參同契，留爲萬古丹中王。
高象先唱道：‘您没看到吗，叔通追随魏伯阳，相伴笑着进入了无何乡，依据《连山》撰写了《参同契》，留作千秋万代炼丹者中的王者（指经典之作）。’
連山者，乃易之初名也。又云：日爲離兮月作坎，日月爲易相吞啖，金烏死時玉兔生，萬物生因天地感。
《连山》，是《易经》最初的名字。又说：‘日为离卦，月为坎卦，日月相互交融，金乌西坠玉兔东升，万物生长都是因为天地交感。’
易曰：天地絪緼，萬物化醇，其是之謂乎。禮云：天地合而后萬物興焉。
《易经》上说：‘天地阴阳二气交融缠绵，万物化育醇厚完美，’大概说的就是这种情形吧。《礼记》上说：天地交合然后万物就兴旺了。
傳曰：獨陰不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後得生也。
《谷梁传》说：“只有阴不能生出万物，只有阳不能生出万物，只有天也不能生出万物，只有阴、阳、天三者结合才能生出万物。”
書言：道有外降，惟真人象兹。故上清大洞真經㫖：上開仙户，下塞死關，白帝西華，爲我生神。
书上说：‘道有外降，只有真人能顺应这种变化。’所以《上清大洞真经》的要旨是：向上开启成仙之门，向下堵塞死亡之关，西方白帝所主的西华之地，为我产生神灵。
孟謫仙明抱一之道，一言：體陰陽在恍惚之間，察動静於窕溟之内。
孟谪仙明白抱一的道理，他说：“要在恍惚之间体察阴阳的变化，在窈冥之中观察动静的变化。
”
再言：神藏于天谷，氣注于丹元。三言：發火則焚其諸穢，水流則濟于百關。
再讲：‘精神隐藏在天谷，元气贯注在丹元。’三言：火气散发出来就会焚烧掉各种污秽之物，水流流动就会周济全身各个关节。
宜矣。或談踰焉陰陽代謝之表者，無乃憚諸。殊不知萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和，可也。
这是应该的。有的人谈论超越阴阳交替之外的事情，恐怕是有所忌惮吧。却不知道万物背阴而向阳，阴阳二气相互激荡而成为和谐状态，这样也是可以的。
惟進道則克延遐筭，若人爲則能承景祉，是故箕子將眉壽，標乎五福之初啓，期以龜齡，列在三樂之内。
只有追求正道才能延长寿命，只有做一个仁人，才能承受上天的福祉，所以箕子把长寿，放在五福之首，把长寿，列在三乐之内。
人間之所貴，奚其加於此？但患修行人，不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神。
人世间所看重的东西，有什么能超过这些呢？只是担心修行的人，不能尊崇自身的元气，珍视自己的形体，保全自己的生命，爱惜自己的精神。
蓋緑自取死壞者也，吁哉。
大概是绿珠自己选择了死亡和毁灭，唉！
四象之圖
巍巍乎大哉。天地兮不言，而四時行焉，百物生焉。
多么崇高而伟大啊！天地是不会说话的，但是四季照样交替运行，万物照样生长。
百物皆春生夏長，秋成冬藏邪。故易言：萬物出乎震，震，東方也。
各种事物都是春天萌生，夏天滋长，秋天收获，冬天储藏的吧。所以《易经》说：‘万物产生于震，震，代表东方。’
齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。
与万物齐同的是巽位，巽位，代表着东南方。‘齐’这个字，是说万物生长整齐。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。
离，就是光明，万物都能在光明中相互显现，这是代表南方的卦象。坤，象征着大地，万物都从大地得到滋养，所以说‘致役乎坤’。
兑，正秋也，萬物之所説也，故曰説言乎兑。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽之相薄也。
兑，代表的是正秋时节，是万物所喜悦的时候，所以说用‘悦’来表述兑卦。交战于西北的乾位，乾，是西北的卦象，说的是阴阳二气相互迫近。
坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。
坎，代表水，是正北方的卦象，是象征劳倦的卦象，是万物的归宿，所以说：劳乎坎。
艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰成言乎艮。
艮，是代表东北方向的卦象，是万物完成终结，又重新开始的地方，所以说在艮卦这里有完成的意义。
是以前聖資物之宜，膏潤天下，兆民罔乏矣，而與四時合其序。
因此以前的圣君依据物资的情况，使天下富足，亿万百姓没有匮乏的，并且和四季的顺序相符合。
言東方者春，春之爲言蠢也，産萬物者，聖也。
说东方是春天，春天的意思是万物萌动，产生万物的，就是圣人。
南方者夏，夏之爲言假也，飬之長之假之，仁也。
南方是夏天，夏天说的是‘假’，滋养万物，使万物生长，这就是仁爱。
西方者秋，秋之爲言愁也，秋之以時察守，義者也。
西方对应的是秋季，秋的意思是忧愁，在秋季按时视察防守情况，这是合于义的。
北方者冬，冬之爲言中也，中者藏也。
北方代表冬季，冬季的意思是中，中就是藏。
記云：道以四時爲柄，故事可勸也。樂云：春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。
《礼记》中说：‘用四季的运行规律来处理政事，所以政事可以被劝勉。’《乐经》上说：‘春天劳作，夏天生长，这是仁；秋天收敛，冬天储藏，这是义。’
蓋由仁義道德者，其惟真人能如期。是故真人負手而歌曰：四時其巨然，一氣其浩然，聖者其昭然。
大概只有真人能够遵循仁义道德了吧。因此真人背着手唱道：‘四季变化十分巨大，天地之气广阔无边，圣人的智慧也十分显著。’
五行推移之圖
箕子有言曰：天乃錫禹，洪範九疇，初一曰五行。
箕子曾经说过：‘上天赐给禹治理天下的九类大法，第一类叫做五行。’
所爲天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土者，乃五行之生數耶。
所谓的‘天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土’，说的是五行的生数吗？
其次偁：水數六，火數七，木數八，金數九，土數十者，爲五行之成數矣。
其次宣称：水的成数是六，火的成数是七，木的成数是八，金的成数是九，土的成数是十，这就是五行的成数。
又其次言：自立春木王，立夏火王，立秋金王，立冬水王，皆七十有二日。
再其次的说法是：从立春开始，木气旺盛；从立夏开始，火气旺盛；从立秋开始，金气旺盛；从立冬开始，水气旺盛，都持续七十二天。
於四季月末，各取十有八日，土王。此之所爲五行之王相巳。
在四季每个季节的最后一个月，各选取十八日，这期间是土气旺盛（的时候）。这就是所说的五行的生克关系。
又其重言：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水者，是名五行之相生然。
又说：‘水生木，木生火，火生土，土生金，金生水’，这就叫做五行相生。
復有言：其水尅火，火尅金，金尅木，木尅土，土尅水者，兹號五行之相尅耳。
还有人说，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，这就是五行的相克。
惟天生四時五行，聖人作之名焉。言萬物盈於天地之間，而其爲物最大且多者，有五行矣。
上天产生了四季和五行，圣人给它们起了名字。说万物充满天地之间，而其中最大且最多的东西，有五行。
其用於人也，非此五者不能以爲生，而闕其一不可。
它们对于人来说，没有这五种东西就不能生存，而且缺少其中一种都不行。
禮云：五行以爲質，故事可復也。惟有道者，推窮一氣之源，遷徒五行之法。
《礼》说：‘五行是事物的本质，所以事情可以重复。’只有得道的人，才能推究到元气的源头，掌握五行的运行法则。
若夫内失三元之正，外馳九竅之邪，蓋昭然將死矣，亦其久言哉。
至于人体内部失去了精气神的纯正，外部又受到九窍邪气的侵害，他显然就要死了，还用得着说什么呢？
歌曰：大哉五行兮，之干其人兮，用之有道則昌兮，無道則殆。
歌唱道：‘伟大的五行啊，附着在人的身上啊，运用得法就昌盛啊，运用不得法就危险。’
而斯之文理，本正陽真人㫖：奔開大道徧天遊，牽動三車十六牛，四象五行一撮聚，更會抽筋換骨頭。
而这其中的义理，本于正阳真人的意旨：‘奔走开启大道遍于天际遨游，牵动三车十六牛，四象五行聚合在一起，更能实现抽筋换骨。’
八卦六變之圖
易卦者，準天地之用。上乾爲天，言乾在上爲天，在人爲首，在下爲地。
《易经》中的卦象，是效仿天地的功用。上面的乾卦代表天，是说乾卦在上面时代表天，在人身上时代表头，在下面时代表地。
下坤爲地，言坤在上爲天，在人爲腹，在下爲坤。
下卦坤代表地，这里说坤卦在上代表天，在人体代表腹，在下代表地。
乾坤者，天地之本，陰陽萬物之大父母。坎在天爲月，在人爲耳，在地爲水。
乾和坤，是天地的根本，是阴阳万物的大父母。坎卦在天上为月亮，在人身上为耳朵，在大地上为水。
離在天爲日，在人爲目，在地爲火。是故上仙以乾坤爲鼎金，坎離爲藥物，則天地陰陽之氣相交而和，其萬物生成以爲通泰。
离卦在天上表现为太阳，在人身上表现为眼睛，在地上表现为火。因此，上仙把乾坤当作鼎金，把坎离当作药物，那么天地阴阳二气就会相互交合，万物就会生成，从而通顺安泰。
泰者，通也。故天地相合以降甘露，名曰旣濟。
“泰”，就是“通”的意思。所以天地阴阳之气相交合就会降下甘露，这叫做既济。
則大炎上而水潤下，令水在火上，不失其性。理旣兼濟，務得偕全，蓋天下之能事畢矣。
那么火盛大炎上而水润泽向下，让水在火的上面，这样就能不失去各自的本性。理论既然要兼顾普遍规律，事物的处理也应该都恰到好处，这样天下能做的事就都能做好了。
若人因於既濟之時，當畏慎如也。故天地函而通泰，則四時函其神氣道歟。
如果人处在已经成功（事情已经完成）的时期，应当像这样保持敬畏和谨慎。所以天地包容而通泰，那么四季或许是包容了它的神气之道吧。
坎離交而旣濟，則百物成其形體定也。
坎离相交形成既济卦，百物就会成形，万物就会安定。
青霞子示道人：君下見，窑頭坏，隨雨破，只是未曾經水火，若將水火燒成磚，留向人間千萬年。
青霞子告诉道士：“你往下看，窑头上的土坯，遇雨就被冲坏，只是因为没有经过水和火（的烧制），如果经过水和火的烧制变成砖，就能够在人世间留存千万年。”
言無情瓦□，因水火旣濟，猶堅而不毁，况修真之士，寧菲長生乎。
说到无情的瓦片，因为水火调和，仍然坚固而不毁坏，何况修炼真性的人，难道不可以长生吗？
抑又言：其震爲足，巽爲股，艮爲山爲手，亦爲鼻。鼻者，面之山也。鼻開似口，口鼻通氣，故山澤通氣是巳。
他又说：‘震卦象征足，巽卦象征股，艮卦象征山、手，也象征鼻。’鼻子，就像是面部的山。鼻子有孔像口，口鼻都是用来通气的，所以说山泽通气。
次言：兑爲澤爲口。昔者黄帝受天真皇人口訣，於荆山鑄鼎，鼎分三足，所爲精氣神，足以登雲霄。
接着说：兑卦象征着沼泽和口。从前黄帝接受天真皇人口诀，在荆山铸鼎，鼎有三只脚，分别象征着精、气、神，黄帝凭借这些得以登上云霄。
經云：混化一氣，練而變仙。惟飛升之道，秘于歸藏。
经书上说：‘混合化育为一种元气，修炼之后变成仙人。’只有飞升的道法，隐秘于《归藏》之中。
其六變者，言乾自初九之上九，坤從初六之上六。
这六种变化，是说乾卦从初九爻向上到上九爻，坤卦从初六爻向上到上六爻。
或中有變無變，時在天陽正數，歷觀衆卦，盡亦如之。
有时候有变化，有时候没有变化，天数到了阳数正数的时候，考察所有的卦象，都是这样。
昔龍出於河，則八卦宣其象，麟傷於澤，則十翼彰其用。
过去龙从河中出现，于是八卦就显示出它的卦象；麒麟在大泽中受伤，于是十翼就彰显出它的作用。
夫子歌曰：唐虞世兮麟鳳遊，今非其時來何求，麟兮麟兮我心憂。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。
孔子唱道：‘唐尧、虞舜的时代啊，麒麟和凤凰自在遨游，现在不是那个时代，你来干什么呢？麒麟啊麒麟，我为你而心忧。’况且君子遇到好的时机就出仕，没有遇到好的时机就像蓬草一样随风飘转。
漁夫歌曰：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足。
渔夫唱道：‘沧浪的水清澈啊，可以洗我的帽缨；沧浪的水浑浊啊，可以洗我的脚。’
故知進退存亡，而不入其正者，其唯聖人乎。但因於人間損益盈虚，與時偕行。
所以知道进退存亡的道理，而不偏离正道的人，大概只有圣人吧。只是根据人间事物的增减、满空，随着时间的变化而变化。
法言曰：蓋聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經緯諸範。
扬雄的《法言》说：大概圣人耳聪目明，深沉美善，承继天命，测度神灵，超出众人，规范各类事物。
九宫七元之圖
賢哉先哲。史贊有云：河圖命庖，洛書錫禹。言伏羲首畫龍馬，負於河圖，以彰八卦。
前代的贤人多么贤德啊！史书赞词有云：‘上天把河图赐给了伏羲，把洛书赐给了大禹。’说是伏羲首先画出龙马的图像，龙马背着河图（出现），用来彰显八卦（的原理）。
禹錫玄圭，龜書出於洛水，爰演九疇，詳其九宫之數。
夏禹被赐给黑色的玉圭，龟甲上的文字从洛水中出现，于是就推演出九类治国大法，详细地列出了九宫的数术。
言六宫乾，一宫坎，八宫艮，三宫震，四宫巽，九宫離，二宫坤，七宫兑，中宫五是巳。
六宫为乾卦，一宫为坎卦，八宫为艮卦，三宫为震卦，四宫为巽卦，九宫为离卦，二宫为坤卦，七宫为兑卦，中宫为五宫。
次言九宫方色，獨黑不可犯之。以碧緑所主于瘡痬，赤黄仍生干憂病。
其次说到九宫的方位和颜色，只有黑色是不可触犯的。因为绿色主要与疮疡相关，赤黄色仍然产生于忧愁患病（之时）。
觀乎太素之道，唯白爲利方。每歲迨月，其例巨明。
考察太素之道，只有白色才是有利的方面。每年到了这个月，那惯例就非常明显。
具載注曆，推移飛諸。或曰上元、中元、下元，將明年白、月白、日白，三陽三陰之道。
都详细地记载于历书上，随着时间的推移而不断变换更替。有人说，上元、中元、下元，就是明年的年白、月白、日白，是三阳三阴之道。
抑又次言：三元也者，乃天數二十有五，則一三五七九是也。
其次又说到：所谓三元，就是天数中的二十五，也就是一、三、五、七、九这些数。
地數三十，則二四六八十爲巳。總計五十有五，内除地十終數外，凡四十有五，即天元、人元、地元耶。
地支数到三十，那么二、四、六、八、十就是巳（这一干支）。总共有五十五个，减去地元的十个数，剩下四十五个数，就是天元、人元、地元了。
故縱横十五，妙不可量。且天地之生萬物，惟人元配九宫之紀，在天元地元之間。
所以横纵十五路（棋盘），奇妙之处不可估量。况且天地孕育万物，只有人原本与九宫的纲纪相匹配，位于天元和地元之间。
以難得之身，而匪坐進其道者？不亦迂乎。
凭借这难得的人身，却不通过自我修养增进道业的人（是有的）？不也太迂腐了吗？
希夷處士文言：制汞伏砂之道，全在左三右七，二四爲之膊肩，六八當爲足膝，戴乎其九，履乎其一，腹寔五宫，嘉來中央而方備；功蓋八絃，妙用三元而可畢。
希夷处士说：‘制取汞和炼制丹砂的方法，完全在于左边为三右边为七，二和四作为胳膊和肩膀，六和八作为足和膝，头顶着九，脚踩着一，腹中充实着五宫，美善汇聚于中央然后才完备；功效涵盖八方，神妙的作用于三元然后才可以完成。’
爰有河圖、洛書，聖人則之。矧夫聖人履道作德，古文道字，從元從首，乃諸法之元，衆聖之首也。
于是有了河图、洛书，圣人以它们为准则。况且圣人遵循道的规律来修养德行，古文中的“道”字，从“元”从“首”，是万事万物的根本，是所有圣人的首领。
德字從直從心，爲正直之心，虚忘之觀爾。凡開導群生，通符大理者，爲先師之道。
“德”字是由“直”和“心”组成的，（它）表示正直的心，（以及）谦虚忘我的观念罢了。凡是引导教化百姓，使他们通晓自然之道的人，就可以被尊为先师。
内得還丹，功成不喪也者，爲上士之德而巳。以之治國，則緩乎平泰。
在内获得还丹，大功告成而不丧失（成果），这是上士的德行而已。用这种方法治理国家，就会使国家安定平和。
以之修身，則臻乎長存。兹致之至，不其韙歟。
用它来修养身心，就能够达到长生不老的境界。这样做到极致，难道不恰当吗？
唐明皇以通玄道德真經周易南華真經，爲三玄之學，抑亦其宜哉。
唐明皇把《通玄真经》《道德真经》《南华真经》列为三玄之学，也是合适的。
修仙鍊真之圖
異哉，人生天地之間，借令果有百年之期，若駟之過隙也。
人生在天地之间，假设真有一百年的寿命，也像快马从缝隙中穿过一样。
固弗能養其壽命者，吁乎。惟夫真人則不然，以其常建齋而設醮，及焉屢博施而濟衆，是故修道以教人，明誠而奉師。
本来就不能修养自己的寿命，唉！只有那些得道之人不是这样，他们经常修建斋坛、设立醮席，广泛地施舍和帮助众人，所以修习大道来教导众人，明达真诚来奉事师长。
况真人有德而適神，上士獲妙而登天，非乎學仙鍊形者，奚能是哉。
何况真人有德行能与神灵相契合，上等的士人获得妙法得以升天成仙，若不是学习仙法、修炼身形之人，又怎能做到这样呢？
但凡坐進大洞之道者，即感天地八紘，日月星辰正一生氣下降，流入其人身宫，繇四時春温、夏炎、秋涼、冬寒之氣，不言而善應，不召而自來。
凡是修炼大洞之道的人，就能感应到天地八方极远之地，日月星辰纯正、单一的生气降下，流入他的人身宫之中，经由四季春温、夏热、秋凉、冬寒的气候之气（的滋养），不用言语就能很好地感应，不用召唤就自己到来。
故還將上天之氣，以制大地之形，仍得慶雲開于生門，祥煙塞于死户。
所以还要吸纳天地间的真气，以控制大地的形质，使祥云打开生门，祥瑞之气堵塞死门。
於是飛玄之晶，下鎮人身泥丸絳宫，中理五氣，混合百神，十轉迴靈，萬氣齊仙。
于是，飞玄之气的结晶，向下镇守人身的泥丸绛宫，在体内调理五气，混合百神，经过十次运转灵妙之气，使万气合一而成就仙位。
仙道貴生，無量度人。幸矣生身受度，永劫長存，克霑妙道，方號至人。
仙道以珍视生命为贵，无尽地超度世人。有幸生于世间，被人怜爱，寿命长长久久，能与道沾边，才可以被称为至人。
體道至人，高風遯世，知周萬物，神用無方。凡君子亦然。
体悟大道的至人，高远的风范隐遁于世，知晓万物的道理，精神作用于万物而变化无常。凡是君子都是这样。
君子之道，恭敬惠義邪。貴乎守雌舍辱，受垢納污，斯上智之範，生民常反之。
君子的准则，就是恭敬、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。可贵的在于持守柔弱、忍受屈辱，容纳污垢，这是最有智慧者的风范，而百姓常常与此相反。
故全德之者，見機而作，不俟終日，時止即止，時行即行，出處常合於時機，行藏不乖於適變，進則兼濟於天下，退則獨善於身中。
所以具备完善德行的人，看到时机就行动，不会等待一天结束，时机到了就停止，时机到了就行动，出仕和退隐总是符合时机，行动和隐藏不会违背适应变化，出仕就会对天下有所帮助，退隐就会使自身得到修养。
古之逹士，恒從事於斯矣，爲誰？惟夫蒙莊也。
古代通达之士，经常从事这些事情，他们是谁呢？只有那个庄子啊。
時楚王遠徵，辭曳泥龜之尾；梁相生怒，遂陳腐鼠之譏。
当时楚王出征远行，庄子说出了‘曳尾于涂中’那样的言辞；梁相心中恼怒，于是就有了‘腐鼠之喻’那样的讥讽。
賢哉顔子，簞食而在陋。聖者孔父，肱枕而飲水。
颜子真是贤德啊，住在简陋的房子里，吃着粗茶淡饭。圣明的孔父，弯着胳膊当枕头睡觉并且喝清水。
許由悦道干頴陽，兵伯得志於工首。斯皆超空之才，尚玄之士也。
许由在颍阳愉悦于道，而鲁哀公的史官干在工首愉悦于志。这些都是超凡入圣的人才，崇尚玄虚的士人。
是故上士適道，均天來輔。况大道坦坦，去身不遠，修之於身，其德乃真。
因此，高明的人归向道，上天都会来辅助他。何况大道平坦宽阔，离自身并不遥远，用它来修养自身，德行才会变得真实。
蓋玉不琢不成器，人不學不知道。
玉不经过雕琢就不会成为器物，人不经过学习就不会懂得道理。
禮云：大道不器，是處皆在。且金書垂訓，人能愛其形，保其神，貴其氣，固其根，身不死壞，終俟飛翥。斯可矣，得不謂之仙爾。
《礼记》上说：大道不局限于一定的事物，无处不存在。况且道经中垂示训诫，人如果能够爱惜自己的身体，保全自己的精神，重视自己的元气，巩固自己的根基，使身体不会死去朽坏，最终等待着飞升，这样就可以成仙了，能不说是仙吗？
臣朝金闕之圖
明哉，天網羅人。罪之大者，詎可逭乎，孽之鮮者，繇能易爾矧乾、坤輔翊，惟行與功。
真是明智啊，上天网罗住人。最大的罪过，怎么能逃避呢？最小的罪孽，又怎么能改变呢？何况乾坤辅弼，只有行为和功绩。
古之明道高士也者，皆累虚心鍊真之功，次積助國救民之行。
古代那些明白大道的高尚之士，都积累了使内心虚静、修炼真气的功夫，接着积累帮助国家拯救百姓的行为。
至於專氣無爲，爰及其上仙，必也理哲臣方，獨異於衆人。
至于专心守气、顺应自然，一直到他升天成仙，必定是由于他懂得哲理、熟悉方术，在这些方面独异于众人。
故得形神俱妙，參禮真元。嘗聞緱山不迴，子𣈆吹笙而上干銀漢；遼水一去，丁公化鶴以冲干琅霄。
所以能够达到形神皆妙的境界，参拜礼敬真正的元气。曾经听闻缑山（周灵王太子王子晋在此山升仙）上王子晋一去不返，他吹着笙一直向上到达银河；辽水（传说丁令威在此地化鹤升仙）边丁令威一旦离去，就化鹤直冲向云霄。
而後示其歌曰：丁令威，化鶴千年今來歸，城郭如故人民非，何不學仙塜纍纍。
然后他展示了一首自己的歌，歌词是：‘丁令威，化成仙鹤，过了千年现在归来，城墙和护城河还和原来一样，但已物是人非，为什么不学仙而去（非要像那些凡人一样，死去后坟冢累累）呢？’
逮乎趙州檜柏皆成佛，許君雞犬悉登仙。吳學士長短句偁：看童顔葆髮，仝飛控影，拜旌陽詔。
就像赵州寺的桧柏都能成佛，许真君的鸡犬都能成仙。吴学士在词中写道：‘看那童子般的容颜，保持着头发（未变白），一同飞升控制身影，接受旌阳（许逊）的诏令。’
逸人言：偉矣虚心龐處士，妙哉了命許真君，全家偕以陟青雲。
逸人说：‘多么伟大啊，虚心向道的庞处士，多么奇妙啊，了悟大道的许真君，他们都能够全家飞升，共登青云。’
韙歟，林飆颯颯兮，谿溜泠泠兮。梅竹𩙚𩙚兮，鳳嗚碧落之表；松柏森森兮；哤吠白雲之際。
对呀，树林中的疾风飒飒作响啊，溪中的水流潺潺作响啊。梅竹挺拔茂盛，凤凰在高空飞翔鸣叫；松柏茂盛，犬吠声在白云之下。
於是鑾車羽駕，出有入無，臣朝帝京、聽命瓊闕爾，蓋夤奉大洞真元之所致巳。
于是乘坐着鸾鸟驾驶的羽车，出入有无之间，我去朝拜天帝的京城，听从琼阙的命令，大概是因为我虔诚地奉行大洞真经的缘故。
詩云：明明上天，照臨下土。人斯功滿德就，離凡塵，乘瑞靄，拜謁太清之門。
《诗经》说：‘明亮亮的上天啊，照耀着大地。’人就能功德圆满，离开凡尘，乘着祥瑞的雾气，去拜谒太清仙境。
上方大洞真元陰陽陟降圖書後解
上方大洞真元阴阳陟降图书后解
