古本易鏡__洛書解
[洛書解]
■
中>>>>五變生土<<<<虛十歸半
亥子北>>>>一變生水<<<<北陽方一爲化首、六八作肩
丑>>>八化成之
寅卯東>>>>三變生木
辰>>>>四化生金
巳午南>>>>九變成之<<<<南陰方九爲化尾、二四作足
未>>>>二化生火
申酉西>>>七變成之
戌>>>>六化成之
Δ
洛書伏羲時出交易
變易不易之見於地
者也九宫者陽主陰
也五陽居中天全所
以交易不易也四陰
在隅地偏所以交易
變易也四奉一以運
行故名支四兼三故
十有二以圖餘之五
交書之五地虛承天
實也圖與書合中五
乃立太極之宗分而
二之則誤矣
學者其勿忽//
洛書伏羲時出。交易變易不易之見於地者也。九宫者。陽主陰也。五陽居中。天全所以交易不易也。四陰在隅。地偏所以交易變易也。四奉一以運行。故名支。四兼三。故十有二。以圖餘之五。交書之五。地虛承天實也。圖與書合。中五乃立太極之宗。分而二之。則誤矣。學者其勿忽。//
書地形也別曰洛天一地二水火交也繫辭大衍之
數節言既渾括理已曲賅書則五中四偏陰陽分列
徑一圍四成方以虛右旋主克司化惟克則冲和之
氣乃生乃成缺中十者以全數奉天以半數歸地耳
圖十宫耦盈奇乏見陽中之陰全書九宫奇盈耦乏
見陰中之陽全此天地所以相交也天之五行中正
下交者亦中正地之四象偏倚上承者無偏倚人受
天性生地質成性故同質故異也北陽方南陰方南
面立北面朝安得以南爲上物有九尾尾有九節斷
無九首者六八陰中陽在上爲肩二四陰中陰在下
爲足不得率移易之且一爲元首三爲左輔立不易
之大中也九沉於下七從右騰乃交易之妙用也南
之九在巳午金克木而化火陽極故陰生也右旋至
二居未得陽之一納坤出坎化震亥卯未故成木西
之七居申酉火克金而上炎金乃成右旋至六居戌
得陰之二納坤出震化離寅午戌故成火北之一居
亥子水克火而化土木乃生右旋至八居丑得陰之
二納坤出離化兌巳酉丑故成金東之三居寅卯木
克土而水乃通右旋至四居辰得陽之一納坤出乾
化坎申子辰故成水四陰形質必變化乃合中正也
五鎮於中五中歸一天地人同此誠也四六八退二
獨進者九下降激火上騰也七九隨二四進退陽之
因化而變也一三不變者天之所以不貳也一九二
八三七四六五五合十大衍五十天地同也陽進用
九陰退用六天行左旋地行右轉並行若相悖矣然
書較圖退三位成六陰之化兼三行符九圖左旋象
天俯書右旋象地仰又奚悖乎聖人取則相克相成
逆行統於一中以順性命之理者書也//
書。地形也。別曰洛。天一地二。水火交也。繫辭大衍之數節。言既渾括。理已曲賅。書則五中四偏。陰陽分列。徑一圍四成方。以虛右旋。主克司化。惟克則冲和之氣。乃生乃成。缺中十者。以全數奉天。以半數歸地耳。圖十宫。耦盈奇乏。見陽中之陰全。書九宫。奇盈耦乏。見陰中之陽全。此天地所以相交也。天之五行中正。下交者亦中正。地之四象偏倚。上承者無偏倚。人受天性生。地質成。性故同。質故異也。北陽方。南陰方。南面立。北面朝。安得以南爲上。物有九尾。尾有九節。斷無九首者。六八陰中陽。在上爲肩。二四陰中陰。在下爲足。不得率移易之。且一爲元首。三爲左輔。立不易之大中也。九沉於下。七從右騰。乃交易之妙用也。南之九在巳午。金克木而化火。陽極故陰生也。右旋至二居未。得陽之一。納坤出坎化震。亥卯未故成木。西之七。居申酉。火克金而上炎。金乃成。右旋至六。居戌。得陰之二。納坤出震化離。寅午戌故成火。北之一。居亥子。水克火而化土。木乃生。右旋至八。居丑。得陰之二。納坤出離化兌。巳酉丑故成金。東之三。居寅卯。木克土而水乃通。右旋至四。居辰。得陽之一。納坤出乾化坎。申子辰故成水。四陰形質。必變化乃合中正也。五鎮於中。五中歸一。天地人。同此誠也。四六八退。二獨進者。九下降。激火上騰也。七九隨二四進退。陽之因化而變也。一三不變者。天之所以不貳也。一九。二八。三七。四六。五五。合十。大衍五十。天地同也。陽進用九。陰退用六。天行左旋。地行右轉。並行若相悖矣。然書較圖。退三位成六。陰之化。兼三行符九。圖左旋。象天俯。書右旋。象地仰。又奚悖乎。聖人取則相克相成。逆行統於一中。以順性命之理者書也。////
太清修丹祕訣全本標
字頭開弓>>>
桂馥.說文解字義證 連筠簃876
腋
人之臂亦也。從大。象兩亦之形。凡亦之屬皆從亦。（羊益切）←
人之臂亦也者。本書。掖。臂下也。玉篇。亦。臂也。胳ㄍㄜ也。今作掖。此亦兩臂也。又書云。亦。行有九德。埤蒼。亦在肘後。有司。徹司馬朼羊。亦。注云。亦箸脊脅。皆一骨也。董斯張曰。蜀㚒江縣酒官碑云。南由市入為閽。北抵湖出為<ㄣ灬>。楊用修僅引唐韻。卽亦字未詳其義。按說文。人之臂。亦也。卽掖門也。馥案。廣韻亦俗作<ㄣ灬>。程君琰曰。書。亦。行有九德。謂以九德扶掖其行也。今人以亦為亦然之亦。而別作掖。漢書人表。曹嚴公亦姑。或作夜姑。詩衡門敘。以誘掖其君。釋文。掖。音亦。石經作亦。釋名。腋。繹也。言可張翕尋繹也。馥按。漢有張掖郡翕五臣文選注翕掖庭在天子左右翕如肘掖。輟耕錄。慍羝謂腋氣也。教坊記。范漢女。開元二十一年出丙。有姿媚而微慍羝。○從大者。大人也。詩噫嘻。亦服爾耕。箋云。亦。大也。馥謂。從大。故有大義。//
徹：分割
分則張
翕則合
以人之臂腋開闔翕慍羝腋氣（中和狐臭味Or去妖怪味）
特重夾心的那兩撇兩點
這跟太清修丹有關
大赤天中就是這副德性（腋下九德扶掖其行）
祕修丹靠砂
亦是心中造金
離不開底撇點
肘後飛精金亦是掖掖㊣㊣
夾心塞緊
塞緊什麼
塞緊下丹田借夾脊之力飛金晶上青天啦
亦這個字亦要再提醒一下
亦<<<>>>腋
腹部下田有加緊焉
六塊腹肌你有沒有練呢
採種靈砂修丹法
其法於
沖虛子大藥真鉛訣
丹砂為體，本因日月流精，結而成物。其丹砂既堪抽汞，汞即日之華。故丹砂復可採鉛，鉛即月之氣。若能採得丹砂中鉛，即可配丹砂中汞，合而修至藥，乃陰陽備矣。即是真汞真鉛，修之則萬無一失。故申屠先生三字訣：本一物，分兩體，一象鉛，一象汞。
又古訝云：一母生兩子，一男復一女。此二物，一鉛一汞也。若採得真鉛，欲修至藥，其爐鼎火候，合造服餌之式，則諸丹經中悉有之，惟此真鉛不能知識耳。
訣曰：
流轉金精養萬神，自然不死得長生。靈藥不干諸外藥，陰陽相制自然成。
肝
四位權衡總屬君，獨居甲乙自稱尊。到頭復讓離中火，突入南宮第二門。
心
形方一寸號靈臺，火德相生大矣哉。直候六陽歸正數，真鉛流過向西來。
肺
外應西方白虎兒，便凝秋氣入霜肌。如今已得靈和味，漸覺元君道便肥。
腎
一海瓊波在北方，何人如此到金鄉。看看便見還丹就，上火功夫不可量。
脾
光輝五色動金精，滋味甜和藥已成。好是百神皆稽首，中原天子賀昇平。
又訣曰：
天地元爐藥在身，陰陽不測謂之神。元氣飛霜飛九轉，還丹本是太和精。
煙霞欲去如何去，先須肘後飛金精。金精若到上宮裹，中宮下宮都來迎。
自然玉汞涓涓生，奔歸元海作雷聲。從此夫妻相契會，歡生踴躍情無外。
水火相交兩半問，末後翻成地天泰。夾脊雙關至頂門，修行道路此為根。
華池玉液宜頻咽，紫府元君直上奔。常使氣衝關節透，自然精實谷神存。
一朝引到長生地，須報當來指教恩。
夫津液真陽，清明甘潔，先自丹元，及五藏之真氣，復能生丹元，及五藏之真氣，入肝成氣，入心生血，入脾生黃芽，入肺生液，入腎生精，補腦實體，強筋骨悅，顏色潤，肌膚實，布不漏化，即為氣住，即為丹，以致元神。《混元經》云：天地造化成人，然父者木也，精者火也，二象元是一氣。木者主也，火即為用。母者金也，精者水也。金即為主，水即為用。父與母，精與氣，此四象遇土即相生，不遇土即相剋。母之宮者，真土也。四象氣至此宮，自然相順，共聚為寶。神氣精用，為一身之主也。神者，脾氣也。氣者，金水之氣也。精者，火木之氣也。為人身之三奇。《肘後訣》云：陰陽運轉，氣化為精，精化為朱，朱化為汞，汞化為金，金化為藥，號為金砂，鍊為還丹，元海氣之所結為黑鉛，左腎氣之所結為紅鉛。
坎離二用法
訣曰：欲得長生，當修所生之本，始於精氣。精氣結而成形，則知形為受氣之本，氣是有形之本也。然氣不得形，氣無因而成。元氣所稟之時，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝口鼻也。玄牝既立，如瓜之有蒂，陰注母氣，始於此也。母呼子亦呼，母吸子亦吸，綿綿十月，氣足神備，解胎離母，貪悅於子，當不知形耗外也。變嬰而為孩，指頤能笑。先真議云：以為失道而喪之本也。何況十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳聽五音，設智運神，問不容息，如此純朴之根蕩然而盡。是故聖人知外用無益，所以還元返本，握固胎息，得長生不死之訣，其理明矣。《中胎經》云：形中子母，何不守之。且形氣為母，神氣為子。形氣先立，而後有神。神與氣而合行，循環於藏府之問，御呼吸以上下，久久修習。神自明，氣自和。若神自明，照徹五藏。氣自和，則通使於四肢。故黃帝內示一神光，內生綿綿五藏，斯言可推而得也。《黃庭經》云：仙人道士非有神，積精累氣乃成真。皆其妙也。今之世人，神之與氣各行，子母不相守，氣雖呼吸於內，神常運於外，如此使氣逐穢濁而不明，則元氣漸散矣。故神為主形，而宅舍主人不營於內，日用於外也，自然宅舍空虛，漸見危壞矣。而瓦非道之人，勞神役氣，無一息而住於形中，於道遠矣。若神氣之所至，子母之運行，則修生之門，不日可至矣。
坎離二用，故云從陽爻起既濟，從陰爻起未濟。兩卦併行，周而復始，奪天地造化之全功，迺神仙命機之要術。故曰：白虎生從坎。青龍伏在離。《易》曰：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。謂乾體純陽，其性至剛，其行至健中正，謂二與五也，故云剛健中正。凡修氣者，變既濟、未濟水火之象，使六爻俱陽，以成乾體，則純粹矣。純而不雜，則精明矣，故云純粹精也。且三五一是陽位發生之象，二四六是陰位收殺之義，陽起火，陰起水，在人之身水火，若交是名既濟。若行此卦，與六十四卦功力同矣。所為陽火昇上，極則生陰，陰水下降，自然生陽。火龍汞清氣左旋，水虎鉛濁氣右走，同行於身矣。陽七返燒金丹至寅，陰九還鍊玉液至子，二物自然，一逆一順，入人五藏，褊人身體，日夜不絕，故得長生，法則天地，是以天不言而四時行，地不言而萬物生，人不言而至道成。其在口訣，不傳文字。幸遇同志，聊述其概云爾。//
Δ
古有精方，出于太清；始以去痾，終以通靈。
古時候就有精氣保守的方子，是從太清仙境流出；它開始的時候是用來去除痾病，最終的目的是用來通靈，跟神鬼溝通。
道德天尊居太淸境大赤天
是從其轄區所流傳開來底精方
去痾ㄜ的方法食療導引存思爲大宗
末後通靈冥想引鬼神療傷<<<這也是合情合理的
太清精旺神盛>>>仙啦
總要高人一等不是嗎
[]
赤松子曰：左右手叉首上，挽ㄨㄢˇ首至於地，五吸五息，可以止脹氣者也。叉首胸腹之前，左右搖首不息，至極而止，可以引面耳，邪氣不復得入者也。//
這些都是神仙提供底精方
保精守氣一開頭他說
叉首挽首搖首
引面耳
止脹氣
使邪氣不復得入
原來胸腹脹不是好現象
身彎腰頭觸地爲第一要務
（老年頭觸地很難坐在床上作觸床墊就可以了）
跟禮佛跪拜五體投地有異曲同工之妙
嘿第一條剛作幾分鐘屁就響了
邪氣盡出清安
沒想到真受用啊
↓↓↓
左右手叉腰之下，左右自搖，至極而止，可以通血脈者也。左右手叉胸之前，左右極引，可以除皮膚中之煩氣者也。
育先生曰：行氣者，治內者也；導引者，治外者也。
解髮東向，握固，不息者一通，舉首，左右導引，以手掩左右耳，可以使髮不白者也。
以手指拾頸邊之脈，二通可以使目明者也。
東向而坐，不息三通，手箔鼻左右孔，可以治鼻息肉者也。正坐自動，搖左右臂，不息十二通，可以愈勞及水者也。左右側臥，不息十二通，右有飲疾，則右側外，左亦如之，可以去疾者也。
日之初出及其中其入，向日正立，不息九通，仰首吸日之精光，咽之，可以益精者也。
左右手交叉頤下，自極至肺氣，可以已暴咳者也。
舉手交首之上，相握自極，可以治脅痛者也。
舒左手，右手在下，握左之拇指自極；舒右手，左手在下，握右之拇指自極，可以治骨節痛者也。
以右手從首之上來下，又挽下手，可以愈頸不能反視者也。
左右手反折自極張弓，可以補五藏不足之氣者也。
坐於地，交叉左右足，以左右手從曲足中入，低首叉頸上，可以除久寒者也。
東向坐，仰首，不息五通，以舌撩口中，沫滿二七咽之，可以止口乾苦者也。
低首下視，不息十二通，可以痊風疥惡瘡者也。
北方箕踞，以手挽足五指，可以損伏兔痿屍筋急者也。
箕踞，以左右手從曲足入，據地曲足，加其手，舉其屍，可以消淋瀝孔痛者也。
正坐，以左右手交背之後，其名日帶縛，可以利大搜，療虛贏者也。
以一手上牽繩，一手下持其足，可以消屍之久痔者也。
坐而直舒左右足，以左右手相叉，以挽其足自極，可以愈腸不受食而吐逆者也。
左右手捉繩，輸鱸倒懸，令足反在其上，可以愈首眩風癲者也。
彭祖曰：導引者，自子至寅為之，勿飽食沐浴焉。挽左右足，五息而止，可以引腹中去疝痕、利九竅者也。
仰左右足指，五息而止，可以行腰脊、脾及偏枯者也。左右手內相向，五息而止，可以引肺去咳逆上氣者也。左右手舉膝，置心之上，五息而止，可以愈腰之痛者也。
王子喬曰：枕高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸，解衣抱髮，正偃外，勿有所念，以鼻徐納氣，以口出之，各致其藏，終而復始，欲休則先極之而止，勿強長息，久習則自長矣。氣之往來，勿使耳有聞焉，若存若止，為之百脈動，腹嗚有聲。行之者，何疾之有哉？
凡導引，虛者，閉目；實者，開目可也。虛者，補之；實者，瀉之可也。
以口納氣，以鼻出氣，所謂補者也；閉口溫氣咽之，所謂瀉者也。
病在胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。
引首病者，則仰首；引足病者，則仰足十指；引胸中病者，則挽足十指；引臂病者，則掩臂；去腹中寒熱及身熱者，皆閉氣張腹焉。
左脅側外，以口納氣，以鼻吐之，可以除積聚不快於心者也。坐而伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻，可以除目晦、相出與夫鼻息肉、耳聾者也。
右脅側臥，以鼻納氣，以口小咽氣數十，左右手相摩熱，以摩其腹，令其氣下出之，七息而止，可以除脅與皮膚痛者也。
覆外去枕，立左右足，以鼻納氣者，十有六復，以鼻微出之；其入也，亦勿合鼻，知之可以除身中熱及背病者也。
端坐左右手相叉抱膝，閉氣鼓腹，二七或三七，氣滿即吐，於是氣皆通暢，行之十年，可以卻老還嬰者也。
端坐使左右手如張弓滿射，可以治四肢煩悶及背急者也。
端坐伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣自極，七息而止，可以除胃寒及食不變者也。
端坐伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣自極，七息而止，可以除瘀血結氣者也。
正偃外，端展其足臂，以鼻納氣自極，七息而止，搖其足三十，可以除胸足中寒、周身痺、咳逆者也。
左右手抱其首，宛轉上下，其名日開脅，可以除體之昏沉不通暢者也。
踞而伸右足，以左右手抱左膝，仰首而伸其腰，以鼻納氣自極，七息而止，左亦如之，則可以除難屈伸拜起及經中痛、瘀痺者也。
踞而以左右手抱左右膝，以鼻納氣自極，七息而止，可以除腰痺背痛者也。
偃臥展左右經、左右手，外踵指相向，以鼻納氣自極，七息而止，可以除膝寒、經痛者也。
偃外展左右經、左右手，二踵相向，以鼻納氣自極，七息而止，可以除肌不仁及足經寒者也。
偃臥展左右經、左右手，仰足指，以鼻納氣自極，七息而止，可以除腹中弦急切痛者也。
端坐伸腰，向日仰首，徐以口納氣，因而咽之，三十而止，可以去心下積聚者也。端坐直腰，舉右手仰掌，以左手承右手#2脅，鼻內之氣，可以除胃食不變者也。
直腰展左右臂，鼻內氣閉之自極，可以除脅之積聚者也。
《經》曰：束向而坐，握固不息，一通舉手，左右導引，以手掩左右耳，以指箔二脈之邊，五通可以明目、黑髮、去風者也。
《經》曰：夜外服氣者，先須淘轉其故氣者，閉目握固仰倚，左手拳於乳問，以左右耳脈舉背及屍內，閉氣，而氣海中之氣，復自內出，斡而轉之，呵而出之，一九而止，然後可以調服氣矣。
《經》曰：夫人稟天地之元氣者也。凡咽納吐納，自然內氣與之相應焉。從氣海之中隨吐而上，直至於喉，俟其吐極，則連鼓而咽之，汨汨有聲，由左而下，經二十四節。女子則由右而下，以意送之，以手摩之，令其速至五於氣海。氣海者，在臍之下三寸是也。服氣之初，其中未通，則必摩而助之。一閉口而連連咽之，其名曰雲行；取口之津液同咽之，其名日雨施。其初內氣未流行，則不能連咽，行之三年，則氣自流通，不摩而自下，斯可以成功矣。
《經》曰：左右伸其臂，不息九通，可以愈臂痛及勞殘者也。
以左右手，如托千斤之石，左右互為之，可以終身無病者也。
左右手抱左右足，不息十二通，可以消穀、輕身、益精、去疾者也。
踞坐合左右膝，張左右足，不息五通，可以去鼻口熱瘡及五痔者也。
交趺而坐，叉左右手，著首之上，挽首結下著地，不息五通，可以益氣力者也。
左右手抱左右膝，著於胸中，不息三通，可以止腰‘痛腎疝及背膂疼者也。
太箕坐，以左右手投左右足五指自極，低首至地，不息十二通，可以治頸項腰背痛及聰耳明目者也。
交趺而坐，以左右手交叉著首之下，自極不息六通，可以治腰痛不能反顧者也。
仰首以手摩其腹，以手持其足距壁，不息十二通，可以治膝痺不任行步及腰背痛者也。
正坐，以左右手交於腎之後，可以治虛羸、利大小便者也。
正坐仰天，呼出醉飽之氣，可以立消酒食，更為之，可以凍而不暑者也。
外轉左右足十過，內轉亦如之，可以補虛損及益氣者也。
赤松子曰：先長跪，以左右手向前各分開，以其指外向，次左右手夾叉其腰之左右，次以右手扳腰，左手高於首而止。次右手伸後，左手叉於腹前，次緩形長跪，左右手更伸向前，更屈從後，以叉其腰，次高舉左右手，常為之則耳目聰明，百疾不生而延年矣。每次皆長跪為之。
葛仙公曰：吾聞辟穀服氣者，晝夜十二時，共五百四十咽，周而復始。
然先無修行黠未餌藥石，元氣未充，而頓絕食，兩未相接，此其自取危亡者也。或曰：以咽多為限，以飽為功，百日之內，關節未開，如此行之，腹當脹懣，豈攝理之道乎！
所謂服氣者，胎息也。如嬰兒之在胎，十月不食，而能長養，蓋得元氣之故也。及其生也，吸其外氣，則有啼號之聲，且知燥濕飢飽，是乃失元氣之故也。今之鼻引而咽者，亦外氣也，豈足服之耶奮然服氣者，要當無思無慮，冥心絕緣百念俱忘，則元氣自至，因而咽之，各歸其位矣。
或曰：五方各在於五藏，須思念而服之。葛仙公曰：非也。思念財有綠，有緣則心不寧，心不寧則氣不安，氣不安則無自然，無自然則氣失度，而納邪氣，疾於是乎生矣。
或曰：十五日前從手而出，十五日後從足而出。非也。存想者，為其有所苦而用之。如《黃庭經》曰：曰：物之不干泰而平，謂其無想念者也。
或曰：十息一屈指，至七十息則一咽焉。葛仙公曰：非也。咽氣者，存心於無為，委形於無身，行止寢興，任性自然，腹空則服，有疾則攻，披屈指以紀其數，不亦勞乎！
或曰：鼻長引其氣，蹙而咽之，良久更服相續而下，如瓶注水。葛仙公曰：此其害足以殺人者也。惟於行止寢興，鼻常引以納清，口常吐以出濁。濁者，五藏飲食之氣也。如其喉乾，則合口任鼻中出入，於是津液生矣。服氣者，夜寤及寅之時，內調其氣，以吐納焉。仰臥展手足，低枕息心定意一無思無念，以住其氣，鼻引口吐，出入兀然，閉口而納之，有氣則引上入口，微而咽之。凡一咽，以手摩散之，以意送之使下焉。其摩之也，隔二三十氣為砂矣。上焦通，則咽下過於臍；如未通，則在乎心胸，俟至食時，覺心上空下泄氣通則食，未飢則勿食，食勿過飽，飽則妨氣矣。食已，俟心上空，復服其氣。初學者，三焦未通，關節未開，多服之則壅塞矣。十日加三五咽，百日滿百咽，百五十日更加三四十咽，二百日則二百咽，周年之後，其氣之通，關節之開，惟俟腹空，則咽三五相連焉。一日不過乎三百而已；三年之後，其氣周旋，而大通於五藏。於是骨體堅溢；皮肉滿實，則不限咽之數矣。服氣者，日朝惟宜食淡水粥，日午食淡緬餅，晚食淡悖託。最忌酥油枯膩、生菜蘿葡陳臭等動氣之物，及忌熱羹，每食畢，即開口吐五味之毒。如覺飽悶氣滯，則須靜坐調氣，少時即散而下泄焉。
或曰：不可下泄，宜固密焉。葛仙公曰：此非也。五藏先有宿惡之氣，固而不通泄，則必痛悶，故氣未出，新氣相衝，斯能為患矣，可不下泄乎！葛仙公曰：煉氣者，何也？服氣之時，有餘暇則於靜室散髮解衣，覆袁正身仰臥，展其手足，而勿握固，施爭席於地，通理其髮，垂於席上，即調其氣，俟其得所而咽之，咽後閉之，盡氣令悶，則冥心無思，任其氣所之，其氣悶，則開口放出焉。其初氣出，喘急則調其氣，七過八過，以至十過，及其氣定，則復煉之。其煉也，或五或六，或二十或三十，或四十或五十，以漸加焉。服氣既久，則關節通矣，毛孔開矣。其煉至於二十、三十，則其身潤汗，此其效也。煉之之時，當於晝夜任意為之，然必俟其神之清爽，坐而修咽，欲寢則寢，不可強焉，強之則氣亂矣。故煉氣十日、五日一行焉。覺其四體煩悶而不通暢，則為之可也。
何以委氣乎？以體清和，內無思念，行止寢坐而調其息，凝然委身，如委其衣，以置於榻。無筋無骨，無識無別，縱身縱心，如彼委衣，而勿為主，寂寂沉沉，放其形體，澄神煉氣，於是百節開張，筋脈暢通，津液注流，因此可以咽閉十氣，至於二十焉。凡一咽，皆須兀然任氣，不得與意相爭，良久，其氣從百毛孔而出，不復口吐也。縱有之，十無一二焉，復更調理，數十息以至百息，勿因喘息則又合氣咽入焉。調息稍久，則身如沐浴矣。其功日進，於是精滿氣全，神安魄定，志開思遠，三尸去而六塵滅焉。或四體不安，氣有壅塞，則須委之，或寢或坐，澄神以委氣焉，調氣以息念焉。久而凝定，則氣之流行無所不至矣。
閉氣者，何道歟？上智之士，神定氣調，外病自絕；中智之士，修攝乖宜，時生其患，可以靜室具厚茵仰外，展其手足，相去四寸，各用厚袁覆之。靜心坦然，熟調其氣而咽焉。復開其口，而鼻不出，念其患之所在，以意相注，使氣攻之，氣極則吐，吐已復．咽而閉之。如其喘也，則調其氣者六七息，其氣即調順矣。再閉其氣，想念以攻其患，或十、或二十、或三十、或五十攻其患。以患在左手，則入左；患在右手，則入右；患在首，則入首，於是汗出通潤則愈矣。或未愈，於寅之初，頻以意攻之，至愈而止。
《經》曰：人之身，十二大節，三百六十小骨，孔孔相對，脈脈相通，新氣與故氣交錯，其問新氣或頓阻，或循行；故氣或流通，或壅滯，或俱塞，或并馳。蓋壅滯者，陽氣之聚而為塊痕者也；頓阻者，陰氣之積而為腫、為瘍者也。氣既能蓄聚，則亦有分散之理矣。
凡患之所在，可用導引以散之，和氣以攻之，時意以送之，清氣以潤之，咽津以補之，病惡有不除者乎！然補益之方，皆津液為之本也。是以金梁、玉英、華池、丹飯不可及焉。
卒死者，陽也。先因疼病，故其氣頓阻於四關、九竅之中，所以絕氣焉。尸蹶者，亦陽也。死而脈猶動，耳中有聲、或無聲，而股暖，陽絕於九竅，而四關尚通焉。客性者，亦陽也。外物所犯，陽氣阻絕焉。五尸死者，亦陽也。一日飛尸，二日遁尸，三曰風尸，四日沉尸，五曰注尸。其心腹脹滿痛急而不得息，或二脅之下碌塊涌起，此皆陽為陰所閉而然爾。吾有法可以起之，使人用力掣其左手，次之右手，次之左．足，次之右足，各三百六十過，然後以蔥心去其尖入其鼻，左以緬密固其際，及壅其口與其耳焉。吹耳則壅鼻，吹鼻則塞耳。其吹之也，徐徐而長吹之，既已，以指閉其蔥孔，左吹四十九，右亦如之。女子則先右後左，始吹其鼻，繼吹其耳，其數亦如之。無蔥用筒管及有孔物亦可。夫鼻者主肺，肺為諸藏之蓋者也。耳者主腎，腎為通氣之本者也。
霍亂者，本乎玲氣所散，其賸理乍通乍塞，其氣道忽留忽行，或氣應行陰，乃復行陽，或氣應行陽，乃復行陰。治之之法，於密室厚衣大坐，以左右手據二膝上，向左力回六十過，右亦如之，左右迭為之，滿三百六十之數，乃長呼者七，既已，則長吹、長噓、長呵、長咽、長唏者各七則愈矣。或疾甚不可導引，則使人掣左手，次之右手，次之左足，次之右足，各三百六十過，兼以沸湯浸手至肘，浸足至膝，玲則易之，至愈而止。此何也？以外氣引內氣者也，亦足以治尸蹶焉。
癩者，太陽之病也。陽為陰所排，而沉於骨髓，積久則新氣不達，故氣不通，壅關鬱熱，臭而生蟲，於是為癩焉。治之之法，密室靜居，食不厭少，情不厭閑，大坐放縱其體，以左右手據二膝上，以首及身向左力回十過，右亦如之，左右迭為之，滿三百六十之數。如此則關節血脈勝理毛孔盡開，乃長呼、長吹、長噓、長呵、長咽、長唏者各五，然後以清氣攻之者有六焉。其一則大坐，放縱其體，鼻徐徐長取其清氣，兼以意想，使清氣周達於骨髓，然後口徐徐長呼以出之。既已，漱津以咽之，如是者六十過。其二則以吹出之，其三則以噓出之，其四則以呵出之，其五則以咽出之，其六則以唏出之并與呼法同。然後鼻徐徐長取其清氣，兼以意想，使清氣周達於骨髓，口長吐以出之，嗽津以咽之者六十過。於是陽蟲為陰所擊，當自斃矣。必以卯、午、酉、子之時為之可也。〈忌食緬及羊肉。〉
半身不隨者，陽氣蓄聚，為外寒所蔽，或因陰氣所衝，其脈雖通，而內無所達也。治之之法，大坐，以左右手據二膝上，向左力回十過，右亦如之，左右送兩相合者滿三百六十之數，即使人力掣手足不隨者各三百六十過，復以左右手向下持手足不隨者亦三百六十過。既已，乃縱放其體，以鼻徐徐長取其清氣，然後口徐徐長呼出之。當呼之時，以意送其氣，入於所患手足之中，又咽津隨之者六十過。吹、噓、呵、咽、唏皆如之。病甚者不堪導引，則使人力掣手足不隨者，以意送其氣，亦可也。
周身腫者，陽氣促於五藏，出於皮膚，壅而不散也。大坐，以左右手據膝上，左右力回者各十過一易，於是兩相合者，三百六十過。以鼻長取清氣，使周達於五藏，口長呼以出之，漱津以咽之者六十過。吹、噓、呵、咽、唏亦如之。
熱之盛者，其口無津，則惟導引，以鼻取其清，口吐其濁，亦可也。此亦治庖病。
熱氣所衝、屯聚不散而為腫者，則以口長吹於腫之上十四過；以玲手寬授之，以口長呵於腫之上十四過；復搓左右手使熱，寬授之，如此迭為焉，至愈而止。
目赤而乾痛者，為肝熱之所衝也。左右導引三百六十過，然後鼻徐徐長取其清氣，而想其清氣上射於目，則熱氣為清氣衝之，自然熱氣退從口出，可以呵而吐之，滿三百六十之數則愈矣。呵者主於心，故出於本氣者也。
耳聾者，腎中之熱氣衝於耳，復為陰氣逆閉之也。左右導引三百六十過。既已，以手力挽左右耳四十九過，然後以鼻徐徐長取其清氣，兼以意想其清氣，使達於腎中，則以口徐徐咽而出之。如此者滿三百六十之數。咽者，主於腎；挽耳者，去其陰也，晝夜二時為之則愈矣。
上氣咳嗽者，陽氣在於藏，奔上而欲出；其陰氣復入，而相逢於顆中；陰陽之氣漸盛，則嗽彌甚矣。譬如以氣吹火焉，氣玲也，火熱也，然吹則火盛矣。故治之之法，大坐，左右導引各二百四十過，以二肘向後，以臂向前力弩之。既已，復以左右手委於二肘，向前力以相近，既立已，復立左右膝，以二手在二陛之下，又以二陛向外力桶二肘各十四過，然後以首左傾，以肩力承之，其右亦然。迭為之各十六過，向上長引其頸四過，乃長呼、長吹、長噓、長呵、長咽、長唏各七過，日三時為之，疾則愈矣。兼於鼻徐徐取其清氣，口徐徐長呼以出之，漱津以咽之。吹、噓、呵、咽、唏亦如之者二十過，其效則加速焉。凡上氣者，其行之之時始舉足，以足向前力蹋之，經後著地，斯為佳矣。
勞復者，其陽虛損，或因飽氣，其氣乍閉乍衝，或投熱食以致之也。治之之法，大坐，徐徐導引左右各四十九過，鼻徐徐長取其清氣，口徐徐長吐之。吐則咽其津，滿一百二十過，有餘力則進而至於二百四十、三百六十之數，尤佳也。然後舒左足，以左手按其足上，以其足左右轉之四十九過，其右亦然，日再為之則愈矣。故彭祖曰：內外轉其二足各十過，可以止諸勞，蓋謂此也。
溫疫者，陽氣也，聚於諸藏，入於諸脈，及於勝理也。治之之法，大坐，左右導引三百六十過。歧伯曰：導引者，俯仰屈伸也。甘始曰：叉手項上，左右捩不息也。又云：率以汗出為度，汗則粉身。然後立右膝，以左足向前蹋之，立左膝，以右足蹋之各四十九過。外而為之亦可。鼻納之、口吐之者二百四十過，進至於三百六十之數，尤佳也。彭祖曰：亦可以已瘧。
瘧者，陽在於膈之下，奔上而欲出，陰在於膈之上，為陰所閉，其陽漏而瀉出，其發有時者，蓋陰陽所競，自有節候也。於欲發之時，左右導引各三百六十過。然後立右膝，舒左足，蹋之四十九過，其右亦然。於是鼻納之，口吐之，其呼、噓各二十一過則愈矣。
鼻鈕血、口唾血者，中焦熱熾，飲水則變為血。故中焦之氣上衝於肺，肺復衝鼻，則為鈕血。中焦之氣下注於脾，脾復衝口，則為唾血。凡病此者，前沒少矣。治之之法，大坐，導引左右各三百六十過。然後舒左右足，以左手捉右足五指七過，右亦如之。鈕血則咽津焉。鼻納之，口吐噓出之。唾血亦咽津焉。而咽出之各三百六十過，日一暮為之則愈矣。甚者三時為之可也。
赤下者，下焦熱熾，而復飲水，其陰陽相競，蕩於下焦，不得依道而行，時有冷氣擊之則痛矣。治之之法，左右導引各三百六十過。既已，則咽津焉。鼻納之，口吐之，與夫呼、噓、呵、咽、晞各六十過，又咽津焉，日四五為之則愈矣。
前後沒不通者，陽氣在於下部而逆拒也。治之之法，導引左右各三百六十過。既已，以左右手向背之後相叉，以左手向右，以右手力挽之十四過，其右亦然。復舒左手，以右手力舉左肩十四過，其右亦然，然後咽津焉，與夫吐納、呼、吹、呵、咽、唏各六十過，日再為之則愈矣。故寧先生曰：平坐伸左手，以右手指肩挽之，治前搜不通。以左右手交於背之後，名日帶縛，治後沒不通，蓋謂此也。
淋者，水道熱熾乾澀而不下，時漏而出也。治之之法，導引左右各三百六十過，然後立左右足，以左右手從陛之下入，左手總把左足之五指，以右手總把右足之五指，俱向內力挽之十四過，既已則咽津焉。鼻徐取其清氣，以口咽吐出之三百六十過，日三作之彌佳也。疢者，陰也。本於虛假，或病之後，諸藏玲氣加以飲水，而陰氣既入，則長所積之水矣。陽氣既納，則不通所積之陰矣。水氣漸盛，至於皮膚，而為疢焉。其候左右目臉上起色如老蠢，二脅轉側有水聲也。治之之法，左右導引各三百六十過。既已，鼻納之，口吐之，次則噓、呵、咽、唏各六十過，及想其氣周於一身，晝夜三時為之，久則愈矣。忌食鹹，宜啖小豆汁，或煮小豆，浸左右足為佳。
反胃者，積日受玲，於是陰氣漸下，屯於腹口，熱食投之，為陰氣逆拒，反而出之也。治之之法，常虛腹導引各三百六十過，以左右手相叉，以左右足力蹋二手四十九過，以左手背委於左腋之下，用右手攀左肘七過，其右亦然，即咽津焉。鼻徐徐短取其氣，口呵以出之一百二十過，復咽津焉。次則咽、吹、唏亦如之，三時作之則愈矣。力不堪者二時亦可。
心腹堅痛者，陰玲之氣屯於心腹，積聚而不散。雖復厚衣，以陽擊之，陰陽相競，則陰彌甚矣。治之之法，左右導引，合於三百六十過則咽津焉。鼻徐徐取其清氣，口徐徐呼而出之，當以暖氣排其積聚。凡吐咽者滿二百八十之數，呼、噓亦如之，晝夜二時為之則愈矣。
胸脅結癖者，陰也。冷氣偏屯於胸脅，或因食久而不散也。治之之法，清旦仰眠，立左右足，使人以手揣取癖根，漸入手於癖根之下，稍舉之，其始則痛，後則可忍焉。然後力舉之一百二十過，二三日之後，進而至於二百四十之數可矣。五日之後，進而至於三百六十之數可矣。既已，導引三百六十過，然後咽津焉。鼻納之，口呵之，以意送其氣於病之所在，使下部出之，滿一百二十之數，漸至於二百四十，以至三百六十彌佳也。晨夜二時為之即愈矣。
心腹卒滿者，陰氣在於藏，起則衝於心也。治之之法，導引左右，合於三百六十過，咽津納氣，而口呼之，使氣出於下部，滿三百六十之數則愈矣。
目赤而相出者，肝之陰氣衝於目也。治之之法，如前導引，既已咽津焉。暝目，以鼻納其清氣；開目，以口呵出其濁氣，滿於三百六十之數，晨夜二時為之則愈矣。
《經》曰：嬰兒之在胎，十月而成，筋骨和柔，以心息念，和氣自至，故服氣者宜取象焉。於六陽時食其生氣，故於子之時，其服九九八十一；寅之時，其服八八六＋四；巳之時，其服七七四十九；午之時，其服六六三十六；酉之時，其服五五二十五；戌之時，其服四四十六。當其服氣也，以舌去其濁氣，於是依其門戶而出入焉。
鼻者，天門也；口者，地戶也，服氣之魂魄歸焉。入自鼻、出自口者，順氣也。如此行之而不報，則可以除三尸，獲長生矣。
道者，氣也。氣為精門，人若守精，如室有人焉。精氣俱全，是名真人者也。
身有丹田者三，何謂也？腦者，上丹田也；心者，中丹田也；氣海、精門者，下丹田也。三宮各有神焉。神馳則氣漏，氣漏則精泄，精泄則神喪。故精者，長生之根也；腎者，命之根也。譬之木焉，無精則葉萎，葉萎則枝朽，枝朽則木枯矣。
凡入氣為陰者也，出氣為陽者也。二者所謂服日月之精華也。氣者，虛無自然無為也。無為則心不動，心不動則外無求，外無求則內安靜，內安靜則神定，神定則氣和，氣和則元氣自至，元氣自至則五藏滋潤，五藏滋潤則百脈通，百脈通則津液上應，津液上應則忘五味，而絕飢渴矣。於是氣化為血，血化為髓。一年易其氣，二年易其血，三年易其脈，四年易其肉，五年易其髓，六年易其骨，七年易其髮，八年易其筋，九年易其形。此煉九還者也。
《經》曰：束方青牙者，肝也。服食青牙，當飲以朝華，以舌表舐其唇，漱口而三咽之。朝華者，上齒根也。南方朱丹者，心也。服食朱丹，當飲以丹池，以舌攪於齒曹，漱口而三咽之。丹池者，下齒根也。西方明石者，肺也。服食明石，當飲以露液，以舌琢齒者七匝，漱口而三咽之。露液者，唇內津也。北方玄滋者，腎也。服食玄滋，當飲以玉飴，以鼻導引，元氣入於口，呼吸而三咽之。玉飴者，舌也。中央戊己，仰視太山。太山者，守精也。服食守精，當飲以醴泉。醴泉者，在齒之後，懸味之前也。華池者，在舌本根，其名日玉英、曰金梁、漱口而三咽之。凡服是氣者，常於子、於寅之時，正衣服而坐，以舌叩玉英，滌華池，漱醴泉及露液縮鼻，還之上至於首，下入於口，變為玉泉，引其氣至於舌根，咽而送之，使喉中、腹中皆嗚，引而入於丹田，此之謂長生之根也。飢食自然之氣，渴飲華池之漿，尚何有飢渴哉？
精者，吾神也；氣者，吾道也。養神飲氣者，如嬰兒之在胞。故吾朝食其陽，暮食其陰，靈芝、玉英生於五藏之中。然後仰以排其水藏，覆以排其食藏；次之倚壁翹其一足，拳其左右手，以舌攪口之津液，想其氣咽入於臍，以至於足為度焉。咽氣者，用力閉其口，舉其舌，使舌下空焉，其名日咽元氣，則食日喊矣。滿於九九之數，合為天地之終始，自然血化精，精化筋，筋化玉，玉化為仙骨矣。
《經》曰：胎息者，呵出腹之濁氣，使天地調和，兀然放神者也。其心譬如太空，萬慮俱泯，閉塞三關，外氣與內氣相應，於是閉口連鼓而咽之，若水瀝坎以送之，至於三十六咽，是名上清煉形者也。但腹空即咽而送之，無論坐臥皆可為也。
服氣者，寂然安坐瞑目，叩齒閉口，弩腹鼓腮，則其口斯開矣。俟其氣滿口射咽之，至夫九下一息焉。春夏則服玲氣，秋冬則服暖氣。凡至寅之時，左右掌掩其口，用力呵其掌中，則津液生，以摩拭其面，面斯光澤矣。
然道之大戒有十八焉：日強求富貴，日貪冒寶貨，日多忌諱，日傷王氣，曰干名譽，日為諸惡，曰喜功．名，日為耳目口所誤，曰強梁，日偽仗，日轉躁，日舉事不詳，曰心倥倥，日爭曲直，日費用精氣，日好衣美食，日盈溢，日樂兵。故學道者，勿使人知焉。人知則我生，我生則名生，名生則禍來矣。
