易觸七卷，(清)賀貽孫撰
定→→體象安定凝然
易觸卷五云 天之所助者順也 人之所助者信也 履信思乎順
又註云 道不可見 故曰形而上 謂不離於形而不可以形求也
定的本義大似如此
襌定雖是外來語 然翻的也甚貼切
坐定向天 履信思順罷了
易觸__易經總論
七卷清賀子翼著
聖人作易義在扶陽抑陰其次俱是教人當善處憂患
所以言吉者一而言凶悔吝者三然悔字又是不好中
之好字眼乃由凶而趨吉也吝則反是六十四卦俱伏
羲所畫其八卦是小成由八卦而演爲六十四卦則是
大成六十四卦之名與六十四卦之彖辭俱文王所言
而六十四之爻辭又皆周公所作六十四卦之彖傳
與大象小象俱孔子所著也凡畫卦自下而上故以下
畫爲初也初三五爲陽位二四上爲陰位陰數六老而
八少陽數九老而七少陽主進九者進之極陰主退六
者退之極老變少不變故以凡陽爻爲九凡陰爻爲六
九居陽位六居陰位謂之正則吉否則不正而凶凡卦
惟二五謂之中餘皆不中六爻有內外之義下三畫爲
內上三畫爲外又有天地人之義上二畫爲天中二畫
爲人下二畫爲地又有乘承比應上三畫謂之乘下三
畫謂之承兩相連謂之比初與四對二與五對三與六
對謂之應如陽對陰陰對陽則爲有應反是則爲無應
矣又有反對正對之義反對是覆其卦也如屯卦覆轉
就是蒙卦所以屯蒙相連也需訟以下皆是此義惟乾
坤八卦不能反對則正對矣正對從變上看是以陽易
陰以陰易陽如乾變坤頤變大過坎變離中孚變小過
是也又有交錯之義每卦之中去其初上以中四爻互
爲二卦卦中假象多從互卦內推出來如需之二爻互
三四爲兑卦兑爲口舌故曰小有言之類易理難窮此
特發蒙之要語爾//
易觸卷四特發蒙
特發蒙特發七十三想火燒臍輪
賀貽孫
71
巽䷸
巽：小亨，利攸往，利見大人。
72
彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。
73
象曰。隨風。巽。君子以申命行事。
Δ
隨相繼之義申命以所行之事申之於命今天下曉
然知上意之所在然後從而行於事焉則有以深入
乎人心矣〇觸曰兩風相從曰隨風天下之柔而善
入者莫風若也命者君子之所以爲風反覆申明之
使天不曉然知吾意之所存而後行事是
以事成而天下樂得而從之隨風之象也
//
初六。進退。利武人之貞。
Δ
初六以陰居下爲巽之主卑巽之過故爲進退不果
之象若以武人之貞處之則有以濟其所不及而得
所宜矣〇觸曰巽可權而不可經爲德之制而不爲
事之主則以其進而不果於進退而不果於退也進
退之人無所用之惟利於武人之貞武人剛愎自用
不審於進退者也故武人非貞武人而以進退自審
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則武人之貞也志者事之所决故君子之患在疑而
武人之患在不疑武人以撥亂爲志敢進者志必亂
武人之進退而巽焉則志治而亂可撥矣
柔爲巽主而在下失之過巽故曰進退//
象曰。進退，志疑也。利武人之貞，志治也。
Δ
不决之謂疑
一定之謂治
//
九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。
Δ
二離以陽處陰居下然巽而得中者是爲臣者卑巽
以獻其誠猶巽在牀下而用史巫紛若也如是可以
成格君之功且不失臣道之正吉而无咎〇觸曰初
偶在二陽之下牀之象也二之所謂牀下者初也上
之所謂牀下者四也初四以柔順乎剛卑謟已甚越
尊者坐於牀止而拜跪於牀下也紛若者厭極而憎
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之之辭卑謟而甚焉不至於令人厭且憎不已故牀
下之巽剛中之九二所厭且憎焉以爲紛若而無所
用之者也然君子無棄人若用之作史巫祝嘏陳辭
以通鬼神則雖紛若尚能獲吉也君子於仁個隨其
材而用之躄者守門宫者守宫鷄鳴狗盜用各有施
故雖謟者可用爲史巫祝鮀
謟巽成風而咎至矣巽反爲兌兌爲巫//
AI 摘要
這句話出自《莊子·人間世》，原文是「夫徇耳目內通，而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！……古之至人，假道於徇者，雖謟者可用，而況其賢者乎！」
以下爲您解讀「雖謟者可用爲巫祝」的含義：
1. 原文出處與上下文
莊子在《人間世》中講述顏回問於仲尼，提到「心齋」的修養。莊子認爲，如果一個人能做到虛靜，摒棄耳目的外在誘惑，放下世俗的聰明才智，連鬼神都會來依附（棲舍），何況是人呢？
接著莊子說，古代的至人（得道之人）甚至會利用「徇」（盲目順從世俗、愛慕虛榮的人）來傳達道理，「雖謟者」（即使是阿諛奉承的人）在這種「以虛應物」的狀態下，都能被用來進行像巫祝一樣溝通神人的工作，何況是賢德的人呢？
2. 字面與深層含義
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謟者（諂者）： 指善於逢迎、阿諛奉承的人。
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巫祝： 負責溝通鬼神、執行祭祀的人。
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句意： 即使是阿諛奉承的人，在至人「虛懷若谷」的感化下，也能被利用來傳達神靈或聖人的意旨，發揮正面的作用。
3. 莊子的觀點
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善用人者不棄小人： 莊子意在說明，如果一個人的修養到了極高境界，他的能量和影響力大到可以將阿諛小人化爲己用，讓他們傳達真理（雖然他們平時很虛假）。
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以虛爲本： 重點不在於人本身好壞，而在於「至人」能否達到「心齋」的虛靜狀態。只要心中沒有成見，即使是諂諛者，也不過是傳聲筒，可用來祭祀（巫祝）。
總結來說，這句話強調了聖人治理下的「虛」能感化、化用一切人，即便是卑微或諂媚的小人，也能用在合適的地方（巫祝），反映了莊子「萬物平等」、「物物而不物於物」的智慧。
