俞樾易貫二
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問帝字
九五曰邑
人不誡比下體有坤固無疑矣訟無坤象而九二曰其
邑人三百戶則在旁通之明夷明夷上體坤也其說已
具戶下矣无妄亦無坤象也而六三曰邑人之災則在
旁通之升升上體坤也其說已具牛下矣至邦字經文
未見而傳則屢言之師九二傳曰王三錫命懷萬邦也
此非指上體之坤也乾五之坤二而成師謂之錫命即
謂之懷萬邦與凡稱正邦者同義離上九傳曰王用出
征以正邦也乾二五之坤則乾體成離王用出征謂乾
二五之坤也而傳謂之正邦正者正也亦長也國不可
無君無君即無長無君長即不得其正故曰王用出征
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以正邦也知出征之爲正邦則知錫命之爲懷萬邦矣
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頭昏眼花指向君
帝與君何別
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在清代學者俞樾（字曲園）的《易貫》卷二中，確實對「帝」與「君」的辨析有過精彩論述。
針對您提到的「帝與君何別」，俞樾在《易貫》中主要的觀點與解析如下：
1. 核心區別：位與道的不同
俞樾認爲，「帝」與「君」在《周易》的語境中，雖然都指代最高統治者，但側重點不同：
·
帝：多指「天」或「出乎震」的生發之氣。在《易經》中，「帝」常帶有神格化或自然規律的色彩（如「帝出乎震」）。
· 君：多指「位」，即人間的職位與政治身份。俞樾指出「帝出乎震有君道焉」，意思是「帝」展現了統治者的職能，但「君」更強調其在卦象體系中（如五爻）的實質地位。
2. 關於「問帝字」的具體考證
在《易貫》卷二中，俞樾特別處理了卦辭、爻辭中出現「帝」字的情況。例如：
·
「帝」爲天之主宰：他引用《說卦傳》解釋「帝出乎震」，認爲這裡的「帝」並非指具體某個君王，而是指造化之主，代表萬物萌發的動力。
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「君」爲人倫之首：在解釋《小過》六二「不及其君，遇其臣」等爻辭時，他明確將「君」指向卦象中的上位者或人君。
3. 您提到的詩句背景
您提供的「頭昏眼花指向君，帝與君何別」，這更像是晚年俞樾（或後人對其學說的總結）在面對繁瑣經學考據時的一種幽默感。俞樾治學嚴謹，但其《春在堂全書》中也常有隨筆、雜纂。
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「帝」：多指德行、天命（抽象、神聖）。
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「君」：多指名號、權位（具體、世俗）。
如果您是在查閱特定的第 65 頁內容，建議參考中國哲學書電子化計劃 (CTEXT) 的《易貫》收錄，其中詳細記載了俞樾對「帝出乎震」與各卦「君道」的互體推演。
需要爲您進一步解析《易貫》中關於某個特定卦象（如震卦或小過卦）中「帝」字的具體含義嗎？
