《坐義通編》***濟南母院坐訓***
[]
各地修人。近多能知坐養。而求根本之救度。氣象至佳。而其足以為道慈固基者。尤可以見未來之深資攸賴已。各地進修者。時有先後。候有淺深。雖一致可由真經參悟坐諦。而其未易遽ㄐㄩˋ解者。實所在多有。應由母編輯歷年關於修坐之訓。印發專本。俾資研證。此乃現際應急之務。可先布知各院之曾設常壇者。由主筦ㄍㄨㄢˇ坐掌抄集坐訓送母。以備編印。母院派素是、春谿、仁性、靈泳、主任其事。必期坐道之闡明。而使人易覺而慎修。庶幾大化之行。人無自惑自障之慮也。各各妥辦是要。
[]
道以修坐為歸根復命之原坐以凝調為收視返聽要訣修子入修之始坐掌指修
指竅此為後學終身成敗要鍵凡修途坐義務宜詳細解述不得隨意指示何謂歸
根歸其混元始炁也何為復命復其先天本性也臨坐之際先要凝神調息收攝心
神默視意念返觀於虛無之竅以聽氣息之往來上述慧心之修子言下即可領悟
但悟則悟矣且能解說而於己身臨坐之時多有茫然不能履行其實者所謂言之
匪艱行之維艱且中下者流甚有入修多年日不間坐而於此修途坐義茫然不解
多矣但知一坐了事嗚呼如此修坐究於身心何益也故臨坐之時務令將心放下
凝神調息以收視返聽為入門第一步工夫輕輕微微以聽氣息之往來此個聽字
不可泛視若氣息稍有浮躁則本身元神亦必隨之耗散不能返還於本窔而為我
煉丹之主宰矣至於坐久功深之士則得聽息似有似無之際此是凡息將停胎息
將現而本心亦可以得而見之矣惟心之為物靈活異常最易走作必須以氣純之
苟不知聽息以收攝心神氣息則神難凝息難調元神亦終難與心息相依故聽息
一法為凝神要訣果能以神入氣煉息歸神則清氣自昇濁氣自降一身內外自然
清寧到得身清體寧之候瞥見清空之氣時時迴旋我一身上下內外之間此不第
胎息發動已也斯時尤要知此胎息非等尋常乃未生以前之元氣既生以後之真
靈心得之有體性得之有用在天為樞在地為軸在人為歸根復命之原人欲希聖
希賢希天捨此胎息無以為造作之地吾道十年以還各地修子能明斯義者千人
一二耳法會屆滿諸子必須於此修途坐義詳加精研時機不再各宜慎悟總之靜
功到於虛極靜篤之候惟將此心了炤於無識無知之地則神與息立氣隨神融先
天一團胎息自可得而識之矣
[]
坐會畢事以各方此度之集研其足為道化宏基者又進一層已哈哈道行於世而
充其運者人之靈也靈之在人猶光之於燈也燈之照及惟光遍而後昧無所存其
明也乃有不可阻障之體立於自存之地得其照者亦罔所昧已斯之為用既無所
閡故其成體乃靡弗周吾道言化所以必重乎坐者期人各於其靈善自充養也坐
之養靈在定在靜而其始功則在知止也知止者何念無不動之時而心有能止之
覺覺其有所不覺得於無所不得之際者皆靈之用而其體之與存則惟心念所止
之處能覺其真也心具真覺猶光放於燈而燈非生光之具何也有性存也其性之
光因燈而明而明之周遍其照者性之充也人之以坐養靈亦同藉燈以取光然欲
其光之普照無邊則當悟求克以廣大之性而存養其真不為物蔽而自失本覺之
體者則其為用自易充固已不過人靈入於濁世往往不能固存其真而以習遷性
者多從風俗情地之異而迷失天賦其均等之性性有所失而後動而為用之靈不
免每隨其情而執為識情識偏而性靈之體未有不離乎正者已是無他情識所以
致偏之故念動而弗善止使之然也蓋以風俗情地之習見各有經久之沿積而欲
其性覺之本明不為物蔽未可得已是以人身之修惟心是持持心之要是賴存性
而欲性真之存回復其已迷之覺必從動念處充養其靈不使此靈為情識之所假
藉而墮於物蔽之境即可自轉其識而成為智世人於智識二者罕知所辨乃至識
由情遷而弗克止其流之所屆遂致循物所在隨觸而味不知物之昧覺識之使然
而假識以為智者非徒無或反求其性之真且莫不從情而增所慾靈以之迷覺無
以照所以障阻要遮猶以為身之罣礙而弗審其罣礙於身者乃自失其性覺之本
明而為情識之昧蔽如物之自背燈光非燈光之弗能照及也修人其於養靈之功
要宜悟此而從坐中以精進其心性之充養假以歲年各皆可得成身之妙臻而其
所以覺世以宏導化者亦在其中已
[]
清氣上升濁氣下降此醫者治病之標本亦修坐所當明晰者也自有天地生物以
來人類物羣莫不以氣為撐支性命之物然而有清濁之分者以魂魄論之也氣升
於清者魂為之主降於濁者魄為之主主於魂者無不和緩主於魄者無不厲戾故
魂氣用事神清炁凝魄氣用事靈昧神昏是修者當以清魂於真中制魄於未起為
主旨也今之修也與古不同古之修者修在內者也今之修者修在外者也修於內
者和平坦適修於外者矜躁偏急能求其和平坦適純任自然已若以矜躁偏急為
事則道似近而實退已故曰道之所在心寧為主心寧則神舍神得其舍靈未有不
清氣未有不充炁未有不凝者已是吾人之修也當以今之身而法古之坐以求神
靈相合乃可至於其妙已不然魂為魄制魄因厲動道乃乖已乖道之修何以自衛
既不能衛其氣何能維其心此維心所以為清中之用也中也弗清氣乃日濁濁則
下降任督乃不通已故必以炁氣之相凝去其渣滓是清濁之分不外乎空實也空
中之空乃謂真實實中之實乃謂幻相幻自心生者未有不從魄之動以為厲也是
以古諺曰厲生於動靜乃自寧寧則魄伏而寤寐得其適已人之生也日則動夜則
靜日夜俱靜乃謂至修至修之功養吾魂也魂兮得養則動亦得靜靜中亦自寓乎
大動已人之修也每每以偏枯為事則離道遠已譬之坐也有先天後天之分先天
者不盤膝純任自然後天者盤膝而取其強制二者孰是各有其用也以先天入門
者則非後天以後天初學者則笑先天皆非也其所以為先天後天使之有所分而
入門者有所取義也其義何在素無嗜慾身體康強且係青年是其修也以先天為
宜雖年老者素無疾病亦先天為宜何者自然之修王者之功也王道純任自然不
假絲毫強制修之也不見其速然得其窔而守之者火候一至永無墜墮雖有惑幻
於我無傷其年邁龍鍾嗜好素深者必以後天為初步不特年邁惟然即青年嗜好
其深身體虧損者亦以後天為宜也蓋以其陰霾太重陽氣日消若任其自然不加
強制陽終不能勝陰而為陰所包所刼所化所乘也不過以後天入門期年之後陰
柔已伏陽剛已振仍必歸於先天之修何者後天霸術也霸術不可以持久非特坐
功若是治世亦何莫不然也諸方不悟其理耳
[]
坐旨坐法坐功其在有形處自不難言而無形處不但難言且不可輕言免致使人
捉模而轉貽患此時講坐惟有先講人必要坐之意旨及其形體習坐之方法詳其
必守之處而告以不可墮歧之害俾無幻惑即得宣導之義至於功候進步非境界
相同者不能互相參悟而其在於將進未進之際先覺者即有所指亦祗可道其應
守之範圍使無墮幻不宜徒說效益致滋流弊總之坐修養候貴於悟進而所以為
悟亦惟從其動處迥尋靜本炁之動靜一步有一步覺境未得覺境而妄探索每易
入幻而招魔真經炁先炁後分其明惑之界坐者要宜慎參也
[]
院修宜有精確之定旨表現於世以備羣倫之研求者今以坐道為要而論坐之法
易而得坐之真難何也人皆不無所欲而風習推遷欲望日多不僅實質且繫虛名
無論虛實苟深染着必致貪爭而身之所欲者未必盡得而本來之性靈則未有不
受惑障而徒昧墮者已今人動曰生存競爭究竟此生存果能從外物之競爭能得
保持與否乃一大大疑問也若謂競爭者皆得生存而在競爭中之不生存者又將
何說以解若謂生存者皆從競爭而來則不競爭者固未嘗不有生存之人也由是
論之則競爭者不過得逞物欲之望而其果得生存與否殊不可定也然則人生所
宜重之真點究於何屬自不難細研而明吾以為其生存之真點自在性靈而求性
靈之保持則在性靈之根本出於靜適此靜適之修養則不能不由於坐坐之為坐
形習不過入門之法也而圖性靈之能因坐而得靜適因靜適而得保持則不僅限
於形習之坐必能由坐而悟求所以靜適而能保持性靈之故然後步步證真時時
精進方有所益身得其益便足轉以益世其所以然處可從人之寡慾見之也今日
世病在於人慾橫流若猶必以物質之華膴言生存之競爭吾恐競爭者愈眾而生
存者必愈少此亦可從理勢而為測知者特主其說者未加究竟附和者更益誤會
遂致有一時莫知流止之概其實則人之生存天具自然之理人亦有其自然可循
之道是道無他即富貴貧賤之地位定於命而欲轉移其位必性之明而命乃克移
命移則貧賤者便得富貴苟不求性之存養而外騖貪爭則命隨性漓富貨者亦必
終墮貧賤此本尋常之因果雖不知為性命之關係而因果所在人能自謹則性命
之修即在其中但必不能由競爭而定其生存者也此吾院所以闡發坐旨導修性
靈以期世之亂源有所塞而人之生存正於命其保合太和挽回氣運亦必於此有
攸賴焉本屆坐會其關運旋之處尤極重要與會諸方務宜深研而廣為宣闡庶幾
坐之真解得與世界人類徐作公開之討論也
[]
坐者得其窔必善養之養窔之法平息而已平息之功最要當以堅恆持久之功使
心中不可有雜念方足以言養也是以坐者必先以容忍之功與夫和容之言而為
應世之要者恐傷夫炁也炁傷則神不凝已故必以平氣為主平氣之功人之所難
也容忍之功人亦所難能也能忍於大者為大而化之能忍於小者為固基於微大
者弗忍則神炁不聚小者弗忍則精氣必損故人之修養如無聞如無見始可與言
坐也嗚呼坐也弗難忍也惟難修也自易容也非易易之而難難之而易人有不能
測其至微者已
[]
坐貴堅如而定貴活潑坐不以其道定不以其機雖日日坐之時時定之皆為枯槁
已故人之坐也當以其候當以其息當以其適當以其順人之定也當以其空當以
其明當以其聰當以其真而從定之真息坐之真綿以應夫至化之源庶幾其有所
宗已上元之始秉賦者強炁息自正故有坐而如如坐而熙熙之景中元以降秉賦
寢弱先天損已後天自戕真源愈喪坐之以適其定也如少有弗適定乃如木雞迨
及下元先天之真秉賦既微後天之養其本尤弱坐而有恆基乃少立坐之既久自
有佳境是坐也非昔之坐也坐而弗同坐而亦同不坐不練弗練弗凝弗凝者靜也
何為坐也何為雖靜弗定雖坐弗凝一爐之火一滴之水其何能濟不有功修云何
是道不有真息云何是坐不有自克云何是功不有自責云何是煆其坐弗凝其道
弗堅其道弗堅其功弗純其功弗純其障乃生障也弗除惑乃日深有惑自魔魔也
字入入於惑魔皆由自招故有引深入微之旨以期自芟自剝自除自刈而後道之
真境必由是功而入乎是純已故曰一念之生魔之媒也一思之起惑之漸也是以
聖者不為己甚所過者化不念舊惡怨是用希不以己之是非而擾吾靈不以人之
是非而定好惡不責人而責己者恐己引乎魔境也然而道之所在如是乎其可也
尚未有以盡之也必以其德乃有其定必以其容乃有其適必有其忍乃有其正必
以其平乃有其真故曰道也者導萬有之炁而化之以適者也炁也者期萬物而息
於契者也坐也者因其息無定而促之使不亂也定也者因其神而凝之使無微不
燭也是以修者不可嫉惡如仇不可責人太甚不可不原人之過不可不容人之非
不可妄評人之是非不可猛加人之罪辜不可聞人過而怒當矜之也不可因入失
而喜當憐之也因人之過先責己因人之惡先束身與人詞色當加和靄與人周旋
常彌恭謹少者敬長長者謙少不伐己功不矜己能夫然後其坐也可達乎至虛之
境其定也可臻乎至明之域是在諸方平日養之有素遇乎事變之來不致有所揣
測已何以言之堅如金石虛若無物以容為本以謙為行庶乎其可已以之修為則
成上上之乘以之處世則得乎萬億之宜以之總乎全局則必無愛憎於其間而無
所不公無所不正故曰君子當堅乎坐君子當明乎定君子當責乎己
[]
坐修嚮道誠堅自如者效何以見實在平庸世人言坐莫不以為可資益身也而身
之所以得收坐益果於何屬或且不甚求解不解而坐其能純任自然猶可不失其
效也若並自然之何以為然亦弗悟味則昧然進趨其不落於兩墮邊緣陰陽交偏
者未之有也淺而論之收視返聽之用無非屏其耳聲目色以凝定心神也心神能
以凝定者覺照之光所由生而即智慧是也有其充慧乃有福報明乎福慧之修乃
可立於世而全其身外此則滔滔生死縛於輪迴沈諸俗流刼海之中難覺回頭之
岸也何則切身自其之主宰不克秉其正權善其持行更言其他將何所得即如聲
色在於塵世固無可滅之理修者亦無必絕之權而不絕能以自屏者耳目之主宰
固屬吾心也故屏其耳聲目色之勞擾則心君常泰而神明自清神明清者情慾自
淡情慾淡者輪迴中之因果自得以漸解脫雖必經爾許程度其實則不過懾心而
不使受耳目之役使以墮聲色之迷網而已却病延年之功乃修坐者最為易致苟
弗審所以坐致之道則仍莫由終見真益也皆緣塵習每痼凡其習知習見之地必
有歡娛之境而聲色之所幻者至莫可窮人認歡娛之為歡娛而因果循環之數欲
求盡脫且不可得修身云胡哉救世云胡哉
[]
修坐所以保身保身所以存性存性所以立命而身之為保性之能存命之克立胥
繫乎息息平而靜則其為修乃知其窔故必以坐為其基也夫坐之定旨雖以平息
為其初步而其進也則惟養心以涵神完神而致虛入乎虛者神自凝靜而氣充精
聚精結色空之功候即於其中以見妙轉之無所窮其無窮也皆神之處乎虛而運
行有其度也此在坐功養候得其正者隨時均可悟得而證知也得非真得知非真
知而其有所悟證者又當不以其得而着其相不以其知而求其竟然後本神之虛
以益充其氣益聚其精以步步前進不局乎前不妄乎後前後胥空而色之所以為
色者由於心之弗牽而脫罣礙以見炁之回光而顯其靈明之圓通不昧已人身具
此功候則修養之道契乎真實之有所得有所知已若於悟證之間或有所着與求
之念則心即無從為養神亦莫之能涵已無其涵養則爭於心神之交者魔惑之擾
自且不識何以排遣已凡人有身莫弗具道有道則魔必爭非魔之欲爭之也心弗
之養神弗之涵則魔乃乘隙可得而擾之已其故何哉心自召魔而神又不克降伏
之耳心之召魔豈有他哉思之斯召之已人不能無思苟不審所以可思之理則性
郎為蔽而其所思皆成塵俗以障塞其心而亂乃神已修者須知心之一動上通於
囟而成為覺是謂之思所以思之古字合心囟而成之知心囟之用若無其道以正
之則其所思難免不因妄着而流乎偏也是以古聖慎其五思以五官之用無時不
與塵色接觸苟不善用其思則物交物此心不為外物引之而去者未之有也所以
目之司視而視必思明耳之司聽而聽必思聰知乎聰明之正思自得聰明之正用
此不易之理也然而聰明之用能得其正道果何由由於不視不聽也不視不聽則
心得養之以淨神得涵之而清心神之得清淨道又何由由於靜也得靜之道其更
何由由於息平也息平之道更復何由由於坐也修者試參坐必收視返聽之義即
明大道一貫之真已何以云然人之聰明莫不盡知由於視聽也而視聽之覺見聞
亦莫不盡知由於心領而神會也就其所知論之何嘗有差不識以視聽為聰明而
覺見聞無時不限於耳目所及之地有其所限縱曰聰明其用不亦小哉此所以大
道不以為貴而必貴乎其所不見其所不聞而知於不見不聞之地以修養其心充
涵其神為顯道用之真無邊而無所窮也人能果從坐中求此真旨而修養以自悟
證豈惟耳目兩官之用不敢妄作聰明即百絡千肌一氣所通之間何在無道又何
在不當存養知其存養則小心翼翼以慎保持者皆不難從收視返聽最淺之坐旨
而精勤勵守不使游思擾亂而致心神之為不正之思念所傷已不傷心神於不正
之思念者纔是收視返聽後再進一步之坐功能從此功悟入以轉其候久久不懈
則步步深造其得成功將何所恃惟其無恃乃還乎虛游乎虛者果又何所思求而
不見自見不聞自聞以較凡眾之恃耳目以為聰明者相去為若何耶修者細審可
耳
[]
修坐之要在乎眼耳鼻眼之於視也用其精鼻之於嗅也用其氣耳之於聽也用其
神精氣神三要素人能得之則道不難已各各之於精也如何保之保之而不溢可
乎保之而不洩可乎非保精之妙法也保精不若不動其精不動其精不若化其精
保精不動不若守其目而不為外來之花花色色所搖惑化其精不若無所有而生
其心無其心而生其念無其念而生其覺有覺有知而無中之有可以化有中之無
而精氣相生水火相濟精不為精而化於靈已化精為靈無養靈之法而靈未必能
充也養靈何法養氣即所以養靈也靈之生非氣不生氣之生非空不生是以養氣
者必先知其空也空於何處空於心房而已心空則窔無蔽窔無蔽而氣可以來歸
已氣歸於窔而容量大已容量愈大而氣亦愈大氣大而至於浩然則容量可以云
至已容量至而靈之所生愈充愈足已靈至於充足乃可云神已是以耳之聽也不
聽以氣不聽以靈而聽以神是神之出入耳為之門戶乎人之養神者其於耳之聽
必加之意而後可已何以加意不妄聽而已妄聽則傷其神已神傷而精氣之養皆
無用已人之於耳所最宜注意者惟在事之順逆故孔子至於六十不懈不惰乃有
耳順之效何為耳順其耳之所聽皆無逆乎非也耳既聽則神傷是是非非善善惡
惡必皆可以有聞已何得謂之順所以謂之耳順者無所謂順逆之分也不以是非
為聽不以善惡為聽聽其是而我之神自若也聽其非而我之神自若也聽其善惡
而我之神亦自若也我之神不因外來者而有動是非善惡不能搖我之神也我之
神出入於耳自然有度有數其空也自然而聽其入也自然而應應可接物以自然
為道惟以自然為法其法自然而聽而接而應如水之照日鏡之照花隨照隨化而
不留絲毫痕跡於其間也世事如夢幻世事如泡影世界人物萬事萬理皆假合也
惟我之神為得於真炁為真物而不敢或有損傷也亦可以因之而強健已人之所
以能生者神而已神與人心斷絕關係而人永可以保其生也養生者何若養神養
神者何若養知知乎耳之所聽則知乎神之損益因聽而損者外其聽也因聽而益
者內其聽也返聽為坐功要妙能乎此者不但養神却病且可延年各各立功立行
皆賴此後天體囊後天不修乃有滅亡乘不滅不亡之機養之修之長生人世是小
事立功立行世界不可思議之神聖仙佛皆於是時種其根基也
[]
厲氣肆張時當慎養氣機弗滯鬱塞自蘇諸子之於坐也萬毋勉強而稍涉捉摸庶
免神因着相而失自然精以幻拘而失流化此中囫圇真炁一箇渾穆靈胎乃克由
養之合度以結其晶近人修坐每誤信丹經之寓言不求甚解於是以意自為不免
招魔而轉渙氣致塵滓日雜於脉絡以有所悶閉其害淺者則生種種疾苦其害深
者必至錯亂神經而枯腦髓此皆不知玄窔之本虛無必從自然而悟進之失也今
日人質太薄精神易衰究厥來由胥因不能使正充之後氣融會渾穆之先充平固
胎海以堅所養是以心念動為聲色所觸一息不綿而塵滓即妨胎元故修坐未成
而諸患紛至可弗懼乎大抵不能靜守玄關以聽自然之運化融會者總由心急見
功所致不知人身有氣實乃後天根本氣之純駁即為精神強弱之來源若不從氣
之純凝加以悟養其氣以駁而渙精神亦必隨之而衰理有固然非可以強求而得
亦不可以自暴圖存也苟能順其自然妙悟入微一任圓轉流暢氣機常通息自綿
綿而生生生生弗已此中固無若何艱難但能耐得久守得定便可見其究竟也諸
子務各深體而加意慎養可也
[]
化化由由道之所以主靜者性得其存而皆從氣以妙運旋於不息也氣息胎於性
根而命繫焉是故修者必盡其性乃至乎命也盡性至命之修修於何自自其氣而
養於靜斯得其窔而通其運已得窔者氣通之也知運者靜悟之也靜而悟運不着
而有覺無求而自行也氣之通窔純任以致精自然而入微也具此功候然後性之
沒有留言:
張貼留言