2017年11月30日 星期四

醫方類聚採輯本五藏論

醫方類聚採輯本五藏論
 
【題言】
五藏論不著撰人名氏考舊唐經藉志五藏論一卷
新唐藝文志同則其書葢係于唐代編輯原本久佚
侍醫劉君茞庭從朝鮮國醫方類聚錄出裒然還舊
洵爲希覯之秘笈矣予近以活字印鄙著僚友山崎
次圭聞之寄字子一櫃曰是先人所鋟也未及藏事
而捐館徒委塵土如有禆於吾子先人之志或可少
償也予得之驚喜然與先印鄙著字格不同於是命
工補刻若干字又將有所刷因謂此編卷頁短少易
于下手乃請劉君本俲武英殿聚珍式併依近人說
鎔化松脂填着版底其法甚便因印數十部以貽同
好顧此小冊子僮爲開雕嚆矢自是以徃津逮嫏嬛
每遇奇編輙爲擺刷以資醫林欣賞庶其字子不致
淪墜謂之活續次圭先人之志于不朽可也聊記此
爲弁首
嘉永辛亥初冬既望江戶喜多村直寬士栗誌
 
 
《五藏論》
夫天地之精氣化萬物之形父之精氣爲魂魂則黑
母之精氣爲魄魄則白也以分晝夜一月懷其胎如
酪二月成其果而果李相似三月有形像四月男女
分五月筋骨成六月髮鬢具生七月游其魂而能動
右手是男於母左是女於母右八月游其魄而能動
左手九月三轉身十月滿足母子分解訖其中亦有
延月者有相富貴而有月不足者下賤而貧窮子生
經六十日瞳子成能喜笑二百一十日掌骨成而能
匍匐三百日髀骨成而能獨立三百六十日爲一歲
膝骨成而能行動若不依此者男女不安必有疾病
又兒女三十二日爲一變六十四日爲再變父母三
年之中迥乾就濕嚥苦吐甘始得離父母之懷抱割
損母之形像毀傷母之筋骨以成其身夫內有五藏
外應五行頭員象天足方象地因緣而生
  因依足根以拄踝骨以拄脛骨
  因依脛骨以拄膝骨以拄腿骨
  因依腿骨以拄髀骨胯骨腰脊骨胸骨項骨頭骨
  髑髏骨肩骨臂骨肘骨腕骨掌骨指骨
已上指骨都共有三百六十五骨節以應天三百六
十五度身上有五百筋脈復有八萬毛孔復有八萬
戶(此戶字合是尸蟲)蟲戶蟲八萬種譬如窟中
無所不成名字各異
  五藏者
         腎(上是陰陽也)
  六府者
  大腸  小腸      膀胱(是三焦也)
  肝合於膽膽者中精之府
  心合於小腸腸受盛之腑
  脾合於胃胃者水穀之腑
  肺合於大腸大腸者傳導之腑
  腎合於膀胱膀胱者津液之腑
三焦者中腑水道出於膀胱膀胱者即爲三焦之腑
血氣之津液皆出於血血海有餘自然無疾血海不
足身少顏色面無精光氣海有餘胸面具赤氣海不
足少氣力不多言水穀之海有餘則消食腸滿水穀
之海不足則多飢不消食髓海有餘輕便多力髓海
不足則肝轉耳鳴
肝屬東方甲乙木外應於眼
心屬南方丙丁火外應於舌
肺屬西方庚辛金外應於鼻
腎屬北方壬癸水外應於耳
脾屬中央戊己土外應於脣
 
[六神配五臟]
膽爲滕蛇
心爲帝王(監領四方)
肺爲將軍(應四方)
肝爲尚書(有流淚)
腎爲烈女(命主之門)
脾爲大夫(王在四時)
 
[]
夫五藏象天六腑象地上下相對以合陰陽之氣外
有耳鼻舌口眼內有五藏六府
心病則口焦  肝病則目暗  脾病嘔逆不下食
肝病則鼻塞不通  腎病則耳聾  心主於血 
肺主於涕  肝生於淚  腎生於津液  脾生於
  心是神  肺是魄  肝是魂  腎是志 
是意  色脈爲心  毛髮爲肺  爪甲爲肝 
肉爲腎  化食爲脾  心逆則憂  肺逆則滿 
肝逆則怒  腎逆則蹇  脾逆則嘔  心順面赤
肺順面白  肝順明目  腎順耳目精明  脾順
則變化飲食  久坐濕地強入水傷腎  愁憂必
慮傷心  形寒飲冷傷肺  恚怒逆不可食傷肝
飲食勞倦傷脾  夫五勞七傷六極五臟敗九候
十絕及婦人產後餘疾悉緣內積風冷所致
 

五勞者

一忽喜大便苦難口內生瘡此爲心勞  二短氣面

腫鼻不聞香咳嗽餘痰兩脇脹痛喘息不定此爲肺

勞  三面目乾黑口中復苦精神不定不能獨臥目

視不明如隔羅幕頻頻下淚此爲肝勞  四口苦舌

卷強直不得嘔逆醋心氣脹脣焦此爲脾勞  五小

便黃赤兼有餘瀝腰痛耳鳴夜間多夢此爲腎勞//

 

七傷者

一陰汗  二精寒  三精清  四精少  五囊下濕

癢  六小變數  七夜夢陰

 

六極者

筋  骨  血  肉  精  氣

筋極則數轉筋十指爪甲皆痛  骨極則牙齒痛手

足疼不能久立  血極則令人面無顏色頭髮隨悲

  肉極則令人身上往往如鼠走體上乾黑  精極

則令人氣少無力漸漸內虚身上無潤澤翕翕贏廋

賬無精光立不能定身中若癢瘙之生瘡  氣極則

令人胸脇逆滿邪氣衛胸恒欲大恕氣少不能言此

爲六極//

 

九候者

超然子王吉昌會真易學──水一


超然子王吉昌會真易學──水一


[
五行生數]

 
Δ

這裡僅看到

乾坤離艮巽

甲癸己丙辛

根本看不懂什麼意思?


〇生數是算數

〇河圖云 一變生水

〇有兆而未成形 故爲先天

〇到了後天即是甲乾

〇橫入兩眉間即是松果體

〇於腹腦即是脾

〇於脾即是血水 涵養土木

〇所以脾有云土者有云木者

〇然於先天它是水一(轉後天甲乾 成 第一大腦松果體、第二腹腦脾)

 

ΦΦ水一ΦΦ   

 

Δ

甲乾水一天一之水?


〇一可以橫著擺也可以豎著立

〇橫著擺我們說三丹田等

〇豎著立我們說精氣神等

〇亦有橫入者 我們說兩眉間橫入一寸兩寸三寸

〇但這裡講的是水一應該是天數一

〇乾元與天合而爲一

〇是水的質地

〇空空洞洞底 卻能下降水氣

〇然此水一在太古之前無氣色

〇歷五太後一百萬年黑矇矇底

〇後轉白以迄於今又有點灰矇矇底

〇水一真的是一嗎這個存疑

〇若甲乾水一都是元

〇那因善爲元 起了個始 以迄於今又不善了


[]

夫五太既分二儀肇判

遂乃潜生四象密著五行

 

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其中氣色變移形象分顯

其昏昏之氣一百萬年變成黑色

黑者水象其生數一也

 

[]

一者乃乾元之始八卦之宗而生甲

甲是五行之首十干爲元也

 

[]

謂當此太古聖人觀其氣象畫成天策具載天文

繼有賢者謹奉以紀天元畫縱橫而定其曆數

自時厥後歲紀暮布而見矣//

超然子王吉昌會真易學


超然子王吉昌會真易學

 

[]

太極



超然子曰

夫太極者乃無極之稱

不可得而名

其氣形質混沌而未相離也

内具五十五數

其二儀三光四象五行悉備其中

有性而無形

老子所謂有物混成者是也

玉策云

玄黄未分

氣象昏昏

凡學道者豈可不知

一氣之元

萬物之祖

//

Δ

超然子說了什麼?

一氣什麼一氣?

二儀什麼二儀?

三光什麼三光?

四象什麼四象?

五行什麼五行?

爲什麼是無極而太極?

形質混沌未相離個什麼?

内具的對稱是什麼?

有性有什麼性?

有什麼物混成個什麼?

氣元物祖哉個什麼?


〇我們說超然物外

〇是說他不爲物欲所拘 曠然明達 澹泊其志

〇他恬靜寡欲志向高遠非等閒之輩

〇王吉昌道人自詡爲箇中人這是很明顯的

₡₡

〇太一混然之氣

〇一之而已矣

〇所謂太一者宇宙萬物的本源

〇所起始的 本是此混然之氣

〇無區無別混然中處

〇一般說是未判前(未分前)

〇誰來判 這是一個大問題

〇古人說上帝 現代人說自組織

〇老子說 無中生有

〇不過回歸到源頭處還是混沌

〇所以分不分這個動力是誰 尚不是我們關注的焦點

〇元祖本來都是擺個樣子要人遵從而已

〇那是熵元素之前

〇忽然有個機制產生 有制有序 那可是千古之謎

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〇說是無極而太極

〇然後一生二二生三三生萬物

〇四象分明五行悉備

〇其中三光日月星可能是無中生有的要素

〇我是說可能

〇易經坤象云 六二之動直以方也不習无不利地道光也

〇又云 六三含章可貞以時發也或從王事知光大也

〇地道光 光大了

〇四象五行通通跑出來

〇萬物資生乃順承天 坤卦彖辭是這麼說的

〇是天之日月星照地而生人生物的

〇劉沅醫理大概約說序云 天生人生物一團生理 指的即是三光

〇若無日月星這個生理 地也不會有光 人也不會居中光大 成爲萬物之靈的

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〇形質混沌是說形跟質皆含氣

〇然此氣混淆不清天地未判

〇判了之後清輕上濁重下

〇列子天瑞篇云

子列子曰

昔者聖人因陰陽以統天地。

夫有形者生於无形則天地安從生?

故曰有太易有太初有太始有太素。

太易者未見氣也

太初者氣之始也

太始者形之始也

太素者質之始也。

氣形質具而未相離故曰渾淪。

渾淪者言萬物相渾淪而未相離也。

視之不見聽之不聞循之不得故曰易也。

易无形埒易變而爲一一變而爲七七變而爲九。

九變者究也乃復變而爲一。

一者形變之始也。

清輕者上爲天濁重者下爲地沖和氣者爲人故天地含精萬物化生。

那這一段是道家的主要思想

王吉昌跟列子一樣

都是秉乎此立論的

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〇内具對外顯

〇內具備有五十五數

〇而顯現的卻是無窮無盡的擴散

〇所謂聚合與裂解順逆不同而已



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〇内具而外顯
〇要靠天地良心來運作
〇所謂人之良心者無形質可言
〇僅僅說個腦袋瓜子那個靈性還是靠不住
〇只約略地說 天是性 地是命
〇與人身中說 泥丸是性 肚臍是命
〇歸結到一口氣上
〇吸得進來的即是性 呼得出去的即是命
〇不吸不呼 胎中有息 其命可保
〇不吸不呼 胎中無息 性命休矣
〇所以性是靈明覺知
〇而命是附庸而已
〇沒有先天之性 後天的造作會是多餘
〇故玉策說 不分判 無一氣 性不著身 命將焉附
〇頂多拖著一具死屍在走
〇所謂生絕對不是這種氣象
 
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〇上帝向你吹一口氣也好(古人)

〇自己跟自己吹一口氣也罷(今人)

〇賦予靈性給予生氣

〇性命才得以成全

〇故心傳述證錄序云

道本同源止此一

是三教之功修

無異心卽無異傳

要皆性命之學也

〇古人不正如此理解太一傳真氣的嗎