真氣還元銘
中23*152
【真氣還元銘序】
余幼親墳典，長慕煙霞，比跳龍門，欲攀蟾桂。著錦衣於世上，騎躍馬於人間，置立機關，開張造化，榮沾父子，福及子孫。體仁義爲當代之楷模，用禮智作將來之規矩。夢未同於傅說，釣不遇於姜牙，而遂灰心志求仙道，詩書陡罷，筆硯頓抛。見寰區之多少是非，睹朝市之無限得失，榮如石火，貴似浮漚，不假高低，瞥然聚散。尸行鬼步，非聖哲莫可知之；動肉活塵非賢良莫能分别。邇後專尋幽洞。遍訪名山，歷險登危，二十年矣。自梁貞明歲，遊於泰山頂高松之下，忽見一人，形容異俗，言語非常，唯稱萬代之師，秪道九天之主。余遂稽首長跪。爲余曰：汝有仙相，方得遇吾。付汝學仙之門，汝能受否？余又長跪，感謝形言。又曰：吾請汝剪髮歃ㄕㄚˋ血爲盟，與汝屈伸吐納煉形之術。又曰：兩紀之内，輒莫傳人，傳之非人，彼受譴責。余又長跪，忽然不見。余自後常依次第，不輟功夫，但是微言，無不神驗。余既承師命，合秘天機。兩紀將終，許傳人世。而乃重修舊則，翻作新經，寫之市朝，藏諸山石。後來學者得之幸哉！
真氣還元銘
强名子注解
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一氣未分，
Δ
一者，道之所立。氣者，一之所生，未分爲混沌未分也。此言一氣，雖從大道以成名，而且混沌之氣，未分清濁也。此則是無名生有名，有名生萬物。道經云：無名，天地之始。有名，萬物之母。無名言道也，有名言氣也。言道者，是一氣之父，言一氣者，萬物之母，有相有形，未有不因一氣而生者也。是故修生則貴道，修道則重氣，言氣是精神之本，性命之源，神明之主。人若得法修之，克爲神仙矣。故黄庭經云：出清入玄二氣焕，子若遇之昇天漢。又云：何不食氣太和精，故不入死居黄寧。其義明矣。
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三才同源。
Δ
三才者，天地人爲三才也。同源，是三才同居混沌之源也。
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清濁既異，
清濁既異，
Δ
清者，天也。濁者，地也。既已也，異别也。此言混沌之氣分别也，則清氣騰而爲天，濁氣降而爲地，人在其中，是已有分别也。
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元精各存。
Δ
元者，元氣也。精者，元氣之精也。言天地人元氣之精各存也。
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天法象我，
天法象我，
Δ
此言元精雖存，而天法象與人無二也。
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我法象天。
Δ
言人法象天以成形也。
或問曰：前言天法象我，我法象天，天道因甚無傾覆，人道何故有死生？余答曰：天道雖有樞機，而清虛無心，清虛而無其心，則元氣自運。既元氣自運，則五行無妨，五行無妨，則無刑剋，既無刑剋，則是大空，既是大空，則與道合同，是以不傾也。余又答曰：人有生死者，非與天道不同也，乃人之自致也。自致者，從父母媾結精氣，至成形降生，便有悲啼喜怒哀樂，漸漸口貪五味，耳聽五聲，眼觀五色，心耽五慾，一向萬機，無所不有。此已上四事，皆因有心之變動也。既有其心，是無清虛也，既無清虛，是人失道也，既人失道，則與萬類同矣，衆物齊焉。任運死生，隨縁枯朽。或如石火。或似浮漚，成時暫成，滅時便滅。此蓋人之自爲，非大道之所致也。人若心能無心，色能無色，味能無味，觀能無觀，慾能無慾，聽能無聽，機能無機，和光同塵，湛然常存，則與道同矣。又何不得長生如天之乎？
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我命在我，
Δ
言人性命生死，由人自己。人若能知自然之道，運動元和之氣，外吞二景，内服五芽，動制百靈，靜安五藏，則寒温飢渴不能侵，五兵白刃不能近，死生在手，變化由心，地不能埋，天不能煞，此之爲我命在我也。
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不在於天。
Δ
言人性命死生不由天也。
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昧用者夭，
Δ
言昧用元氣之人，反致夭壽，此則須事明師傳受，方可得爲之。不然則必致夭壽也。
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Δ
言達元氣道理之人，則壽命延長。
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氣和體寂，
Δ
氣，元氣也。體，形體也。言元氣淳和而形體自寂，形體既寂，而氣自和。
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守一神閑。
Δ
一者，一氣也。神者，神形也。此言人但能守一氣，則神形自然閑矣。夫神者是氣之子，氣者神之母。但知守其母，則子不遠，知守其君，則神不散。此皆合自然之道，譬如水潤下，火炎上，雲從龍，風從虎之類是也。
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靈芝在身，
Δ
靈芝，芝草也。在身，在人身中也。指元氣是也。
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不在名山。
Δ
不在名山所採也。
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反一守和，
Δ
一是一神也，和是和氣也。前言守一神閑，此言反一神守和氣，是爲神氣相守者，爲念念相續，綿綿不斷是也。
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理合重玄。
Δ
理，道理也。重玄，又玄也。言人能知反一神却守和氣，此名玄之又玄也。
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精極乃明，
Δ
精爲精氣也，明爲神明也。此言人得抱元守一之法，則精氣充滿，乃通於神明矣。
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神極乃靈。
Δ
神是一神也，靈是人通靈也。此言人達抱元守一之道者，則三萬六千神常不離人，則自然通靈也。
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氣極乃清。清氣爲神，濁氣爲形。
Δ
氣爲元氣也，清爲清虛也。此言元氣既極，則濁氣自散，人乃清虛也。
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因氣而衰，
Δ
此言人皆因氣衰，則形衰也。
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因氣而榮。
Δ
人氣王，則身榮也。
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因氣而滅，
Δ
人氣竭，則身滅也。
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因氣而生。
Δ
人皆因元氣交結，以生身也。
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喜怒亂氣，
Δ
言人或喜或怒，皆亂正氣也。
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情性交爭，
Δ
言人既有喜怒，則情性交爭也。
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擁隔成病，
Δ
前言情性交爭，則元氣擁隔也，氣既擁隔，則成病矣。
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神形豈寧！
Δ
神爲萬神，形爲形體，豈寧爲形體不得安
寧也。
寧也。
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煉陽銷陰，
Δ
煉如燒煉也，陽是陽氣也，銷如銷鑠也，陰是陰氣也。上言神形不得安寧，此言煉陽銷陰，此是擒制之門，調治之法。大凡求仙學道，攝養乖宜，則須知燒煉陽氣而銷鑠陰邪，則可以長生矣。且凡人病患，皆因五味以生身，却因五味以喪身。初服氣時，但先積心火以通身燒之，燒訖則依法服之，無不愈者。廣成子曰：積火以燒五毒。五毒者，五味也。五毒盡，可以長生矣。
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其氣自行，其神自靈。
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此言陰氣消散之後，陽氣自行。
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以正遣邪，
Δ
正爲正氣，邪爲邪氣也。言用正氣而發遣邪氣也。
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其患自平，
Δ
平如不患時也。上言以正氣遣邪氣，則如湯沃雪，以火銷冰，自然平復如故矣。
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乾坤澄靜。
Δ
此已下說服氣法次序也。乾天也，坤地也，言爲天地澄清，無風雲霧雨雪時也。
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子後午前，
Δ
子爲夜半時也，午爲日午時也。大凡吐納調服元氣，皆取夜半子時，直至日午已前，並可調服，號曰六陽之氣也。午後至夜半子時，號曰六陰之氣也，不許吐納調服内氣，則百無所妨。
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閉目平坐，
Δ
此爲天道澄清，子後午前，吐納調服時也。則須閉目向王方，平坐調服，是平常之法也。
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握固瞑然，
握固瞑然，
Δ
閉目平坐，便須握固。握固，握大拇指也，瞑然，瞑目也，似閉不閉是也。
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納息廬中，
Δ
廬，鼻也。後便納外息於鼻中，微微引入，令滿氣海，已久爲妙，號曰納新是也。
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吐息天關。
Δ
吐息，吐氣也。天關，口也。前既引納外氣入氣海中，既良久，又須吐之，則號曰吐故是也。
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入息微微，
Δ
微微，爲鼻引外氣時，微微引入，不令耳聞。小則生之門，大則死之路，故引納宜微微然。
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出息綿綿，以意引氣，
Δ
此爲鼻引外氣時也，須以意引外氣，直入氣海中也。
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腑臟回旋。
Δ
此言以意引外氣入氣海，滿則五臟六腑之氣自然回旋，小轉動，作聲汩汩然。
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然後呵之，
Δ
呵爲口呵吐之。上言腑臟回旋。氣極又須呵吐之，不得强閉也。
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榮衛通宣。
Δ
此言既行吐納之理，則榮衛無擁滯也。
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但有不和，
Δ
爲人非時，五臟六腑不和也。
爲人非時，五臟六腑不和也。
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遣之踵前，
遣之踵前，
Δ
遣之上文云已，正遣邪是踵前。南華經云：
衆人之息以喉，真人之息以踵，踵猶跟也。又胎息經云：凡人呼吸與真人呼吸有殊，凡人息氣，出入於咽喉，真人息氣於氣海，是氣之根本之處。余按外出云踵，足爲踵，踵爲脚跟也。此言踵，踵爲氣根也。跟之言根也，言氣海是人生根本之處，故但有不和，則令發遣邪氣，胎息如前法是也。
衆人之息以喉，真人之息以踵，踵猶跟也。又胎息經云：凡人呼吸與真人呼吸有殊，凡人息氣，出入於咽喉，真人息氣於氣海，是氣之根本之處。余按外出云踵，足爲踵，踵爲脚跟也。此言踵，踵爲氣根也。跟之言根也，言氣海是人生根本之處，故但有不和，則令發遣邪氣，胎息如前法是也。
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呵五六度，
呵五六度，
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呵爲六氣也，言大凡五臟六腑之氣，皆屬心，心屬呵，但以呵吐納之，爲上法也。吐納畢，則依法服氣行氣。
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無疾不蠲。
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言依呵吐納之，無疾病不蠲除也。
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凡欲胎息，
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氣凝曰胎，呼吸曰息，則胎向氣中凝，氣向胎中息，故曰胎息也。
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導引爲先。
Δ
爲子後午前，未閉目平坐，握固瞑然前也。
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經脉不擁
Δ
言先導引，則經脉氣不擁滯也。
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關節不煩
Δ
言爲導引擺掣動關節，元氣流行，無所擁滯，故言關節不煩悶也。
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或如射雕，
Δ
此已下是導引法也，此言如人翻身射雕之勢也。
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側身彎環。
側身彎環。
Δ
一句便是射雕勢也。
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或舉腰背，
Δ
此又是一法，仰卧以兩手背托地，便舉腰收脚令頭著地是也。
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如蟾半圓，
Δ
此是舉腰法。
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交指腦後，
Δ
此别是一法，以兩手十指相叉，交於腦後，抱著玉枕是也。
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左旋右旋。
Δ
上言交指腦後，次便須回頭背，或左旋轉，或右旋轉是也。
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勁手足氣，
Δ
言導引時，勁挺兩手，便感元氣是也。
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出於指端。
Δ
上言既勁挺手足，元氣自然出於十指之端也。
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擺掣ㄔㄜˋ四肢，
Δ
Δ
此言爲導引時，擺掣動手足，故云四肢也。
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捉搦ㄋㄧˋ三關。
Δ
此言爲導引時，或閉氣，或握固，直至脚十趾皆捉搦之是也。三關，口手脚也。
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熟摩尺宅，
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以兩手摩面上是也。
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氣海亦然。
Δ
爲亦使兩手摩之。
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叩齒集神，
Δ
大凡服氣導引，須先叩齒三十六通，以集五臟之神。齒爲上下齒，號曰天鼓，神聞鼓聲則集矣。
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合眸固關。
Δ
眸爲眼目也，關爲口手足也。言三關閉，則萬邪不入。
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冥心放骸，
Δ
萬慮不入，放縱也。骸，形骸也。此言灰心，萬慮不入，放縱形骸，如太空是也。
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任氣往還。
Δ
閉口任氣神廬中往還也。
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覺氣調匀，
Δ
覺鼻中生還之氣，調匀也。
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擁塞喉關。
Δ
喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，内不出，是擁塞喉關也。
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擁塞則咽，
Δ
此爲前擁塞得元氣在喉間，既外不入，内不出，則咽之。
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三咽相連。
Δ
又說咽氣之常法也。三咽相連。爲一閉氣，三連咽之，不許津與氣同咽也。
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轉舌漱入，
Δ
爲閉氣時，却微吐出，氣在口中，含之以舌，小轉動，便漱入也。
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咽下丹田。
Δ
此言漱咽下元氣，直入丹田，下丹田，臍下三寸氣海是也。
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以意引氣，
Δ
既咽下氣，則以意引氣，令入丹田。
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令聲汩然。
Δ
咽氣下時，有聲汩汨然，如水瀝坎，聞之分明。
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一咽三咽，
Δ
此言咽氣時，一咽至三咽，則一閉氣，三連咽是也。
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再咽如前，
Δ
此言三咽既畢，任氣從神廬中往來，候氣調則如前三連咽之，是再咽如前也。
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三十六咽，
Δ
是每三連咽畢，候氣調則如前三連咽之，直至三十六咽，氣之常宜也。黄庭經云：三十六咽玉池裏。此之謂也。若未絶粒，即須少食，務令腹中曠然，虛凈無問，坐卧但腹空則咽之，一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服通，頓至三百六十咽，亦謂之中成。一千二百咽，謂之大成，是爲太息也。如小胎息，但閉氣數至一千或一百息，亦謂之大成。然不能煉形易質，縱得長生，如同枯木無精光也。凡有攝養乖宜，卒生疾患，但依服氣法，急治之，取差。咽氣時，不必三十六咽也。上至三十咽，五十、六十、七十、八十、九十、一百咽，並得腹内氣轉，四肢氣通，則須且卧，放散手，閉口任氣從神廬中往來，令微微然，但微之又微，閉氣多，出少是法此可爲真胎矣。
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胎息成焉。
Δ
胎息氣但三連咽，咽至三十六咽爲成。
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大道無爲，
Δ
大道，喻人身無爲，是無所施爲也。但習胎息時，或坐或卧，或行或立，任氣胎息，縱身如大空，始至無爲，是人無身也。既至無身，則是無亂想，既無亂想，則元氣不求而自至，不召而自來。
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而無不爲，
Δ
此言却破大道無爲，恐學人執著無爲，故云無不爲也。
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若能無爲，
Δ
前註云：縱身如彼大空是也。
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是名無思；
Δ
前註云：既如大空所空，無心是名無思。
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若能無思，
Δ
Δ
前註云：若能空空無心，則自然所無思也。
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萬物自歸。
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萬物，萬姓也。萬姓，指元歸也。自歸者，則自然歸也。言能無思，則元氣自然歸身也。若作用而求元氣者，如縁木求魚也。
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法象無二。
Δ
Δ
言習真氣還元之道古今如一。
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不假施爲。
Δ
言自然也，如作用而强施爲者非。
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不寒不熱，
Δ
此說是真氣還元返本之功效也。久而行之，則不寒不熱。
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不渴不飢。
Δ
此一句真氣功效也，勤而行之，乃至不渴不飢也。
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妙中之妙，微中之微。
Δ
此上二句，是讚此真氣還元之不可思議。視之而不見，聽之而不聞，搏之而不得，與希夷微同矣。
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恬然無欲，
Δ
恬爲無味之味，然常也。言此道恬常而無所欲。
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以道自怡。
Δ
怡，悦也。言人得真氣還元之道，且我命在我不在於天，功滿之後，白日昇天，坐在立亡，萬神朝拜，山嶽傾而我不傾，世界壞而我不壞，故自怡然矣。
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懷道君子，
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此一句指學道之人也。
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銘之佩之。
Δ
此一句令求學仙道之人敬重此文，可以鎸ㄐㄩㄢ之於石，佩帶於身矣。
真氣還元銘終
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