觀易外篇卷五__九卦反身脩德之象說（一、二）

觀易外篇卷五__九卦反身脩德之象說（一、二）

NLC892-GBZX0301015673-297935_紀慎齋先生全集

_正集十四種六十四卷_第2冊

 

33 A

觀易外篇卷五

臨川紀大奎

或曰錯綜之理序卦雜卦備矣夫子又于序卦中取

其九卦爲反身修德之象先儒謂九卦上下序相對

顧奚爲其取之若此也曰聖人之意殆不可得而知

然易象无不本于河洛者金姑以意說之始有取于

河洛之數乎洛書數九于六十四卦中取其九卦以

應之而其餘五十五卦適合河圖五十有五之數是

故六十四卦陰陽之體各得三十二巽陰卦也履一

陰寓五陽亦陰卦也謙復以一陽主五陰皆陽卦也

33 B

恒損益困井亦三陰三陽中之陽卦也葢三陰三陽

之卦共二十泰既濟陽也否未濟陰也有坎體者凡

四陽也有離體者凡四陰也其餘震艮巽兌四隅之

卦八則咸恒損益得先天山澤通氣雷風相薄之象

者陽之動也歸妹隨蠱漸得先天震兌隅左巽艮隅

右之象者陰之靜也故恒損益三陽卦之動者也困

井三陽卦之得乎坎體者也陽卦三十二九卦取其

七得餘二十五卦陰卦三十二九卦取其二得餘三

十卦正合河圖天數二十有五地數三十之象也若

夫九卦之配洛書  ䷉履之離在乾中先天之離東

34 A

洛書之左三也䷎ 謙之坎在坤中先天之坎西洛

書之右七也䷗ 復一陽生于坤之下先天坤北至

妙至妙之機洛書之履一也䷟ 恒乾體自坤中而

升于巽兌之間先天之乾南由坤中一陽積萃而上

之機洛書之戴九也⊙䷨䷩⊙損益以坤寓震艮先

天北方震艮在坤體之左右以蹈而下洛書之六八

爲足也⊙䷮ ䷯ ⊙困井巽兌互離坎先天南方巽

兌在坎離之上以承乎乾洛書之二四爲肩也終之

以重巽配洛書之中五葢先天橫圖之序巽居其五

也⊙䷸中互兌離兌二離三亦五數在中也夫上下

34 B

重巽二五合而爲十而互兌離之五于十之中此如

中五之宰乎地十而洛書之相對而涵十縱橫而皆

十五也九卦之終于巽其象微矣且以後天觀之離

火位南配河圖之二七坎水位北配河圖之一六震

木位東配河圖之三八兌金位西配河圖之四九四

隅之卦寄于中宫故以坤艮之土配河圖之地十以

乾之純陽配河圖之天五而與之對待乎乾者附焉

夫河圖之中宫洛書之所藏重巽得洛書縱橫十五

之數故巽之附乾于中宫猶洛書之附于河圖之中

宫而洛書之中五即河圖之中五也故洛書者河圖

35 A

中宫之妙用重巽者乾體變化之妙用也若其上下

序相對之數乾之後九卦而得履咸恒之後亦九卦

而得損益履之後五卦而得謙益之後亦五卦而得

困井謙之後又九卦而得復井之後亦九卦而得巽

洛書數九故歷九而取之其中間歷五而取之者中

數也夫洛書九卦在河圖五十五卦之中葢洛書本

在河圖之中洛書之五十相涵即河圖中宫五十之

妙用故九卦爲反身脩德之事反之于中脩之于内

前所論聖人則圖書之說者備矣

（九卦反身脩德之象說一）

35 B

36 A

甚矣洛書之用莫妙于二四之抱九而上而三自二

四之中而降也莫妙于六八之蹈一而下而七自八

六之中而升也先天之用莫妙于巽兌之承乾而上

而離自巽兌之中而降也莫妙于震艮之藏坤而下

而坎自震艮之中而升也是故履之一陰離之降而

左也謙之一陽坎之升而右也損益以震艮交錯而

離體附之則降之至矣困井以巽兌交錯而坎體附

之則升之至矣降之至而損益以乾包坤靜其體也

升之至而困井以坎包離動其用也靜極而動故復

之一陽生于下動極而靜故恒之乾陽萃于内巽也

36 B

者其乾德之化裁乎動靜有常張弛有度議事以制

執中而權君子于此見吾心之神明焉是故九卦之

體先天之體也九卦之用後天之用也是故觀其序

而後天之用可見矣夫履之離在乾中者即後天之

離居乾位也謙之坎在坤中者即後天之坎居坤位

也此一陰一陽天地生生不息之機萬物性命之源

繼之成之之道也眾人汨于物感之私日以其所稟

陰濁之氣憧憧于心則離中之陰既望而陽之在坎

中者陷焉而亡矣聖人于是憂患焉而作易以示其

機是故以人事言之履也者禮之和也謙也者禮之

37 A

節也體天地生生之仁者其惟復禮乎故受之以復

陽動坤下而見天地之心矣天理既復肫然无息德

之至也道斯凝焉故受之以恒乾體凝聚于坤之中

坎之象也積于中者富有而德盛則發于外者日新

而業崇故損益次之乾闢于坤外坤靜于乾中離之

象也乾坤之體備坎離之用得先天後天之所以合

一也夫體天之道在于復禮復禮之功由于克己故

以困井之坎包離者明克己之功夫坎之包離所以

制離也離爲心道心之謂禮人心之謂己克己者治

其心也心于五行爲火五行之理火生于木以水制

37 B

火以金制木克之象也困以水火之相制互于下而

兌巽之金木互于上井以水火之相制互于上而兌

巽之金木互于下五行相制之用于是乎著而治心

之理可以思矣故終之以巽之爲木爲風而互離與

兌木生風而易揚火乘風而易炎人心之易動者機

也兌在巽中則木性不揚而火性不作制之義也能

制之而後能用之由是化裁以盡其變推行以盡其

通則制之爲用也神巽之所以配後天之乾而和行

制禮之必于是乎歸也大哉制之爲義所以法洛書

之逆數而成其反而脩之之用乎夫履之離在乾中

38A

陰之至靜者也巽之離在巽中陰之易動者也是故

聖狂之介存乎心人能悟夫天命始生之基而過去

人心後起之漸于友身脩德之旨其應矣乎若夫三

陳之辭則程朱陸先儒之設備焉

（九卦反身脩德之象說二）

黃守平易象集解__恒

黃守平易象集解__恒

79-235（四）8恒

䷟（巽下震上）

卦以九二爲主爻

五之柔中

不如二之剛中也

 

恒：亨，无咎，利貞，利有攸往。

Δ

恒從心從亘

說文云

竟也

蓋取綿亘至竟无閒斷之意

曰亨无咎

以其道貞而可常守也

攸往而始可常也

 

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒9亨无咎，利貞；久于其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久于其道，而天下化成；觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！

Δ

卦自泰移

初剛上四

四柔下初

分乾與坤雷也

分坤與乾風也

二氣相與更互

相成巽

順而震動无有違逆

六爻皆相應和

俱可久之道

恒非一日之故

惟久于其道者能之

恒非一定之謂

惟隨時變通

終始无端者能之

惟久于其道

則在泰爲天地

卦位有離日坎月

如之終則有始

則震巽兌坎備於卦中

四時之變化

如之互乾爲聖人撰於坤中

聖人久于其道

如日月之得天而久照

化天下而成之

如四時之變化而久成

此恒道之大者也

推而廣之

則凡在天地之閒者

其情皆可見

 

象曰：雷風，恒；君子以立不易方。

Δ

雷風雖變而有不變者存

體雷風之變

爲我之不變者

故方之所在

則立焉

非一方也

震巽皆木

立象同處

東南不易方象

 

初六：浚恒，貞凶，无攸利。

Δ

初爲卦底

巽股入

兌澤下

又究爲躁卦

浚恒象四震

體而陽

性初不正

而與之交求上過深

堅固守此凶也无所往而利矣

 

10象曰：浚恒之凶，始求深也。

Δ

卦初始也

在兌澤下深也

凶

謂在始而求深也

 

九二：悔亡。

Δ

以陽動之才

處陰靜之位

失位

宜有悔

周公喜之曰

以九居二其悔亡矣

 

 

象曰：九二悔亡，能久中也。

Δ

久者

卦時中者

爻德位之中

剛柔之中應之

中无往不中

悔自亡矣

標出能久中三字

諸爻不中

故不久皆可見

 

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。

Δ

剛極而躁居上下之交

非能常者也

三與恒其德反

六五雖陰

而體震男

故爲夫子

之凶

九三雖陽

而體巽

女卦以男上女下

男外女內爲定分

今以巽女

上應震男

中含兌說

不中躁進

是不安於居下守內之分也

又上應振

恒无相與之情

有相薄之勢

動必有辱

承之即固守不動

常於不中亦可吝

 

象曰：不恒其德，无所容也。

Δ

无所容

言動靜皆不可也

 

九四：田无禽。

Δ

田者奔馳无常所

故取爲象應初陰

虛无禽也

 

11象曰：久非其位，安得禽也。

Δ

言久者卦時也

非其位者爻義也

常久之道

必本於中正

四以陽居陰不正也

位不及中不中也

不中不正无常之人也

 

六五：恒其德，貞，婦人吉，夫子凶。

Δ

以柔居剛

居中而應

又中

故恒其德

則爲貞德

則婦之柔

以六應九吉也

爻則夫之剛

以震屈巽凶也

 

象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦凶也。

Δ

一陽也

爻曰婦人吉

傳添一貞字

明恒其德

爲婦人之貞

曾夫子而可從婦乎哉

 

上六：振恒，凶。

Δ

居恒之極

震之終

恒極則不常

震行則動極

居上非其安

處陰柔不能固守

以振爲恒也

振者動之速

抖擻運動之意

 

象曰：振恒在上，大无功也。

Δ

功成於恒

若振動躁擾

暫作易

輟大无功也

////

 

太上治生法會伊始真人解悟真經合頌第七卷__提點

粗校AI译文

[明] 拙玄生 注

第七卷__提點182/220

提點>>>國辭台常用詞曰『點拄一下』

近義：

•  ① 暗示 àm-sī

•  ② 點醒 tiám-tshénn/tiám-tshínn

 

识典古籍AI

提頌曰：提得來來箇箇圓，圓成赫炎滿三千。俗儒不識朝天脉，空把孟軻説浩然。

點頌曰：半撮靈砂九轉成，從來點瓦成黄金。請君服之方寸匕，須臾白髮已歸青。

Δ

提頌曰：提起來，每個都是圓滿的，圓滿成就後赫赫炎炎遍佈三千。世俗的儒生不懂得通往上天的脈絡，只是空談孟子所說的‘浩然之氣’。

點頌說：“半撮ㄘㄨㄛˋ靈砂經過九次煉製而成，向來能點瓦成黃金。”請您服下方寸匕量的丹藥，片刻之間白髮就變回黑髮了。

匕ㄅㄧˇ>>>進食用的羹匙

脈絡>>>條理

浩然>>>

沛乎塞蒼冥的正氣

啥跟啥啊

馬自然金石誥

馬自然金石誥

一化元宗（巳）657-658

 

大海東頭紅日輪。青山幾度碾為塵。

百年三萬六千日。一日死生多少人。

 

九轉靈丹非五金。若無神授恐難尋。

欲知子母真仙訣。煉藥先須學煉心。

 

何必燒丹學駐顏。閙非朝市靜非山。

時人欲覓長生藥。對境無心是大還。

 

速養丹田速養身。好將陰德濟斯民。

此身不向今生度。更向何時度此身。

 

欲得長生調伏心。莫觀徃古與来今。

但向静中神氣合。何愁不到大仙林。

 

元始說先天道德經註解第六章

元始說先天道德經註解第六章

（一百六十言）

自然非妙妙非自然吾元始於妙其上不皦

恍兮惚其下不昧惚兮恍恍惚混蒙上下同

妙妙恍妙惚非象非物

吾始元元妙惚妙恍非物非象吾始神神杳

杳冥冥非妙非形吾始真真冥冥杳杳非形

非妙吾始道道精中有真自然之道

道法自然自然真道真者自然之號吾不知

其自然

真法神神法元元法妙妙無法故妙爲萬法

之宗無法法無元元無神神無真真無道道

無無無無有有吾之至妙入元始之妙

精準地有夠可以

言實字也

 

25-30

[]

自然非妙，妙非自然，吾元始於妙。

其上不皦，恍兮惚，其下不昧，惚兮恍，恍惚混蒙，上下同妙，妙恍妙惚，非象非物。

Δ

自然者可以名道，而道非自然，何以故。

自然有定體，而道無定體，若以道爲自然，則道不當降而生物。

以物爲自然，則物不當變而成道。

故曰：自然非妙，妙非自然。

元始之妙，居於有無之間。

恍者明也有也，惚者滅也無也。

至妙之極其大不見其皦，既出而有，又寂而無，故曰恍兮惚。

極其小不見其昧，既居其無，又出而有，故曰惚兮恍。

恍惚混蒙，出入於有無之間，與上下皆同於妙，故曰妙恍妙惚，非象非物。

 

[]

吾始元元，妙惚妙恍，非物非象。

吾始神神，杳杳冥冥，非妙非形。

吾始真真，冥冥杳杳，非形非妙。

吾始道道，精中有真，自然之道。

Δ

元、神、真三者，是妙之分，未盡妙體，然皆非物非象，在恍惚杳冥之間。

至於道則始有精，始有真，非杳非冥，非恍非惚，然猶未離自然也。

自道而降，精散而爲形，真降而爲物，物生而道之自然又喪矣。

 

[]

道法自然，自然真道，真者自然之號，吾不知其自然。

Δ

自然爲真，真者自然之道。

故曰道法自然。

所謂道之自然，與物之自然，名同義異。

世所謂自然者，乃不變之稱，方其迷亂無智，執物之有，以爲自然，未能甄明自然本體，則其自然深可障道，聖人闢之。

此首章所以言自然非妙，妙非自然，蓋此意也。

所謂道之自然，道降而爲物，其自不變此道之自然者也。

世所謂自然，皆物之自，如鵠白烏玄世，既無知以玄白爲烏鵠之自，不知鵠之所以白，烏之所以玄。

又有使之然者，亦非自也。

由世以非自爲自，非然爲然，故聖人諱之。

雖然聖人達道之權，知自然性，至於論道，尚謂吾不知其自然，蓋謂有知之之心，則是使之自然，非自然矣。

而況欲以世之情解妄想卜度者哉。

 

[]

真法神，神法元、元法妙。

妙無法，故妙爲萬法之宗。

無法法，無元元，無神神，無真真，無道道，無無無，無有有。

吾之至妙，入元始之妙。

Δ

苟有所法，則有所未至，故真不免法神，神不免法元，元不免法妙。

至妙而後無法。

惟其無法，故爲萬物之宗。

如是則無法，無元，無神，無真，無道，無無，無有。

惟體妙者能之，故《釋氏傳》法句曰：法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。////