干昌新道經第一章笑著看

干昌新道經第一章笑著看

[01]

功能轉換是能夠說得清楚的它不是通常所謂的道路的道

Δ

人之肉身

是一團混濁不清的東西

同於朽木爛泥

根本不值一文

但是經由坐善淨化

肉身漸漸衍生出諸多功能

而且還開始往好的方向轉換變更

到底這是怎麼一回事

在一般人的觀念裡

爛泥敷不上牆

而它竟然敷上了

還光彩奪目

不可思議啊

Δ

普普通通不起眼的東西

它沒靈性

是死的東西

這個我們叫恆道

你常常提它說它也沒用

它敷不上牆

起不了作用

不像人之肉身

看似爛泥

實則不然

經由坐善修煉

它著實能功能轉換

功能轉換

這個神奇吧

Δ

前說不可思議

今說神奇

這個道有得說的了

誰能說得清楚明白

除了這個人

還有誰呢

[02]

自我呼喚是能夠將先天潛能從體內喚之而出的它不是通常所謂姓名的名

Δ

功能轉換愈轉愈好

那是因為你元初的始母還在

沒遭到破壞

如果你的慾望昇起

宣泄到近乎陽痿

你的

器質性

心因性

都出現大問題

這時候

你呼喚自己的身神幫幫忙

恐怕也無濟於事

Δ

我們說陽痿

就是缺乏潛能

軟弱無力

是因為器質的過度超用

激素分泌不均

陰莖血阻

神經受到傷害

你恐怕要花很長的時間去坐善

沉靜個兩三年也許

然後再回到這裡來唸有名無名

攝生三要活子時那一段已經說過了

自我呼喚潛神的名

是建立在此清心寡慾基礎上的

[03]

以无的意識功能態自我呼喚這是眾多先天潛能衷心嚮往的元始時代的外貌形態特徵

[04]

以特殊能量及其功能轉換自我呼喚這是眾多先天潛能得到了慈母般的哺育

[05]

因此恒久地似无的意識功能態去實現修道養壽者的理想依靠特殊的修煉方式見到了人體高功能

[06]

恒久地以特殊營養素特殊能量及其功能轉換自我呼喚去實現修道養壽者的理想依靠特殊的修煉方式聽到了新生命誕生時所發出的聲響高急的叫聲

[07]

无和有兩者合會增益能使潛能組織異分後將先天潛能自我呼喚出來

[08]

兩者合會增益的結果說明幽居在人體深處的潛能組織中存在著先天的潛能這是眾多的超凡功能的出現所傳報的信息

01治眼九法冥思

 

01治眼九法冥思

Δ

不就是九種治療眼疾的方法

還有什麼好冥想思考推敲的呢

現代人患眼疾的越來越多

冥思治眼九法

其實是要人們正視這個問題

眼睛有疾人生將不會是彩色

它對心靈的傷害是多麼大呀

[01]

梳：

將兩手之指摣開梳，自眉際至眼下，九次。

₡

理髮曰梳現在是理眼珠子眼球

把手指伸開曰摣ㄓㄚ

分開梳攏曰開梳

眉之邊邊曰眉際

目前即眼下我讀解為眼睛之下

九次表示多次不一定是九這個數

Δ

要你將兩手之指摣開來梳

沒說要你去碰眼珠子

你眼珠子剛開白內障挨了刀

現在目前

又要你用手去爬梳甚不合理

爬搔梳櫛要你理上理下

惟獨中間跳過

你別真的耙了

那問題可大了

Δ

那個窟窿眼兒不要去碰

靈魂之窗經不起亂耙

你僅僅是在周邊運作

然後你的中心點就舒坦了

Δ

眉上眉下眉左眉右

還有眼睛之下

沒說要你去碰眼皮子

古人養眼只按八個部位

其實是對稱的兩組

嚴格說起來是四個部位

但我寧願說它是八

八八八

兩手耙耙耙

首先是兩個眉頭開梳（攢竹）

眉頭沒個鎖自然笑顏展現

這第一步很重要

不以愉悅輕鬆的心情來做

老是想著眼睛快瞎了

顰眉蹙額終遇見鬼

第二步降下來一點梳目內眥旁（睛明）

第三步梳目外眥側（瞳子髎）

第四步才是梳眼眶下正中凹陷處（四白）

這是古人的方法

Δ

我的方法更便捷啦

手摩香精油（沒想到吧還是阿里山的檜木香精油）

畫圓過來畫圓過去

四個點都照顧到了

直在眉上眼下周邊搓摩

這也玩出了味道

真的心情輕鬆多了

眼珠子也靈活多了

Δ

梳

原則上

是把手當梳子來用

它只是一個用具而已

但耙梳的感覺要感受

總以流暢舒適

有益於眼珠子為要

它冥思的重點在

及之於穴位時的心靈感觸

當然不僅僅是四主要穴位

其他分布於其周邊的次穴位都要感受

感覺你那個器官的精氣神之內景

你感悟到了

而且了了分明

能用內在的意念控制

而不是外相耙梳

那你已經是高層次的仙人境界

沒有瞎了眼的神仙

這是可以肯定的

Δ

學金丹的人都知道安藏喉

然後一路上來

經過口鼻眉心頂門都是要竅

鍊精化炁

鍊炁化神

鍊神還虛

鍊虛合道

從外相來看

面門是個重點

但眼睛日月

才是運天經的關捩子

所以保護眼睛

是修道之人的要道

要特別加以關照

06老子丹

06老子丹

（成上道講）
Δ

此言進氣開竅之功煉己第一要務也

[]

守中而使谷神不喪者是能用氣不用質即可謂陰陽玄牝之道矣夫玄牝之門戶是謂乾坤之根也使無法以開其門地天何以交泰耶故必用呼接天根吸接地根之法於此門中調息綿綿俾其若亡而若存能如此閑閑來往用之不着力而過勤則自然有感斯通氣進而關竅開展矣

05老子丹

05老子丹

（成上道講）
Δ

此由養己而進言煉己特先示以絕情用默之道也

[]

養性至於冲虛可詳煉己之功矣夫此功切忌徇情多言也以彼天地無情而不仁常以萬物為芻狗但任萬物自生自死而天地初無容心也故行道之聖人亦貴無情而不仁常以百姓為芻狗但視眾民當用不當用而聖人亦無容心也所以無情者何也蓋人類乾坤之中間其猶抽風之橐籥乎惟其中虛而不為物屈是以愈抽動而氣愈出此可知心虛則氣活不宜有情以生阻礙也至於多言亦宜閉口蓋此時若一多言則度數不應而受窮此固不如默然守中而使呼吸相合之為得也能知守中則煉己下手之道在是矣

04老子丹

04老子丹

（成上道講）
Δ

此言道必冲虛而後用以見無欲觀妙之功宜先也

[]

侶雖安矣此時豈可遽用哉夫先天之道惟俟性體冲虛而用之或不至盈滿而溢也故先必心境淵涵兮一似無極為萬物之宗而後可以就事也雖然又非專於靜養即可以成功也必也動中煉靜日日挫抑其鋒銳不露一點圭角解釋其紛擾不留一些俗累兼之溫和其容光在在以元氣為主混同其塵俗處處以平等為心斯時也動靜一致覺性體清靜湛寂兮似若有若無而或存吾不知果為誰氏之子直像上帝元神之先天而已噫養性至於如此庶或可以下功歟

03老子丹

03老子丹

（成上道講）
Δ

此言安侶之法雙修第一大事也

[]

雙修必先安侶但安侶之法無他第一宜公不專尚賢輔所以使不相爭也第二宜樸不貴難得之貨所以使不為盜也第三宜正不見可欲之事所以使不為亂也是以聖人安侶之法必先虛其心以去貪實其腹以養氣弱其志以平躁強其骨以固精常使眾侶無知無欲使夫智識已開者亦不敢有所妄為也能如此為如無為則自無不安定而順治矣

01老子丹

01老子丹

（成上道講）
Δ

此言由後返先之道當首明兩玄以雙修也

[]

昔太上示人由後返先之法曰道之三關法則雖可道然卻非生人之常道也道之名稱雖可名然卻非物類之常名也今試由順生之道而言以彼乾與坤交而成離此道即以無為名無名是為男女生身之始氣也坤與乾交而成坎此道即以有為名有名是為坤宮傳種之母氣也惟其順生人如是故逆而生仙者亦惟常當我無欲念之時以靜觀乾宮始氣之妙常當彼有欲念之時以靜觀坤宮母氣之徼如此性命雙修斯已矣夫道何以必雙修哉蓋此一始一母之兩者本同由先天太極而出不過姑異後天之名耳然其實究同謂之玄甚不可以偏執也故學者先時無為修性雖於始氣已得一玄及有為修命又必於母氣再配一玄然後兩玄合一庶可以入三關眾妙之法門矣人奈何其獨修一玄哉

02老子丹

02老子丹

（成上道講）
Δ

此言大道不離陰陽而特以聖人之全功示人也

[]

道之大用非先明一陰一陽不可也彼天下皆知美者之為美不思但知其美焉斯惡已皆知善者之為善不思但知其善焉斯不善已何也知一玄而不知兩玄道學必無成功也故大道必洞明陰陽而後一乾一坤有無以相生一性一命難易以相成一彼一我長短以相較一進一退高下以相傾一言一語聲音以相和一升一降前後以相隨似此性命雙修道或可以庶幾也是以聖人知之也先修性以保其陰日惟安處於無為之事而期瀟洒以自如繼則修命以復其陽此時更行不言之教而但緘默以施功及至陰陽會合先天元陽動作焉亦惟順取之而不辭初不敢強求以期其必得由是依次進行雖脫胎出神而生矣而生之亦不以為有雖三關全功皆為矣而為之毫不以自恃即或還虛大功告成矣而仍功成不肯以自居夫惟聖人不肯居是以億萬劫虛無為體永久合乎自然而不去也大哉聖人其千萬世修道之模範乎

攝生三要開講061

攝生三要開講061

[第三段]

禪門止觀乃存神要訣

一曰繫緣守境止

如上繫心一處是也

二曰制心止

不復繫心一處但覺念動隨而止之

所謂不怕念起惟怕覺遲者也

三曰體真止

俗緣萬殊真心不動

一切順逆等境心不妄緣蓋體真而住也

觀法多門華嚴經事法界觀謂

常觀一切染淨諸法皆如夢幻此能觀知亦如夢幻

一切眾生從無始來執諸法為實有致使起惑造業循環六道

若常想一切名利怨親三界六道全體不實皆如夢幻

則欲惡自然淡泊悲智自然增明亦名諸法如夢幻觀

又理法界觀於中復有三門

一者常觀遍法界惟是一味清淨真如本無差別事相此能觀智亦是一味清淨真如

二者若念起時但起覺心即此覺心便名為觀此雖覺心本無起覺之相

三者擬心即差動念便乖但棲心無寄理自元會亦名真如絕相觀

又事理無礙觀

謂常觀一切染淨事法緣生無性全是真理

真理全是染淨事法

如觀波全是濕濕全是波

故起信論云

雖念諸法自性不生而復即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞雖念因緣善惡業而即念性不可得

天台有假空中三觀大率類此

或單修一觀或漸次全修或一時齊修皆可以入道也

Δ

末後一段談佛教止觀

和觀妙觀徼相通

參照即可

攝生三要開講060

攝生三要開講060

[第二段]

道宗觀妙觀竅總是聚念之方非存神之道

然攀緣既熟念慮難忘只得從此用功漸入佳境

有存泥丸一竅者謂神居最上頂貫百脈存之可以出有入無神遊八極而失則使人善眩暈

有存眉間一竅者謂五位真人在面門出入存之可以收攝圓光失則使人火浮而面赤

有存上齶者謂齒縫元珠三關齊透存之可以通貫鵲橋任督飛渡而失則使人精不歸源

有存心中正穴者謂百骸萬竅總通於心存之可以養神攝念鬚髮常玄而失則使人扃而不暢

有存心下寸許皮肉際者謂衛氣起於上焦行於脈外生身所奉莫貴於此存之可以倏忽圓運祛痰去垢而失則使人衛勝榮弱或生瘡癤

有存心下臍上者謂脾宮正位四象相從存之可以實中通理而失則使人善食而易饑

有存臍內者謂命蒂所系呼吸所通存之可以養育元神厚腸開竅而失則使人氣沉滯

有存下丹田謂氣歸元海藥在坤鄉存之可以鼓動元陽回精入目而失則使人陽易興而妄泄

有存外腎一竅以目觀陽事者謂心腎相交其機在目存之取坎填離而失則使人精液妄行

大都隨守一竅皆可收心苟失其宜必有禍患惟守而無守不取不離斯無弊耳

老子曰

綿綿若存

謂之曰存則常在矣

謂之曰若則非存矣

故道家宗旨

以空洞無涯為元竅

以知而不守為法則

以一念不起為功夫

檢盡萬卷丹經

有能出此者乎

Δ

存思冥想意念身神

此聚念之方本非存神之道

但

攀緣日久念慮難忘

只得從此下手漸入佳境

存即是省察

能深入省察而不囿於身神

則物我相忘身心皆空

身心一空靈性充滿

內隱的神自然顯現

故道家宗旨

總是繞在神境上

不管你抓住那一點

都要

以空洞無涯為元竅

以知而不守為法則

以一念不起為功夫

這三宗旨掌握住了

存而不存

不存而存

體現大道的雍容雅步

那就對了