易鏡凡例易例

易鏡凡例

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一易鏡要旨

聖人知天地人本一氣所貫通先天至善渾全

何憂何患後天善不善殊憂患乃起非順性命

奚由免之乃探原於圖書太極得五中歸一之

旨地二之心納乾一之性一六智二七禮三八

仁四九義五十信倫敘即由此失五行立命五

德爲性五倫爲道與教萬古不磨之鏡以開此

卦所由畫與重彖爻十翼所由作也隱怪者無

足論即凡天文地理卜筮算數律呂陣圖皆枝

葉耳舍其本而未是圖無乃慎乎是註發明四

聖救世深心餘概無取//

一取象根據

朱子曰惟先見象的當下落方說得理不然事

無實證虚理易差此誠確論象失自漢後之求

者如虞仲翔來瞿塘諸家類取飛伏納甲假借

古字諸說參互以求合強經就我終不自然不

知取象根據不出兩儀四象卦畫各爻之間取

象由說卦來庶不落前人求象窠臼//

 

一講易徵事

易之取象具衆理販萬事細尋微意所在乃得

圓光若舉事以徵之無論牽強求合象義難明

即吻合亦挂漏則諸家徵事之說可按也是書

概不徵引以存潔淨精微之真//

 

一漢宋註易

經賴漢儒傳宋儒明厥功偉矣惟易不然鏡與

象失自漢易遂不明固宜傳派棼如不爲元渺

災祥即爲黄老至宋並象不求直是暗中撲影

以後說愈多易愈晦奚取焉惜後人不學無由

至古人未至之境通如矮人觀場莫辨是非不

爲漢蔽即受宋蒙訛以傳訛遂成千古不解之

大惑先儒有靈在天得無隱憾耶余好讀漢宋

請賢遺書獲益多疑亦不少竊念道爲公器是

非有真於易隨觸以正其訛舊有句云學無漢

宋惟求是並非好指摘也不受古人欺欺後人

前後賢應共鑑之//

 

一註易異同

易賅萬端而確有一是註惟折衷四聖無苟同

見無立異心自河洛至十翼求真命脈一綫穿

成不使有毫髮紊將二千餘年所失之鏡與象

一洗出之敬質四聖而俟將來不辨異同免滋

聚訟//

 

一註關學識

易道無窮學識有限以有限索無窮不及勢也

即此二十餘年以自衡後十年之識力較前十

年差強近兩年識力又較前二十年差強故是

註數易稿而未敢遽定今氣漸衰學不加進粗

訂成帙願就有道者正焉////

 

易鏡易例

一

曰體分陰分陽乾得純陽坤得純陰六子各得

一體重爲六十四卦又各具一體也

 

一

曰象天地水火風雷山澤也推之六十四卦三

百八十四爻其取象之妙微會之各有真也

 

一

曰材剛柔之謂材六十四卦各有所取

 

一

曰德乾健坤順餘卦可類推

 

一

曰時盈虚消長之差三百八十四爻各有所值

也

 

一

曰位六畫卦初二地位三四人位五上天位三

畫卦初地位二人位三天位爻位五爲君四爲

近君大臣三次之二爲正應之遠臣初與上無

位非無陰陽之位無臣位也其初與上爲卦主

者位又獨重

 

一

曰中爻中惟二與五合之故卦以中爲最重

 

一

曰正爻中以陽乘陽以陰乘陰爲正陽乘陰雖

失正尚不至凶陰乘陽爲大不正

 

一

曰承以下承上曰承初承二下可遞推以剛承

柔以柔承剛皆吉剛承剛多悔柔承柔非吝即

凶

 

一

曰乘以上乘下曰乘以剛乘柔以柔乘剛皆吉

以剛乘剛以柔乘柔非悔即吝

 

一

曰比彼此相近爲比剛比柔柔比剛皆吉柔比

柔非吝則凶剛比剛則悔

 

一

曰應內外相援爲應初應四二應五三應上內

柔外剛內剛外柔皆應也若內外皆剛皆柔者

爲無應

 

一

曰變陽交陰隨生而變不動則不變

 

一

曰化陰交陽合同而化不靜則不化

 

一

曰包卦六十四卦除乾坤互包外餘卦中四畫

皆包二卦所謂非中爻不備者此也////

太上洞淵玄精三昧呪

太上洞淵三昧帝心光明正印太極紫微伏魔制鬼拯救惡道集福吉祥神咒

重刊道藏輯要04-房集

太上洞淵

三昧帝心

光明正印

太極紫微

伏魔制鬼

拯救惡道

集福吉祥

神咒

名字太長了真受不了

既說玄嘛

宜改爲玄精三昧呪

以應之

三昧正受

僅提個玄精

十二辟周遍

住心三宫夠了

方以智易餘太極不落有無說曰

弄丸之平列也

鼎列也

疊列也

首尾列也

一也

初無極

中道極

後乾坤

十二會會三其宫是也

 

太微紫微妙諦經

華敏忍宗

太英含元

文象郭舒

孤界吻雕

盤盧福昭

明輪混洞

太無玉皇玄中。

Δ

三七字

一路排開

蔚爲壯觀

其實祂是在混洞太無元中渾淪

既說是自然

然太無中

混以不分爲義

洞以虚通爲義

太以極大爲義

無以真空爲義

洞澈而先天

實無形體之可言

 

吉祥音檀熾鈞。

Δ

就好像通過荒漠

風沙冰凝封凍

只有刺骨寒風

時變烈日酷曬

故文開吉祥

呪曰

“吉祥音檀熾鈞”二十七次

絕地孤單鈞音神咒寥落去

 

 

 

蒼夔和庠塗波陝符南皋玄母坐臺赤混太無玉虚元生。吉祥音檀熾鈞。

翊琚儲靈內章元帝藍欹無紫𣘀𧪄瑚蒙甘冥寂玄通玉虚始神。吉祥音檀熾鈞。

太清紫華飛神度命岑葆觚華。吉祥音檀熾鈞。

太清丹華飛光保生鞛朔楙密。吉祥音檀熾鈞。

太清青華飛仙鍊神凱甄銘奮勵宛。吉祥音檀熾鈞。

上清素華飛靈鍊形浸斠唐彭燕。吉祥音檀熾鈞。

上清黃華飛化鍊氣窪巢婁鎬衡。吉祥音檀熾鈞。

上清綠華飛明護魂覺應廕珂觀。吉祥音檀熾鈞。

玉清瑤華飛玄長生藍蘇丹株包企模。吉祥音檀熾鈞。

玉清碧華飛黃飛仙晶羅頡力。吉祥音檀熾鈞。

玉清玉華飛玄洞玄都明最旭晨。吉祥音檀熾鈞。

玉虚金華飛玄妙靈旭薈晨轆。吉祥音檀熾鈞。

洞淵黃華三昧帝心大洞光明正印玄章太極真常紫微真母伏降六天制御萬鬼拯救惡趣，賓治儀盧消滅萬災集定萬福結集生氣貫入玄津演吉祥音注歸丹母發生內寶玉芝琅英黃芽金液琅玕玄珠九轉八瓊，證聖真仙十通妙行圓滿濟度大洞帝一尊君，吉祥音檀熾鈞。

天尊彼時玉音光中增飾妙華洞觀始通。吉祥音檀熾鈞。

洞微梵通。吉祥音檀熾鈞。洞空氣通。吉祥音檀熾鈞。

洞虚華通。吉祥音檀熾鈞。洞虚華通。吉祥音檀熾鈞。

洞靈力通。吉祥音檀熾鈞。洞真道通。吉祥音檀熾鈞。

洞玄靈光通。吉祥音檀熾鈞。

洞源神通洞明帝心玄通洞清冥慧元通。吉祥音檀熾鈞。

終全真一安處無為妙行一乘中觀思神念真慧命作用通氣制御萬靈。吉祥音檀熾鈞。

通神坐致自然通靈坐在立已。吉祥音檀熾鈞。

道備登晨飛升太空位登仙公侍列玉清無無上真。吉祥音檀熾鈞。

太真玄符普度天人吉祥音檀熾鈞。

　　是時，

元始天尊與威德自在天尊，同聲重說《太極紫微伏魔制鬼拯救惡道消灾集福吉祥神咒》已。六天震動，魔山崩摧。冤裔絕源，地根斷蒂。鬼趣消滅，俱化善神。是時，會中無量飛仙，清和玉女，水史真妃，芳華釆玉女，百千億萬眾，雨八色天花，繽紛飄下，香風熏馥，和氣氤氳。

元始天王告定一真人、蔚羅真人曰：此神咒玉章，乃三昧帝心，光明正印，太極妙本，紫微真人。能破冤魔心，能救鬼趣苦，能消萬災劫，能集萬福祥。功德無邊，不可思議。今日為汝等，重宣玉文，增飾咒心，圓滿妙行。使汝等持此咒印，利益人天，度諸有情，齊登聖果。今宣玉敕，囑二真人：汝稟命奉行，普濟普度。

勸威德自在天尊、定一二真人：

遍滿十方界，持我光明輪。三昧太定印，帝心行大心。制伏六洞魔，破滅萬鬼群。解釋十二冤，結網悉消平。鬼趣絕惡根，凶魔化善神。我道一氣沖，清和鼓化風。自彼鬼類幽，直超三善中。帝心成大心，正氣永和融。學仙修大乘，妙行著玄功。𨧤𤥂與稟𤈛貙，悟真登仙公。使彼洞淵心，玄玄控三龍。化合眾生心，光明澄十通。安集太真房，逍遙景華峰。怡然金闕庭，玉光他我同。 氣與元始通，吉祥成大功。於是，太玄道父，威德自在天尊，定一真人，蔚羅真人，飛仙玉女，清和玉女，水史真妃，芳華釆玉女，諸天仙眾，異口同光，並作一音，太和自然，說偈讚嘆云：

　太極紫微帝心咒，十通吉祥檀熾鈞。

　臣等六根為讚揚，惟願慈悲作證度。

　咒燭無窮照法界，大光大明三景輪。

　明過日月及天光，昭燭幽途普開朗。

　咒音無窮通法界，神雷天鼓玉音傳。

　振輝法韻響靈音，開悟眾生悉明慧。

　咒香無窮遍法界，不增不減太和風。

　灑為法雨出為雲，霑馥眾生溥清淨。

　咒味無邊周法界，太和太一萬善源。

　外為神水內華池，潤益眾生悉長命。

　咒相無窮大變化，真應法身如塵沙。

　金肌玉骨萬道全，堅固金剛形不壞。

　咒心十通遍法界，無高無下普開明。

　龍光一點出中山，照徹人天悉開悟。

　咒威無量神通廣，力過那耶殺古尊。

　收降六洞大魔軍，斷絕鬼鋒正仙道。

　咒福無邊廣圓滿，富王貴王不能過。

　有如天尊大意珠，光照無窮福德藏。

　咒德無量大慈悲，從劫至劫運慈仁。

　巍巍三氣道中尊，周濟人天悉圓滿。

　臣等六根讚嘆已，至於身外植玄根。

　玄根永茂褊人天，同等一乘真妙行。

　　是時，太玄道父，威德自在天尊，定一真人，蔚羅真人，諸天真人神仙，天帝神王，仙官仙王，飛仙玉女，水史真妃，芳華釆玉女等，說偈讚嘆已，稽首天尊，奉辭而退。

 

太上洞淵三昧帝心光明正印太極紫微伏魔制鬼拯枚思道集福吉祥神咒竟

 

古本周易鏡自序

古本周易鏡

真天之圓靈鏡

寫得順當

很不錯底

古本周易鏡自序

易何奇不過取民受天地之中以生設鏡與象令人

釋其義而慎持動靜順天以行用免身世之憂患而

已夫五中歸一鏡也象形也義影也無鏡何以觀象

無象何以索影漢兩失之派衍支離固無足怪厥後

求鏡乏人間有求象者率涉浮雜不求象者徒向暗

中捉影偶有求而得者仍屬是非參半易之不明久

矣不敏自咸豐庚申立志註易讀易註百四十餘種

積十餘年茫無所得遂屏一切專取全易熟讀而深

思之久若有悟又久乃見其全始恍然曰圖書非侈

苞符也示人之受性成形太極非窮混純也示人之

心統性情乾坤非談天地也示人心之誠敬坎離非

泥水火也示人心之智禮震兌非專雷澤也示人心

之仁義巽艮非僅風山也示人心之善入而知止餘

五十六卦之錯綜非推變化也示萬殊之事理歸心

性之一中知易爲性命本源即知所以作易之意四

聖蓋憫後天之蠢蠢者相率沈迷憂患無底不得已

融三才一貫之道照澈幾微因象明義俾知得中吉

失中凶過不及則悔吝隨時地以儆心不使一端之

或苟人心即天一順無弗順者四聖人以性道救世

易非最切人事之書哉然則鏡非在外乃人固有之

陽明也形萬變影亦萬變而渾然至善者不改厥明

天以此付人人以此爲人易括其要顯貢目前又何

怪祕之有取古本易謹殫心力詳爲詮解字字求真

實著落以企易知自維學殖荒落不敢輕以示人友

人見而快之曰是先後天之圓靈鏡也爰題曰鏡

光緒壬午秋月之吉鐵嶺何毓福譔

 

佛說不自守意經惖

No.107 佛說不自守意經

佛說

不自守意

經

安般守意

大安般守意

意不自守

佛說意不自守經

佛說不自守意經

 

出入息念

安那般那

自吹自擂

鼻口恁的是

安那>>>入

般那>>>出

一進一出

自造作曰守意

不自造作曰不自守意

總個來說

自守自來

不自守亦自來

這個意啊

超它嗎個難搞

說什麼來著

心之所之

念念思意

湧泉以報

愛意纏綿

然這個意呀

莊子作治論 亦作醫論

不准你心思不正

胡搞瞎搞

壞了頭面

意仁義

意治人之過

反而是矯正之風氣

等同道家金木水火

所以念也好

不念也罷

心意相通能感物道交便是

放鬆心情

坐忘遺照

若存若亡

彷彿杳冥

挨排得緊也不怕

反正

治與不治

醫與不醫

守與不守都一樣底

只是要你省心一點

少心肝

少牽腸掛肚

不要胡思亂想

回歸自然放曠而已

惖ㄊㄧˋ敬也

 

吳月支優婆塞支謙譯

 

聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，佛告諸比丘，比丘應：「唯然。」佛言：「聽說自守亦不自守。」比丘便叉手從佛聽。

 

佛告比丘：「幾因緣不自守？若眼根不閉守，若眼墮色識意便泆，已意泆便更苦，已更苦便不得定意，已不得定意便不知至誠，如有已不知便不見如有，已不知已不見如有，便不捨結亦不度疑，已不捨結不度疑，便屬他因緣，異知已異知，便苦不安隱。如是說，耳亦爾、鼻亦爾、口亦爾、身亦爾、意亦爾，如是行名為不自守。」

 

佛復告比丘：「幾因緣自守？若眼根自守，止眼識不墮色意便不泆，已意不泆便更樂，已更樂便得定意，已得定意便諦，如有知諦如有見，已諦如知諦如見，便捨結亦度疑，便不信不至誠，便慧智，便意樂安隱，六根亦如是說，如是名為自守。所說自守不自守如是。」

 

佛說如是。皆歡喜受。

佛說不自守意經