煉真指南

煉真指南

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邦產母真人歌曰五行顛倒術龍從火裡出虎向水中生四象既

全又得真土爲媒合而丹始成然後如乾坤即鼎器也坎離即藥

物也聖人傳藥不傳火而經曰神即火炁爲藥是不傳而傳也以

火煉藥而成丹神而明之存乎其人也參同契曰參悟真篇曰悟

金丹玄旨非參而悟之不可得也前聖炳先幾之奧旨開示迷途

尤賴後學補未盡之遺言共昭覺路楧也生當晚季命途淹蹇甫

生八月慈闈見背輙斷乳養年閱十二以痘瘡症險臥榻半載竟

未能起體之虚弱莫予爲甚幸房慾最淡陰精保固偷生六十有

零嗟嗟日月易邁吾生也有涯嘗試渴慕長生之術而不獲真詮

時檢閲丹經杳冥恍惚不能會其歸旨自辛丑以來日奉

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祖師鸞諭益信金丹大藥在人身上輙嘆世之學□□□□□□

休妻遠子則曰採戰滋陰不曰八石五金則曰辟穀絕粒□□□

盲脩奚異南轅北轍也檢閱諸真之秘蒐羅萬象之情□□□篇

謬陳一得皆至語明言直洩玄旨雖未必爲旁搜廣葺成性命

令書亦可爲脩真者之一小補云爾因名之曰煉真指南

旹

康熙丁卯年一陽月些園烟霞深處鶴羽道人謹譔

 

踵息煉炁11

先天者鴻濛一竅也太極未判人物未生故曰先天主鴻濛之一

竅是也後天者慾火也太極已判人物已生故曰後天乃父母交

成而結靈胎十月滿足而脫胎有生之初剪斷臍帶隱於臍內一

寸三分是爲祖炁玄牝之宫又曰生門又曰中黃而乳中爲心臍

下爲腎共八寸四分除三寸六分是天三寸六分是地中一寸二

分是其竅也故云徑寸之質以混三才生亦在此死亦在此脫胎

神化都只在此常於晝夜之間少食寬衣坐於静室之中手握心

印足踵玉戶以兩手大指揑無名指下紋食結指中指藏大指下

以爲名按大指上爲五雷訣可以頂禮訖當胸拱執跏趺正坐以

左足根踏住肛門庶不泄氣舌抵上腭唇齒相抱調鼻息綿綿多

入少出定身心而默默內清外澄一念規中百緣放不四門外閉

運兩目內觀玄關耳弗聽口弗言鼻弗鼾神息自然清静矣想見

黍米之珠權作黃庭之主以待神凝氣定似有如無徐徐咽炁一

口緩緩納入丹田衝起命元先領督脉過尾閭上升泥丸迫動性

元次引任脉往明堂而下降丹田前後升提絡繹不絕色聲兩忘

動静變冺心如澄水身似蓬壺即將谷道輕提鼻息漸閉倘或炁

急徐緩咽下若乃昏沉勤加注想脩丹之士先習此功若不能閉

息忘機皆爲妄作

 

【混元圖】13

 

【太極圖】14

 

 

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太極冲玄至道心傳

詩曰

煉丹自有真鼎爐何必區區向外求心若静時身自定身心静定

見丹頭

又曰

精神魂魄意劗簇歸神位静極見天心自然神明會

積炁開關

妙法作用亦如前功以兩手插金揪一念歸玉府以兩手交會又

向當胸此訣亦避凶邪又便宜行持玉府即玄關凝神於此先存

赤炁自左脚心湧泉穴起于膝外脛急撮谷道反目視天門徐徐

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送上三關順脊左邊升上泥丸輕輕咽下元海次存白炁自右脚

心湧泉穴起于膝外脛急撮谷道反目視天門徐徐送上三關順

脊右畔升上泥丸輕輕咽下元海元海臍內也左右各運四回兩

穴雙升一次共成九轉方爲一功但運時谷道輕提鼻息緊閉每

次須加九次數只八十一終其炁自然周流其關自然通徹倘若

未通再加武訣武訣陰符也盤膝而坐兩手拄腿腕或拄裀褥之

上以身向前倒仰含津液咽炁一口納入丹田以意守定玄關即

中黃也睜眼一吸閉息提過尾閭關如此睜眼三吸三放其三閏

自然透矣 //

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空白

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【三關圖】

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金丹口訣

築基

築基即煉己也脩真之士必先煉己純熟方可修煉還丹呂仙云

七返還丹先須煉己待時張仙云若要脩行九轉先須煉己持心

所謂煉己者寔精積氣也對景忘情也六根大定萬慮皆空清虚

恬淡安静融和其要在識心見性先除五賊陰符經曰天有五賊

見之者昌五賊在心施行於天天者天心也即天性也又云天性

人也人心機也人心若與天心相合則能擒五賊而國富民安先

天真一之丹可求矣若求先天虚煉己二三載若求後天朞月亦

可其要在持心待時

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煉劍

煉劍乃煉己修性中採取丹藥時用之其體則圓明洞徹照耀無

邊其用則隨機應變妙用無窮故能內斬三關外擒五賊飛揚電

擊除妖滅怪名曰慧劍又名神劍愚者以此劍殺其身聖人以此

劍神其功在呂祖謂之三清寶劍在佛祖謂之破邪金剛寔仙佛

之寶器豈凡金凡鐵所能制造哉

藥生

藥生即大藥之生也出於坤家造化窟中乃先天真一之炁元始

之祖炁也時至氣化生于冬至一陽初動之時乃云冬至子之半

天心無改移一陽初動處萬物未生時呂仙云正一陽初動溫溫

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光透簾幃是也紫陽云藥逄同類方成象道在希夷合自然陸云

道自是道清静爲要藥自是藥得類乃成聖人以同類二八初弦

之氣感而遂通降成靈丹者也盖陰從陽爲類鉛投汞爲藥但究

藥生之時即癸動鉛生所云鉛生於癸後陽產于鉛中斯時也萬

物未生有氣無質水源至清叅同契云二者以爲真火二與之俱

其三遂不入然藥生此時是何時也咦今年初盡處明年未來時

要知此時之妙乃他家之活子時也若言其日則以卦詳之一年

之大有十二卦一月之小有六卦十五望日乾卦交數十六爲巽

卦卲子云乾遇巽時爲月窟是陽極陰生也二十日爲艮卦二十

五日艮卦爻終爲坤卦三十日坤卦爻終初一朔日爲震卦卲子

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云地逄雷處見天根陰極陽生也至初三日謂三日月出庚謂之

山頭月白藥苗新是也初五日震卦爻終初六日爲兌初八日爲

臨丁位謂之上弦上弦前一日乃初七日易曰七日來復反復耳

道佛偈云前三三與後三三即後庚三月初六日也要知藥生之

日寔在震兌之交紫陽翁云長男乍飲長生酒少女初開北地花

者是也然藥生之時以月卦推之何以故盖丹生于月月化爲丹

丹化爲藥天上之太陰與人間之少陰同日而生明同時而生丹

造化之相符也天上之太陰有朔望人間之少陰亦有朔望太陰

望日是十五日曰乾十六日陽極陰生則爲巽矣人間之少陰經

滿日爲望陽極陰生亦屬巽卦天上太陰三十日屬坤卦初一日

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則爲震

 

葛玄特推薦__道經__河上公章句第二__無爲第二十九

葛玄特推薦__道經__河上公章句第二__無爲第二十九

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僅秀一面

尾巴儉武第三十

儉武ㄐㄧㄢˇㄨˇ減五削ㄒㄩㄝ去一半

亦有人說ㄒㄧㄠ銷五砍一半平平白白底

無緣無故

來這麼一下

看你不順眼

噁詐你又如何

你的牙齒痛得癢癢底

他可樂著那

天道惡煩

才不管你

濁人心惡多欲

落入深淵

自作自受

老天爺才懶得管你

自沉淪去

 

將欲取天下，

〈欲爲天下主也。〉

 

而爲之，

〈欲以有爲治民。〉

 

吾見其不得已。

〈我見其不得天道人心已明矣，天道惡煩濁，人心惡多欲。〉

 

天下神器，不可爲也。

〈器，物也。人乃天下之神物也，神物好安靜，不可以有爲治。〉

 

爲者敗之，

〈以有爲治之，則敗其質性。〉

 

執者失之。

〈強執教之，則失其情實，生於詐偽也。〉

故物或行或隨，

〈上所行，下必隨之也。〉

 

或呴或吹，

〈呴ㄏㄡ，溫也。吹，寒也。有所溫必有所寒也。〉

 

或強或羸，

〈有所強大，必有所贏弱也。〉

 

或載或隳。

〈載，安也。隳，危也。有所安必有所危，明人君不可以有爲治國與治身也。〉

 

是以聖人去甚，去奢，去泰。

〈甚謂貪淫聲色。奢謂服飾飲食。泰謂宮室臺榭。去此三者，處中和，行無爲，則天下自化。〉

 

我老天

儉武第三十狐狸尾巴露出來了

去去去

 

沒取天下幹人

取天下亦幹人

但不管如何

這個或那個的

都說不可爲的

都說傷重失力氣的

 

俞樾易貫二

俞樾易貫二

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問帝字

九五曰邑

人不誡比下體有坤固無疑矣訟無坤象而九二曰其

邑人三百戶則在旁通之明夷明夷上體坤也其說已

具戶下矣无妄亦無坤象也而六三曰邑人之災則在

旁通之升升上體坤也其說已具牛下矣至邦字經文

未見而傳則屢言之師九二傳曰王三錫命懷萬邦也

此非指上體之坤也乾五之坤二而成師謂之錫命即

謂之懷萬邦與凡稱正邦者同義離上九傳曰王用出

征以正邦也乾二五之坤則乾體成離王用出征謂乾

二五之坤也而傳謂之正邦正者正也亦長也國不可

無君無君即無長無君長即不得其正故曰王用出征

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以正邦也知出征之爲正邦則知錫命之爲懷萬邦矣

 

〶

頭昏眼花指向君

帝與君何別

Google AI

在清代學者俞樾（字曲園）的《易貫》卷二中，確實對「帝」與「君」的辨析有過精彩論述。

針對您提到的「帝與君何別」，俞樾在《易貫》中主要的觀點與解析如下：

1. 核心區別：位與道的不同

俞樾認爲，「帝」與「君」在《周易》的語境中，雖然都指代最高統治者，但側重點不同：

·                                 帝：多指「天」或「出乎震」的生發之氣。在《易經》中，「帝」常帶有神格化或自然規律的色彩（如「帝出乎震」）。

·                                 君：多指「位」，即人間的職位與政治身份。俞樾指出「帝出乎震有君道焉」，意思是「帝」展現了統治者的職能，但「君」更強調其在卦象體系中（如五爻）的實質地位。 

2. 關於「問帝字」的具體考證

在《易貫》卷二中，俞樾特別處理了卦辭、爻辭中出現「帝」字的情況。例如：

·                                 「帝」爲天之主宰：他引用《說卦傳》解釋「帝出乎震」，認爲這裡的「帝」並非指具體某個君王，而是指造化之主，代表萬物萌發的動力。

·                                 「君」爲人倫之首：在解釋《小過》六二「不及其君，遇其臣」等爻辭時，他明確將「君」指向卦象中的上位者或人君。

3. 您提到的詩句背景

您提供的「頭昏眼花指向君，帝與君何別」，這更像是晚年俞樾（或後人對其學說的總結）在面對繁瑣經學考據時的一種幽默感。俞樾治學嚴謹，但其《春在堂全書》中也常有隨筆、雜纂。

·                                 「帝」：多指德行、天命（抽象、神聖）。

·                                 「君」：多指名號、權位（具體、世俗）。

如果您是在查閱特定的第 65 頁內容，建議參考中國哲學書電子化計劃 (CTEXT) 的《易貫》收錄，其中詳細記載了俞樾對「帝出乎震」與各卦「君道」的互體推演。 

需要爲您進一步解析《易貫》中關於某個特定卦象（如震卦或小過卦）中「帝」字的具體含義嗎？