丹亭真人盧祖師養真秘笈全本
筠厂莊：兹書數篇，分類此爲首篇，附有圖説，確爲明季佳抄本焉。
丙寅十月念又三日。
禮亭記
丹亭真人傳道圖，後學張遠
丹亭真人盧祖師養真秘笈
太原傅山青主錄
6
總論
眉批
聖人無身
以道爲身
天長地久
道炁常存
炁者㕣ㄑㄧㄢ也
養浩生曰：延年妙法，弟子既得聞教矣。嘗聞上古真師云：鉛汞不結，雖延年禩ㄙˋ，終屬窑ㄧㄠˊ頭土坯，未知何者爲鉛，何者爲汞。又有何方鉛汞，方能得結。哀叩
真師，不厭瑣瑣，再將至大法，細相垂示，則頑鐵成金，凡鳥成鳳，端賴之於兹矣。
真人曰：此際功大，非同小術，乃脱假成真，無極大道也。故得此道者，非旁門可入，非雜類可成，惟此一神一炁而已。葢炁即鉛也，神即汞也。欲死此汞，先死此鉛，鉛乃死則汞死，鉛汞皆死，則煉作一團，方臻玅境。譬之外丹，然初須采得鉛中一點真炁，日養月煉，鉛炁既足，汞見立乾，今須與子，剖破藩籬。人自肇形以來，本是一點真炁，而炁之妙用不窮，變化不測處，即神也。知生此形者是炁，則化此形者炁也。軀畏此炁死，真修惡此炁生，炁死則有形者，不能運轉，炁生則無形者，不能運化，所以必先死此炁。此炁既死，則炁之妙用不窮，變化不測者，亦因之而死也。神炁死作一團，則此身一太虚也。此身既太虚，則四大皆我形，六虚皆我體，所以聖人曰：與天地參也。成真所以然之玅，畢之期矣。
6
養浩生曰：成真之道，功在於炁固矣。然下手處端在何處？
真人曰：此炁所以難得死者，以有呼吸之炁洩之也。下手處，必須數此呼吸之數。既知數息，便要調息；既知調息，便要閉息；既知閉息，便要住息，以至踵胎息。胎息方求入無胎息的境地，以躋聖域。
8
養浩生曰：敢求諸息功夫，有何分别？
Δ
真人曰：安得無别？
數息者，數此出入息，不過鼻頭上功夫也。
調息者，調此氣息，以出入於藏息之處也，工漸加於內也。
閉息，雖亦內觀妙諦，然無不持守之迹。
住息，則覺有安之意焉。
踵息，則不止安閒，其中若有物焉，其時若有精焉，故曰：真人之息以踵者此也。
胎息，則息若成胎，不出不入，神與炁住矣。
必至無胎息，則不知有炁，安知有神？渾然中處，而神通變化，肇於此矣。
數息第一
數息第一亦不卜以
總論。山門
養浩生曰：則敢問曰：數息之〇時，有何作用？旣。
真人曰：此處要知周天息數卦爻，口。方辯呼
吸之理。更宜知呼吸中有點真炁，呼吸之處，外郛內臓，一一詳明，方爲真之下手。外輩翰
周天數謂息。卦爻法問天山十
養浩生曰：敢問數息之〇方樓？
真人曰：謹按上古真師，周天數息，〇每月。除
乾坤爲鼎器，坎離爲藥物外，六十卦，每曰：二卦子後一卦，午後一卦，〇每陽爻三
真十六息，陰爻二十四息，依爻數息，不可
一毫踰越，則此氣不致猖獗。每數一爻畢，則內想此氣自尾閭夾脊上升，玉枕，泥丸入口，化爲甘津，口。嚥下重樓，送入中宫，略抑一二息，再數二爻，餘爻皆同。〇今將逐曰卦爻息數開後
10
子後
初一、復二十四息干三四息，説二十四息，二十四息，十四息，三十六息。姤，三十六息，三十六息，三十六息，三十六息，三十六息，二十四息。
初二、頤三十六息，二十四息，二十四息，二十四息，二十匹息，三十六息，大二十過四息，三十六息，三十六息，三十六息，三十六息，二十四。息，
初三、屯二十四息，三十亦息，二十四息，二十四息，二十四息，三十六息。鼎三六息，二十四息，三十六息，三十六息，三十六息，二十四。息，
初四、益三十六息、三十六息，二十四息，二十四十二十四息，三十六息。恒二十四息，二十四息，三十六息，三十六息，三十六。息，二十四息初五、震、二十四息，二十四息，三十六息；二十四息，二十四息，三十六息。巽三息，三十六息，二十四息，三十六息，三十六息，二十四。息，
初六、噬三十嗑，六息二十四自，三十六忌，二十四息，二十四息，三十六息。井十四息三，十六息二十三，十日四。息、六息曰三十六，息二十四。息，
初七、隨二十四，息三十，小三十，山六。息、月1。六息二十四息，二十四息，三十六。息蠱三十六息，二十四息，二十公，三十王四。息、只王。六息三十六，息二十四。息
初。旡八三十丶。妄六息、三十也。六息、月以曰三十日。六息，曰：二十四息，二十下息，三十六息。升二十四息，二十四息，二十四，三十四息呼以。云息三十六息，二十四息。
初九明二十夷四，息二十嘗四。息取剛二十四息，三十了六息，二十四息，三十六息。訟三息，三十六息，三十六息，二十四息，三十六息，二十四。息
初十，賁三十六息，二十四息，二十四息，三十六息，二十四息，三十。六息困二四息，三十六息，三十六息，二十四息，三十六息，二十四。息
十一既濟：二十四息，三十二息，二十一息，三十六息，二十四息，三十六。息未，三十二十三十二十吟三十二十
濟。六息、四息六息四息六息，四息
十二家三十人六息，三十六息，二十四息，三十六息，二十四息，三十六息。觧，二十四息，二十四息，三十六息，二十四息，三十六息，二十四息。十三韭豆二十四息，二十四息，三十六息，三十六息，二十四息，三十六息。渙三十六息，三十六息，二十四息，二十四息，三十六息，二十一。息
十四革，二十四息，三十六息，三十六息，三十六息，二十一息，口三十六息。蒙三六息二十四，息二十四。息只二十四息，三十六息，二十正。息
十五、同三十人，六息三十父。六息、曰：以三十六息，三十六息，二十四息三十。六息帀二十二十二十心世二十三十二。十
帥四息、四息、下息、日任。四息、六息，四息
曰：
十六，臨，二十一息，二十也。人。四息下卜二十四息，二十四息，三十六息，三十六息，曰：遯三十三十三十，以小行三十二十二十。
二息、六息、二息、四二息、四息、四息。
十七損，三十六息二十曰四。息難曰：二十匹息二十，四息三十，六息三十。六息咸，二十四息，三十六息，小三十六恩，三十六息，二十四息，二十四息。
十八節二十四息，三十六息，二十天息二十四息，三十六息三十。六息。三二十旅六息四息，中三十。十九孚之。息三十六息，三十二息，三十六息，二十正。息二十四息，二十四息，二十四息三。十六息，三十六息，小干過四息，二十四息，三十六息，三十六息，二十四息，二十四息一。二十歸妹二十四，息二十。四息。三十六息，二十丕息，三十六息，三十六息，斬三十主六息，三十六息，二十四息，三十六息，二十四息，二十四恩。
廿一卵三十六息二十，下息，三十六息，二十四息，三十六息，三十六息。蹇二息三十。六息二十四息，三十六息二十，正息一十冂一。息
艹二兑二十四息，三十六息，三十六息，二十四息，三十六息，三十。六息艮，三十六，息二十。四息、二一十心直息曰：只三十六息，二十下息，二十四息。
學。
廿二履，三十六息、三十小六息、口三十月，人。六息、二十，下息三十，六息三十。六息謙二十四息二十四，息二十四。息日以得，曰三十六息，二十四息二十四。息
曰：
廿四。泰，二十四息，二十上人。四息、則下三十四息，三十六息，三十六息三十。六息，三否，三十二息，三十二息，三十巳山。二息一，二十四息，二十四息，二十四息。
大三十廿五，畜六息。萃，四息，六息二十禁四，自六目。雲二十四息，四息，三十六息，六息，三十六息，四息三十六息。廿六需、二十四息，三十六曰，二十一息，三十六息，三十六息，三十六息，二二十晉息四息。小三十艹七畜六息、三十六，息三十。六息、二十下息二十四。息二十匹，恩三十六。息、二十四，息三十。六息、曰三十六。息豫，三罳二十。四息，三十六息，二十四息二十，底息二十四。息
廿唯大丶壯二十四息，二十四息，三十六息，三十六息，三十六息，三十六息。觀，三十六息，三十六息，二十四息，二十四息，二十四息，二十四息。廿九大三十有六息，二十四息，三十六息，三十六息，三十山息，三十六息。比，主士三十息，六息，二十四息，二十四息，二十四息，二十四息。
三十夬、二十四息，三十六息，三十六息，三十六息，三十六息，三十六息。
剥。三十器，二十六息，四息二十，二十曰息，日四息，二十四息，二十四息。
右六十卦，〇共三十曰。一倘遇月小之曰，一則以夬繼初一辰，已午未四時，餘八時行本曰卦。剥卦繼十五辰，巳午未四時，餘曰：八時行本曰：卦山也。輝。
養浩生曰：如此數息多少？曰程？
真人曰：無甚曰程，直要此呼吸之氣，出入
不爽，進退不急，大約亦須一月，方爲絶妙。
14
呼吸論
養浩生曰：此呼吸之炁，果有何玅，而顧數之？
真人曰：夫呼吸者，一出一入之息也，即一升一降之氣也。在外爲出入，在內爲升降。一吸爲進爲升，一呼爲出爲降。人自漏初下至漏終，共一萬三千五百息。一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，一日氣脉共行一百八十丈。所以醫家察人寒熱，亦以息數多寡辨之。故調此呼吸，則六腑可以宣通，百脉可以順鬯ㄔㄤˋ。雖是後天，然先天之真炁，亦在於兹而寄之焉。黄庭經云：吸廬外出入丹田，此外呼吸也。古師云：真就真人呼吸處，姹女往來飛此內，呼吸也。葢外呼吸，爲入道之基，內呼吸爲修道之本，外呼吸不可廢之於初，內呼吸不可缺之於後，故無此外呼吸，則升不能升，降不能降，既無升降，則無運用，從何下手？故呼吸之際，爲入道者第一關也。子其辨之。
15
真炁辨
養浩生曰：呼吸既屬後天，則先天之真炁豈又有一種乎？
真人曰：然呼吸雖屬修行第一關，使修行
者口。止於鼻頭作功夫，則又拙也。要知未有此身之先，而我之身則且無所着，何况呼吸？此無所着處，正是真我。人要究此真我惠寄於何所，來自何方，不過杳冥一炁而已。〇此杳冥二炁，即道之精也，故曰：至道之精，杳杳冥冥。夫杳冥之炁，方是真炁。無此真炁，雖能運動，止是凡軀，實。不名聖體。子其辨之。
所以呼吸之處論神。
養浩生曰：此呼吸雖出入於鼻，然所以平。呼吸之處，端在何處？
真人曰：所以呼吸之處，中宫也。乙此處原法
象天地，天之至極處，抵地之至極處，共八萬四千里，而人物之生育，則八萬四千里之一萬二千里焉。人身之形體口亦。復如是，心若天也，腎若地也，自心之至極處以至腎之至極處，共八寸四分，而神悉之盤結，則在八寸四分中之一寸二分焉。此個去處，在心之下，腎之上，口。肝之右，肺之左，中。有一竅口，其色甚黄，外分。八竅，故吾
旌陽老祖曰中黄八柱是也。前後二竅，乙以
象乾坤，上者自心以通泥九，下者自腎以徹涌泉。旁六竅以象坎離、震、兑、巽、艮，通於六腑，一身之炁皆萃於此，如水之朝東焉。人之積炁必積於此，葢炁於此積，胎於此，結真長胎住息之真去處也。
17
外郛論
養浩生曰：何謂外郛？
18
真人曰：外郛者，人之凡軀也。此身支節雖多，原係一道血脉包絡，節節相通，脉之根蒂，雖內通臟腑，要知脉之經由處，方爲知炁脉之全，乃可以稱道。不然，徒肓ㄏㄨㄤ生耳。
於坐時，自大指次指端上陽谿兩筋，至督大椎，行頸，入齒縫，夾口吻，交人中。夾鼻孔，諸跳動，乃中宫炁由大腸肺經而出。
於坐時，自鼻兩旁上，左右交額，繞唇，交承漿，過督，下膝，入足中指，諸脉跳動者，乃中宫悉由胃經而出。
於坐時，自足大指上般入腹至中，下腕乙歷胸，挾因口。連舌，諸脉跳動，乃中宫杰由脾經而出。
於坐時，自小指端出腕，與踝出肘，循肩，會督、大椎，分左右，下腋過上腕、中腕，循頸至目角入耳，諸脉跳動者，乃中宫炁由小腸而出口。
於坐時，起於目內眥ㄗˋ，過19督分左右，一支由玉枕下頂，抵大椎而下，一支由腰貫臀，背至足小指，諸脉跳動者，乃中宫炁由膀胱而出。
於坐時，自足小指下涌泉，至督，注盲俞，下任，復上喉，又復下繞心，諸脉跳動，乃中宫悉由腎經而出。
於坐時，自肑下腡出脅，降腋，循臂，入掌中，復循小指次指，諸脉跳動，乃中宫炁由心包絡而出。
於坐時，自小指出次指，循臂外，貫肘，上肩，交膻中，繞下膈，挾耳，過督、大椎，諸脉跳動，乃中宫𪸓由三焦而出。
於坐時，自目外眦抵頭，循髮際外折，下耳後，循頸出督、大椎，以至膝，抵足小指，諸脉跳動，乃中宫炁由膽經而出。
於坐時，自足大指循足附貫膝，逸陰器，會任，循喉連目系，下頰交唇，諸脉跳動，乃中宫悉由肝經而出。
此際20皆由中宫炁滿，傳達各經，各經氣足，流通各脉，一脉流動，則是本經氣足。倘於坐時，有不跳動之脉，必其本經氣不足也，子其識之。
20
內臟郛觧
養浩生曰：敢問何謂內郛？
真人曰：夫內臟郛者，葢以五臟爲中𣄿ㄊㄧㄥˇ之郛也。人身臟腑內景各有區别，參稽古論，述此詳觧。凡人咽喉二竅，同出一腕，異途施化。喉在前主出納，因在後主吞嚥。唳系堅空，連接肺本，爲氣息之路，呼吸出入，下通心肝之竅，以激諸脉之行，氣之巨海。咽系柔空，下接胃，本爲飲食同路，水食同下，並歸胃中口乃水穀之海。也。二道并行，各不相犯。葢飲食必歷氣口。而下，口。氣口有形，謂之會厭。凡飲食當燕口。會厭即垂，厥，口乃閉，故水穀下嚥了。不相犯。語言呼吸，則會厭開張，當食言語，則水穀乘氣送下，喉腕遂剌而咳也。喉之下有肺，兩葉白瑩，謂之華葢，以覆諸臟，虚如蜂窠，下無透竅，故吸之則滿，乎之則虚。一呼一吸，消息自然，無有窮已，乃清濁之交運，人身之橐籥也。肺之下有心，心有系絡，上屬於肺，肺受清氣，下乃灌注，外有包絡，裹赤黄脂，其象尖長圓扁，其色黑赤黄青。其中竅數，多寡各異，上通於舌，旁，有系一脉，下連於腎，而注氣焉。心之下有膈膜，與脊脅周迴相著，遮蔽濁氣，使不得上薰心肺，所謂膻中。也。膈膜之下有肝，肝有獨葉者，有二、三葉者，其六上絡心肺，爲血之海，上通於目，口。下亦無竅。肝短葉下有膽，膽有汁，藏而不瀉。此喉之一竅，施厥運化，流
行薰蒸，以成脉絡者。口女此咽至胃，長一
尺六寸，通謂之咽門，口口因。下有膈膜。膈之
下有胃，盛飲食而腐熱之，則左有脾，與
胃同膜而附其上，其色如馬肝赤紫，其
形如刀鐮，聞聲則動，動則磨胃，食乃消
化。胃之下右有小腸，後附眷膂，左還迴
周叠積。其注於迴腸者，外附臍上，共十以六曲。右有大腸，即迴腸，當腸左環，迴周，叠積而下，亦盤十六曲。廣腸附脊，以受迴腸〇左環，叠積下辟，乃出滓穢之路。廣腸左側有膀胱，乃津液之府，五味入胃，藹。其津液上升，化爲血脉，以成骨髓精液之餘，溜下下部，得氣之氣，施化小腸，滲入膀胱，而溲便注洩矣。
凡胃中。腐熱水穀，其精氣自胃之上口曰賁門，傳於肺肺，播於諸脉。其滓穢自胃之下口曰幽門，傳於小腸，至小腸下口。曰闌門，泌别其汁，清者滲出小腸，以入膀胱；滓穢之濁則轉入大腸膀胱，赤白瑩淨，外無所入之竅，全假氣化施行，氣不能化，則閉隔不通而爲病矣。
三焦有名無形，主持諸炁，以象三才，故呼吸升降，水穀徃來，百皆賴此通達。上焦出於胃上口，口，并因口以士。貫膈而布胸中，走腋，循大降之分而行，傳胃中口。穀味之精炁於肺，播於諸脉。中焦在胃中腕，不上不下，主腐熟水穀，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脉，乃化而爲血，以潤身體。生育之機，莫貴於此，故獨得於經，遂命曰營氣口下焦如瀆。心四其炁起於胃下腕，别附迴腸，注於膀腕，主出而不納。此脾、胃、大腸、小腸三焦，乃因口之一竅，資生血氣，轉化糟粕而出入。口女此〇腎有二，乃精所舍也。生於脊膂第十四椎下，兩旁各一分五分，形似豆豆，相併而曲附於脊，外有黄𮌖包裹，內白外黑，各有帶二條。上條係於心，口。下條過屏翳穴，從趨脊骨下有大骨在脊骨之端〇如半手。許，中有兩穴，是腎帶經過上。行夾脊至腦中，是爲髓海。五臟之真，惟腎爲根。腎上下有竅，穀味之液〇化而爲精，人乃久生。腎虚精絶，其生乃滅。
凡人諸人腎虚，水不足也，徃徃見人補以燥藥，以火煉水，其精愈爍。攝生者觀於腎之神裏，則嚥津納液，正所以滋培腎帶也。夭壽之消息，口。不端係之于腎乎？口。此諸臟郛竅穴如此。知此竅，則知世人身軀，莫非真𪸓之布護，故流通則命固，滯塞則疾生，况內結夫胎息，神與炁併者乎？
附臟郛圖於後：
正人臟圖一，合壽伏人臟圖一，
卜以
以爲
丁以
曰人。
文字由
寢，卽
口可1
則脩小。
以曰：
劉以
賜闌門，謂大小二腸。會處也。自此泌别
正大外膈，以清濁水穀，分爲
人脾。
臟胃。王已。膀胱分溺自此出，圖侯不䁧巳。巳一名分水，謂水穀承受于闌門，水則
大腸滲入膀胱，爲溺穀之滓穢，則自闌門，
傳送大腸而爲便
伏
人
臓
圖。
調息第二
因
總論
養浩生曰：敢問調息之時，有何作用？口。
真人曰：當調息時，念最懼亂，故有止念法；入。
神最口。懼昏，故有却昏法；炁最人人惡急，故有。緩氣法，則徑路惡，口，人不月。所以又有辨咽喉法，以明徑路。知此數法，則調息之功，乙思一過半矣。
調息法
養浩生曰：敢問調息之方。百
真人曰：調息與數息不同。數息者，數此息
也。調息者，調剛而使之柔，調猛而使之
與緩，調急而使之徐，皆涉於有爲也。其法
一依前卦爻調之。凡調一爻畢，即抑息十數，想此氣自尾閭夾脊上升泥丸，入口嚥下，送入中。宫。如調復卦一爻陽息，先吸後呼，吸則自腎升之而上，至中宫而止，呼則自心降之而下乙至中。宫而止。一一呼一吸，一上一下，皆自心而下，自腎而上，謂之小周天法。三十六息畢，即抑息十數。抑息者，謂口鼻之間無出入也。當抑息時，默想此氣自尾閭夾脊上升泥九，送入中宫。
如調復卦二爻陰息，先吸後呼，口吸，則自腎升之而上，亦至中宫而止。呼則自導。降之而下，六至中宫而止。一呼一吸，一上一下，皆自心而下，自腎而上。調二十四曰：息畢，即抑息十二數。當抑息時，默想此炁〇自尾閭夾脊上升泥九嚥下，送入中宫。
女口調復卦三爻陰息亦先吸後呼，傳吸則自腎升之而上，呼則自心降之而下，亦皆至中。宫而止。一呼一吸，一上一下，皆自心而口。下，自腎而上。調二十四息畢，一即抑息十二數。當抑息時，默想此悉自尾閭夾脊上升泥丸嚥下，送入中宫。動。
如調復卦四爻陰息亦先吸後呼，吸則
腎
自胃升之而上，至中宫而止，呼則自中宫心。降之而下，至中宫而止。〇一呼一及，一上一下，皆自心而下，自腎而上，調二十四息，在。即抑息十四數。當抑息時，默想此炁自尾閭夾脊，上升泥丸，嚥下，送入中宫。
女調復卦五爻陰息〇亦先吸後呼，吸則自腎升之而上，呼則自心降之而下，皆至中。宫而止。〇一呼一吸，〇一上一下。調二十四息畢，即抑息十六數。當抑息時，皆默想炁自尾閭夾脊而上，升泥丸，嚥下，降入於中宫。不。餘郢皆倣此。俱增息數。
止念法
養浩生曰：菑敢問止念之法？
真人曰：夫念不止者，首起於不能忘物，口。次
起於不能忘巳。未作功時，即當捐除一切，今曰：捐一分，明曰：捐二分曰：復一，曰：
止自然此念不致外馳。再於坐時，念頭紛
亂，實即覺心照之，如恐覺心亦是亂心，便當用大虚觀法，藏炁穴，閉息，七想此身與虚空一般，大，包羅天地，一切世界，皆藏於吾中宫，不可着一物勺。雜念自然消散。如此四五次，自然行正景功夫，而無雜想，此正念第一義也。
郊昏法
養浩生曰：敢問却昏之方？口。
真人曰：昏倦皆由神不清，神清則昏自去公。
倦自忘。設當坐時，神忽昏倦，便當住功，離蒲團立身，行熊經鳥舉諸動功，或於坐時限定規程。今曰一香明曰：香半，後一香半，漸漸加功。自然忘倦。大抵食多，亦多能致昏。葢臟腑之內，飲食充實，則真𪸓不能運轉，炁停則神滯，倘葷酒過多，一亦能致昏，不可不知也。七
氣急使緩法
養浩生曰：敢問緩氣之方？色。
真人曰：氣本柔緩，多由其人平曰：行路迅
速，口或氣質鹵。莽飲食，甚言多以致呼及失調，出多入少，故坐時多有調息不準者。倘有此弊，即宜令其静坐半月，於調息時作意入多出少，於行步時，每二三步一息，久久行之，自然安詳。此際尤宜減飲食。葢食多則氣促也。
辨咽喉明徑路法
養浩生曰：敢問辨咽侯法？
道曰道。真人曰：按人咽喉二竅，同出一脘，異途施
化，偩在前主出納，因口在後主吞嚥。唳系堅空連肺，本爲炁息之路，呼吸出入，下通心肝之竅，以激諸脉之行，氣之巨海也。因系柔空，下接胃。本爲飲食之路，水食同下，並歸於胃，乃水穀之海也。二道雖並行不犯，然因如通於胃，所納皆有形有質之物。夫物屬有形，則終有盡。喉通心肺，溶入腎，皆無形無質之物。夫無形者，炁則灌不窮。道：凡學者，於嚥則氣〇時液四不宜四，人想此氣從。喉而下心十二重樓，歷脚至中口口黄，此要四訣也。倘不口口口口。知，此則傳送口不清。從因口口口。而下，致令真炁口四的。雜於便溺，雖口有聖，如功，行口口自雞遒冰四。兀坐千禪，而真炁不結，聖胎難就。子其辨之。目時
散。
閉息第三
總論
養浩生曰：敢問閉息之時，有何功用？人。
七
真人曰：閉息者，謂閉此息之出入之路也。
夫閉此息之出入路，葢欲歸此息之凝結根也。故此息有根，方有此息。此息既閉，息息歸根，此修行入門法也。無此法門，則息不能住，設執此法，則不能靈，故必先閉息。當閉息時，設不知樞紐，則止能歸根，不能上達。樞紐者，舌也，口，故又有抵腭法。既上達，多不知增炁，則真𪸓不長。杰既長矣，倘中雜火，必上逆作膈，故有化浮火法。此火不上逆，則下行，故浮火雖化，則火亦能不洩，故有化民火法。門上下之火雖不行矣，强壅此中，久必作毒，一以透出四肢，則故有化邪火法。三火俱滅，獨存真炁，薰蒸四肢，清明在躬，精華外溢。當此之時，亦移形貌之小騐者也。閉息法安元言
養浩生曰：敢問閉息之。二方
真人曰：口。閉息與抑息少異。閉息則能二三
百息，則抑息不過二三十息耳。一依前卦爻調之。凡調一爻畢。一即閉息謹緘口鼻，士以心一。默約息數，以記多寡，不可太猛。〇設能至百息，便於七、八十息即神引此𪸓口自尾閭夾脊，上升泥九入口。嚥，下送入父中宫。
如閉復卦一爻陽息，便以目光下垂中甼一寸三分去處，用心默數，從一至十，也。從十至百，從一百至二百，如能至五千，便於四十息時，妙即目。光下透尾閭，歷夾脊、玉枕升泥九，入口嚥下，內目送舊處。可。如閉復卦二爻陰息，仍以目光下垂，中縣一寸三分去處，用心默數，從一至十息處，即移目光下透尾閭，歷夾脊玉枕泥九，入口嚥下，以目送舊處。
如閉復卦三爻陰息，仍以目。光下垂中。旱一寸三分去處，用心默數，從一至十，隨。從十至百至二百，如能至一百五十息，也。便於一百三十息處，即移目光下透尾閭，歷夾脊玉枕，升泥丸，入口嚥下，以目送歸舊處。
如閉復卦四爻，陰息仍以目。光下垂中。門一寸三分去處，用心默數，從一至十，口。從十至百，從一百至二百，如能至二百息，於一百八十息時，即移目光下透尾閭，口。歷夾脊、玉枕，上升泥九，入口。嚥下，以目送歸舊處。
如閉復卦五爻陰息，仍以目光垂下中早一寸三分去處，用心默數，從一至十，也。從十至百，從一百至二百，如能二百五十息，便於二百三十息即移目光下透尾閭，歷夾脊，升泥丸，入口嚥下，以目。送歸舊處。
口。女閉復卦六爻陰息，仍以目光下垂中門一寸三分去處，用心默數，從一至十，乙從十至百，從一百至二百，如能至三百息，便於二百六十息即移目光下透尾閭，歷夾脊，升上泥丸，入口。嚥下，以目送十歸舊處。餘卦依此而行。
碧
養浩生曰：其中皆用作爲，涉存此想，何七也？
注
真人曰：一作爲存想，初入門者，斷不可無。設
無存想，是兀然枯坐，與頑禪無二。〇且此
自
存想作爲之法寘，然到得胎息地位，方可言無。此故曰：過河雖用筏，到岸不須舟也。
用舌抵腭法
養浩生曰：所謂樞紐在舌者，口。何也？
真人曰：按人之舌爲內脉之樞紐，知此樞
紐，則內脉俱開，真氣方能上升。葢舌者，心之苖也，其脉下通於心。葢心有二系，七一系上與肺通，一系入肺兩大葉，由肺而下，曲折向後，併連於脊，其餘細絡貫脊髓而與腎通，則舌又爲二系之總紐也明矣。故於坐時，令此舌上抵，則心肺二竅俱噏然開張。肺爲藏炁之腑，肺竅既開，則炁自下降，以通於腎，腎又藏精之舍也。人。精炁原屬有情，〇一見自能合體。况舌既抵，其正脉，可巳開心、肺、腎三者之竅，其連餘絡通於脊者，口。亦可通尾閭夾脊諸竅，所以亦用意引，則真炁如水之朝東，俱心源源而上升也。舌初抵時，其下有筋，必微有痛，意巳漸上抵，方爲妙諦。自此以下，抵腭法口。皆不可少也，目宜志之。
增息法
養浩生曰：敢問增息之方。七
口。真人曰：增息之法，不過文火、武火，馴致之，
如誘小兒步然，初能數步，後至百十，則竟且騰躍矣。此非一朝一夕所就，皆漸積漸累之功口如本分所得之息，自然而然，八謂之文火。設文火到得百息，欲增至百一二十息者，便將舌極力。抵腭，緊閉口。齒，奮鼓精神，如閉前百息，覺有餘聞，〇即依舊安聞，增至百一二十息。口。此增息法也，宜類推之也。此法自閑息以至胎息，他不得不然，則真息不能長進也。媚。此成始成終之要訣也。
化浮火，使真氣不上逆法
養浩生曰：敢問化浮火法？
真人曰：浮火乃人平日上逆之餘氣。人。未行
功則謂之氣，既行功則謂之火。緣人素
常思慮過，七多憤怒踰節，致使此氣上冲。卷
凡人頭眩目昏，以至癭瘤耳閉，膈噎吐血，皆此氣之所爲也。凡行功時，覺肑前微有隔塞意，即便住功，神運此氣從喉而降，隨嚥氣以佐之，直降至腎。如此行數十次，自然浮火下降，注入中宫，隨真氣俱化而爲一，如小人之順君子。自然化邪入正，口。行之久久，覺胸臆之間空空洞洞，是無浮火之騐也。
化民火使氣不下行法
養浩生曰：敢問化民火法？
真人曰：民火者，乃臟腑惡濁之氣，以其質
濁，故易於趨下，而凑氛即屁，徃徃真杰從兹而洩。凡人墜疝痔癖，皆此火之根昷酉。釀使然也。凡行一竟，自宜提氣百數，此氣上入中早化爲真氣，久夂行之自無前患，庶積炁之時，無所滲漏，不致下行，而中。黄之位方曰：積日暖可計程期。賢。化邪火使真氣不作毒法
養浩生曰：敢問化邪火法？
真人曰：〇邪火者，乃胎元邪淫之火，藏於臟
腑，不用功時，及無所犯時，隱而不發。至真炁一鼓，則周身炁脉爲之運動，或透於皮膚，或急於肢節，悞遭其對，皆能化爲毒。凡行功宜戒遠行，𥂍行動之時，肢體運動，如兩木相盪，多能生火。次於用功完時，便想此氣不止存於中甼，身外皆有，盡從十萬八千毛孔中而入，歸於中宫。歸畢，便將四大盡無所有。口。此皆閉息行之，俟氣稍息，仍調息又行，如此十數次，久久行之，一切邪火口。皆消化烏有乙矣。
薰蒸四肢法
養浩生曰：敢問薰蒸之法。口。
則真人曰：薰蒸法法者，凡一切功完時口。沐浴
法也。此法葢恐行功炁有不到之處，故令煉士於功一完時，閉息不必舌抵腭，口。想此身不見四肢，惟有真炁充周盎溢，無所不有，則中宫所積之炁，必旁透四肢，乙浸潤百骸，古語所謂無所到，無所不到也。此功徹始徹終，此不可少，直至胎息，方可棄他。
住息第四
總論爲貞。
養浩生曰：敢問住息有何作用？
真人曰：住息者，謂此息已住也。此息已住，切。
則此胎將長也。住息之時，於中黄時儼若有物，常如火暖，不甚作饑，此住息之真光景也。息既住矣，則關竅自開，但虞所稟氣弱，於諸關竅不能竟過，故有諸開關竅法。諸關既開，猶虞四肢百竅不相連絡，故有四肢引氣法。關竅脉絡俱相連通，則此炁真宜收拾，盡入本原，以息息歸根，故有留氣法。氣既留矣，倘陰陽來雜，則胎炁不純，故有進神火消陰法。但此陽氣賴陰而住，口。陰既消鎔，恐陽不獨存，故有護陽不散法。至於便溺皆减，則又封之固一助耳。口。
住息法
養浩生曰：敢問住息之法？天木
真人曰：住息與閉息不同。葢閉息者，僅僅
能閉之而已。住息則此息知有住處，不甚費氣力，口。已能千息也。到此地位，開關期近，宜於住息〇一將完時，不使炁急，口。便神馭。此炁下尾閭關，徃來十度，方上夾脊泥丸，放下舌來，漱口中津，作液嚥下，送下中宫，
住息二周。將完時，不使炁急，便神馭。此炁下尾閭關，徃來二十度，上夾脊泥九，放下舌來，漱口中津，作液嚥下，送入中宫。
住息三周。將完時，不使炁急，便神馭此。炁下尾閭關，往來三十度，上夾脊泥九，放下舌來，漱口中津，作液嚥下，送入中宫，
住息。四周將完時，不使炁急便神馭。此杰下尾閭關，徃來四十度，上夾脊泥九，放下舌來，漱口中津，作液嚥下，送入中七宫，
住息。五周將完時，不使炁急，便神馭。此炁之。下尾閭關，徃來五十度，上夾脊泥九，放下舌來，漱口中津，作液，下送入中宫，住息。六周將完時，不使炁急，便神馭。此炁下尾閭關，徃來六十度，上夾脊泥九，放下舌來，漱口中津，作液嚥下，送入中宫。凡行功或一次，行二十周，便留六周。以行此法，以臻開關境地。
44
開任、督諸關法
養浩生曰：〇敢問開關諸法？
真人曰：語云：積炁開關，葢真炁內積，自然關竅日開。葢開關者，通吾身之橐籥也。通吾身之橐籥者，所以招攝大藥也。人生以中黄爲炁海，以脊後諸關爲黄河，自夾脊以至中黄，猶自黄河以入大海也，所謂逆挽黄河者，此也。炁厚則關竅不開，此無所慮。慮者或於將開未開之際，生意外之變。故古之真師，一一皆有補救。設無補救，則前功盡棄，可不哀哉！
45
開督脉法
養浩生曰：敢問先開何脉？黃
真人曰：先開督脉。督脉在脊，起尾閭，人。歷夾
脊王枕，口。分兩邊，上風府，入泥九，循兩目下鼻兩邊而終於人中，皆脊之督也。此脉在脊骨外，兩傍邊，左右各有脉。未用功前，爲後天精髓所壅塞，一口巳述力，真刻，息通心透則壅。塞自開關竅四自闢，故左脉開，則左耳先有響聲；右脉開，則右耳先有響聲。此脉先開尾閭，開時其下甚熱，玉柄心崛起，急須着意實虧上。此關。倘禀來氣弱，不得上者，於一用功時，淫水即洩，可用大拇指掩住督脉。十以右食指掩住玉枕，則一。提氣三十六口，再用意導引，三四十遍，自然得升。如再不過去，人。即離座起身，口。兩足並立，雙手握固，躬身俛於，如揖狀，輕輕擺尾，三十六數，揺動其氣。雖七十能老翁，六能通透。
開夾脊關法兵嘗。
養浩生曰：敢問次開何關？
真人曰：次開夾脊關。此關在脊第十八𭬈
骨，口。開時，下有執氣淅淅聲，急宜用意導引，以度此關。倘禀來氣弱，不得上者，不。此處疼痛，如打傷狀，可閉息用息，三上一上，引之，自然過去。再如不過去，便離座
弓
丁字立定，左拳直舉出恭身，右手乂腰，口女武士挽兮，徃來揺動，三十六數，不二三日自然過去。直臣
開玉枕關法各。
養浩生曰：敢問次開何關？切。
真人曰：次開玉枕關。背後第一大椎開時，
不覺熱氣衮衮而上，始而茶鳴，再女松濤，久則雷吼，急宜用意導引，以渡此關。倘禀來氣弱，不能過此者，響聲至此即住，可閉息用意引上，隨吸鼻微俯首以提之，自然過去。炁既能過，是謂補腦還精，此小還丹法門。
養浩生曰：何謂大還丹法門？
真人曰：曰：大還丹法門者，乙乃炁歸元海也。乙炁
歸元海者，是謂歸根竅，復命關，貫尾閭，通泥丸，故謂之大還丹也。
養浩生曰：何方方能大還丹？乙
真人曰：〇若要大還丹，除非通任脉關。此關其固易於開，然此點真氣氤氳之體，本易
消化，倘一燕遲，則口。中空有津液。夫津液屬陰，陰質不必結陽丹，雖積累千曰，終屬無用。
養浩生曰：口。然則爲之奈？口何。
真人曰：口。急須通透任脉，於嚥津之先，用意宜從喉墜下中宫，如大石墜海一般，竟墜
至底。行持數曰，覺腹中轆䩾然，騰騰然。熱，方是任脉通透之騐。
養浩生曰：任脉不知宜開何處？
真人曰：〇任脉自十二重樓，肺脘甼口，〇皆宜
開之。
養浩生曰：〇十二重樓若何？人。
真人曰：〇十二重樓前有辨咽喉法，今只用
意墜之數十，自然真杰能認正路，不趨旁徑，方中歸可定。
養浩生曰：肺俞若何？
真人曰：口。肺俞在重樓下，此乃藏炁之海，𪸓
固易歸。所慮者炁匈一入此，不能即下，故須用意墜下數番，方得真𪸓下行。口女送炁時，膈不作噎，不必拘此六人。
養浩生曰：甼口若何？
真人曰：在心系下，其竅甚微，倘嚥送之時，
不知斟酌，惟求急送，止如瓶口，不能多，
其受，勢必旁溢。法宜於開十二重樓時，田糹
糹田嚥津微微納炁，習演久久至開，縣口口自免旁溢，點點皆入中宫也。此開任脉、督脉法，更無餘藴矣。但開關後，最忌者鹊遠行勞碌，一犯此弊，炁上下時，必差三四百息，則耗無數，真炁〇此其騐也。子其戒之。法世十外
引𪸓入四肢法外悟貴立
口。
道。養浩生曰：敢問引炁入四肢法？
真人曰：此炁既透任、督二脉，如水能入海，七
雖溝渠溪澗亦必灌溉之，所以必引入四肢百脉也。
養浩生曰：先當引何脉？
真人曰：先須引四肢，用兩拳各分左右，下
垂如揖，直至脚面，徐徐引起，如提重物，存此炁自足底涌泉穴，漸漸隨手提起，以至平身，北兩拳直伸至頂上，使手足三陰之炁，從足走胸，從胸走手，將手一放，口。又意手足三陽之炁，從手走頭，從頭走手，從手又至足，如此三十六數完，乙則
其手足三陰三陽之炁，自然徹上徹下，初
雖不覺，後自真炁滚滚也。所謂四肢如車輪者，臻之於此。
養浩生曰：〇次宜引何脉？
真人曰：次宜引委中、承山、三里三穴。〇委中
穴在膝後孿紋中，承山穴在足根上八寸，三里穴在膝下三寸。欲引此脉，先將左膝抵住右之委中，則右之承山自然壓住右之三里，用意從此氣經而復起，
其三十六數畢，又以右膝更作。葢委中四能管肚腹之患，承山能堅筋骨，使脉絡通流，遍身輕健，不徒引之而已。
養浩生曰：次宜引何脉？
真人曰：次宜引曲池、肩井二穴。則曲池在肘
後尖紋盡處，肩井即項中也。互以手臂攣轉，以左右手交相互抵曲池，意領此炁，平平着力，左右徃來牽動，手亦隨之，更作三十六數次。葢曲池通手之三陽處，總交會也，兒歡矣。
養浩生曰：次引何脉？
真人曰：次宜引風府、風池二穴，腦後髮際
之下障處爲之風府，兩關高肉爲之風池。必以兩手交乂接實風池。若首從右，但貝刂。將右之魚際重風池，一按右六更作如左徃來轉轉，揺動天柱三十六，自然直亦能去風痰也，大維如。
養浩生曰：次宜引何脉？
真人曰：次宜引攢竹、聽會二穴。攢竹穴在眉尖陥中，聽會六在耳珠陥中，以兩食指按定攢竹，以兩大指按定聽會，意引此𪸓上下徃來，三十六數。此引四肢百脉之法口，全備於此矣。但此數叚功口，俱屬正功中旁功，自與諸開關法不同，可於功暇時行之
之留炁法垂。
養浩生曰：〇敢問留悉之法？
真人曰：則留炁者留。此先天至真之炁。此炁
上與天通，未有此形，即有此炁。關未開時，則此炁莫能得入中早關既開時，則此炁自有入路。如野禽山獸，雖入籠中，必不安。服法宜於采藥後，上夫一完，隨
其閉塞口鼻，如中門一寸三分，便宜於一
寸四五分外，用意旋繞二三十度，氣急，又調息口。爲之，再加不行遠路，不言不酒，如護花蕊，行住坐臥，念兹在兹，其中自有一團温熱之氣，藴結於中，久久之後，自然結像也。
消陰還陽進神火法
養浩生曰：敢問消陰還陽，進神火法？動。真人曰：消陰者，非消陰中之陰也，乃消陽
中之陰也。葢此先天真炁，於采嚥時，內雜靈液，雖靈衆雜收入縣，終屬有形，〇久必消耗，安能成胎？法宜於采藥時，初則嚥津一遍，於虚嚥後，住息凝神，盡忘四大，口。內存，此炁溫然如火，結於中宫，後嚥津一遍，虚嚥二遍。後嚥津一遍，虚嚥三遍，自然液少悉多，胎炁不雜。此訣上古真師不肯輕露，子其秘之。
護陽不散法
養浩生曰：敢問護陽不散法？
真人曰：此功於進火一月方行一次，又謂小封固法。凡進火一月。便，不必采藥，減食少飡，不接人事，兀坐如愚，默然若痴，心要柔和，口。氣要安定，一不必抵愕，但塞口鼻，外除四大，〇止存中甼，圓陀陀，光燦燦口。一物，行之久久，自然炁與神住矣。陽自不散，方又采取，以圖真積上進。
减便溺使不洩真法。
養浩生曰：敢問减便溺法？
真人曰：便溺雖屬糟粕無用之物，不知多
則亦令人真炁從此而洩。但於此時，一曰：止可飲一二勺水，不飲更妙。人。然又不可渴而强使之不飲也，但以漸而減，方不害義。至於飯食，雖曰充饑，止可半飽，所以上古祖師云：饑中飽，飽中饑，正謂此一着也。飲食既節，便溺自減，便溺既減，真炁自無洩處。况此陽炁，無形無質。一身毛孔皆能洩之，便溺之外，雖沐浴流汗，皆宜謹慎。
踵息第五
難也。
總論
養浩生曰：敢問踵息之時，有何作用？
真人曰：踵息者，溶深之意，謂此息藏之極
浚處也。又真𪸓路熟，能接踵而歸之中二宫也，益不止於能住而巳。功夫至此，二陽
炁多而陰質少矣。陽氣既多，不有以烹
煉之，則丹自不結，故有文烹武煉法，以
堅其體。既烹煉矣，設藥物不多，則真體枯槁，故有炁炁歸根法，所以佐烹煉也。當炁悉歸根時，設不辨水火，則有陽陽差殊之謬，故有進水進火二法。水火進時，不無銖數，若無銖數，有何稽考，故叉有交進銖數法。此踵息時之合功也。十
踵息法一
也。養浩生曰：敢問踵息之法？
真人曰：口。踵息與住息不同。口。葢住息也者，一炁
止知有住處也。至於踵息，則所住之氣入。𬈟深然藏，將有成形之意也。能七八千息也，可一坐半。晝，不知饑渴，止宜兩曰采藥一次，每月之中，口一采二養，是一月。采藥十次也。如該采藥曰期便先調氣息出八柔，緩調百息，外便舌抵上腭，內不出，外不入，默運此炁，自尾閭以丶。至泥口丸入中。化液，〇自能點點降入中宫，每降一點，則腹中轆轆然鳴，口中香甘無比，腹中溫熟異常。方養火二曰養火，則不必舌抵腭矣，但踵厥息內照二曰方又。采藥，自住息至𬼘增息法，皆不可少。冖自文烹武煉法人
〇
養浩生曰：敢問文烹武煉之法？
真人曰：夫烹棟者，謂烹我之真炁，使之老
煉也。口。如養火日，先文烹，後武煉。文烹者，編
真意要安閒，氣要柔静，四肢若不勝；〇武煉
者，意要奮掦，氣要鼓壯，精神要威武行之，囚久久自然神炁相合，結而不散，
場𪸓炁歸根法與。
養浩生曰：敢問炁𪸓歸根法口。期自？
真人曰：𪸓𪸓歸根者，葢灌溉法也。口。夫於烹
煉之外，設無真炁灌溉，則藥性大燥而不潤。法宜於踵息時用意，口。此炁循循歸
其中宫，初雖不覺，久則其𪸓一用意，炳，号自覺暖炁下歸中極，功夫至此，腹自不饑，此炁炁歸根之要訣也。
58
進水法
養浩生曰：敢問進水法？
真人曰：水在人爲液，然此液非尋常之液，葢出於用功時真炁所化液也，乃真水也。此水乃與所留之陽炁，原出一本，但陽炁太烈，此水性潤，恐陽炁積多，故用此以潤之，所以必需之真水也。法宜於用功時，運此炁自尾閭升泥丸，入口化液，嚥下中宫，次次同一法。
進火法
養浩生曰：敢問進火法？
真人曰：火在人爲神也。此神非思慮之神，其亦出於行功時神炁交結之神，乃真火也。〇此火乃與嗔水原同一本，但水性雖潤，終屬陰物，必得此火董蒸，方能化質成𪸓，所以必須真火也。法宜於用功時，不宜抵腭，神運此炁，自尾閭升泥丸，乾嚥此𪸓神馭入中宫，次次同一法，方生水火交進銖數法所。
養浩生曰：敢問水火交進銖數法？
真人曰：口大藥原無斤兩，1止以炁結爲期此。
古師真訣也。但藥雖無斤兩，然使進水火時不知銖數，則兀坐窮年，何爲底止？故初進水火時，陽氣大燥，法宜多進水，次宜水火平進後則火宜多而水宜少矣。以二息爲累，十息爲一銖，二十四銖爲一兩，十六兩爲一觔，如三千八百四口。十息爲一觔，三萬八千四百息爲十觔，一萬息則得三觔。餘水火也。口如初進時。一六停進水，四停進火，中則五停進水，五停進火，後則六停進火，四停進水，方得水火平等。設稜息至一萬息，是得三觔餘水火也。如初進時，止宜三千三百三十息進水，餘時養水；俟第二日六千六百六十息進火，餘時養火。餘倣此而行。人。
則
胎息第六
養浩生曰：敢問胎息之時，有作用否？
真人曰：夫胎息，謂此息巳成胎也，所謂長
胎住息是也。必住息然後能長胎，功夫至此，是胎仙已就，所謂男子怪胎是也。切。此時己將身外有身，惟恐真炁不固，口。胎一嬰有失，故有護胎封固法。設不講封固，終非自然，故有老煉結丹法。既老東矣，設不成像，則聖體不堅，故有養丹成像法。〇然後聖胎曰長，氣體曰：固，長年駐世，肇之此也。月羽十單爭數條，所令曰
也。也。
封固法下巳小劉朝昊
養浩生曰：敢問封固法四人非身。
真人曰：封圁者，謂封固貯藥之㝵也。此𣄿
既中藏真藥，設不封固，則所得難償所失。不。何以1結丹〇此時既能完，是一萬三千。五百息數，述，一皆自。然而然，以毫無勉强。乙法宜令學者口。不必抵腭，但一意規中，不出不入，俟此中宫真炁，蟠結真神，諸脉餘氣，上下輪轉，四肢撼動，置之不知之地，久之，脉自定，氣自停。外使伴侣炷香盤
貞，初坐三時，便擊小銅馨，令學者出靜，四
時、五時以已。至十二時，皆以漸增，不可踰則，𣸧恐久定之中有所差失。慎之慎之。鵲老煉結丹法
養浩生曰：敢問老煉結丹法？
真人曰：老煉結丹者，恐此丹不老，復反陰
也。葢此丹全憑神炁交結，〇方成聖胎自數息以至踵息，都是炁上的工夫。籴。至胎息方纔在神字上着脚。如外丹真釒既死，方來點死真汞也，畢竟鉛上二夫多也。神字既云纔着脚，口便不可，怠慢法宜。
其令學者則於用功時，侯存此身化作一圓
光〇，中有一點，乃平日所積之氣，當不必抵腭上，宜不出不入，則一意。規中行之，久久，真𪸓自老，自然與𪸓相合爲一，不。數月即能識未來六通圓頓，肇之兹也。六通者，謂神境通、心境通、天眼通、天耳通、他心通、夙信通也。神境通者，謂能變能化也。心境通者，謂靈慧異常，能識去來也。天眼通者，謂睹大地山河，如同一掌也。天耳通者，謂上天下地，禽畜等音，皆能聆察也。他心通者，謂平日未曉皆能曉，〇平日未識皆能識，不拘一切文章技巧也。夙信通者，謂知人前後世事也。
養丹成像法
養浩生曰：敢問養丹成像法？
真人曰：按右之祖師有煉五臟神法，不知。
五臟之𪸓皆禀中黄，口。所謂土旺四季。〇今既於中黄用許多功夫，則中黄靈，五臟皆靈也。工夫到此，宜令學者於用功時，
真內存中央之𪸓，皎若中秋之月，圓如方
旭之日，亦不必抵腭，但不出不入，口。久久行之，自然涌圓光，目生慧。炬視夜如日則此際但有一分好光景，不可生一歡喜心；一分魔景，界不可生。一恐怖口見一意。向前，口不可退悔乀自。躋聖域。子其勉之。
無胎息第七
曾總論百王則議。
養浩生曰：敢問無胎息口有何作用？人。
真人曰：口，到此地位，不可以作用言。也。自此
以前設無作用，則聖胎何以成？自此以後口。猶執侍用，則聖胎何以靈？所謂無胎
以
息者，不可以胎息言也。既不可以胎息言，色則此身乃太虚之身，此炁乃太虚之𪸓〇所謂聖。體也。此時惟有養大周天火侯一着也。益此丹既能成像，猶恐不靈，切。故必運此大周天火候以温養之，則其體自靈。圖而脱凡入聖，肇之此也。設無此着工夫，乀。雖延年千祀，亦是窑頭土坯口終
其有敗壞之時。子其留心限。勉之。
濟養大周天火候法
養浩生曰：敢問大周天火候，是一何法則？
真人曰：大周天火候者，非尋常坐法也。此際全賴伴侣扶持，方無差失。若無伴侣，實難修爲。法宜擇幽僻人跡罕到去處，依山臨屋，或瓦屋水相視地形無凶煞者，創造草几。任意明窗淨，多栽筠竹，休得栽樹，恐雀鳥喧華。擇柔雅勤誠道侣五六人，選謹厚無僞僮僕四五人。凡飲食不可用厚味大鹹大妹之物，饑寒飽暖，惟要適中靜室用工，造如混堂樣，開左右窗，厚褥高席，學者不必抵腭，惟內養胎息。初坐一日，添至日半，又添至二，口曰：以至三曰，四曰口。至於七曰，方爲一周，皆以漸而進。不可躐等，倘值開静，曰人伴侣。擊小銅馨三下，學者耳邊輕輕擊之，自能醒悟，决不可驚惶叫豪，致令學者真人外逸，爲害不淺。口。此際最要謹慎，不可兒戲，全要同心合志伴侣方能無失。此坐功一載，自能神通變化，與天地合德，鬼神同體，此成真妙竅，備之於兹也。子其勤而行之。
外附女真丹。
養浩生曰：口設婦女修真，此法亦宜施之？真人曰：〇此法亦宜。口。但女真之修，猶有閉經血一法。葢此法自吾祖
諶母元君，遞傳以後，魏元君傳黄花姑，巳黄。花始傳麻姑，麻姑傳戚始，又分一𣲖。吕祖傳何仙始，口又授王重陽，度孫仙始，又貢授張真奴，又分一𣲖，策衣沈真人授金
蓮女，皆先閉經。葢男精女血，雖屬渣滓，七然先天之𪸓盡隱此中。口。設後天洩，則先口。天亦洩，所以閉此經路也。
飬浩生曰：敢問閉經之法？文
真人曰：口。凡女真修煉者，一亦先照前。數息煉
坐，〇坐得身中炁候通。口了。方於經期前一舊，子午時行功，至半夜子時，技衣盤坐，
聚兩手握固，抱兩脅，候身中升降數次，〇方
用左足跟托住牝户。谷道，交牙努目，口。聳
牡口，
十肩着力一提，想赤𪸓二道，自子宫起尾
閭，過三關，上泥心丸下舌根注兩口。乳，如此行之，口直候身。熱方止。後用白熟絹帕汭入牝户，看比前月多少有無，再依前功運用，口。以散血氣，免致病患，不過百日自斷矣。僉看前月。是某日來，假如初一日來四時，待初三曰：方斬一次，第二月再斬一次，第三月再斬一次，不過三箇月即止矣。先月斬尾，二月斬腰，三月𮝄頭，此之謂斬赤龍也。子其識之。
六帝言：月未二日，輿
則咏
之爲。
曰：作。
卜也。
八
山才下。
合繳。
口十
爲卜。
魂漿即蟠桃酒，方巳見前
二服。蒼術五斤，擣爛，用布絞汁，去楂，擇好茯苓雪白者，爲極細末二斤，和前汁，如茨實大九早。晚各添三九，不饑不老。按：此脾胃家有寒
濕滯者服之。硃砂
一天門冬膏，選白潔淨天門冬十斤，先以內水浸去泥，次用温湯泡去皮心，然後用井水五斗，桑柴文武火煮至一斗，取起，濾浄渣，另貯一器，又以水二斗，漿渣再煮至五升，去渣，將二次藥汁併熬至如飴糖爲止，用磁確封貯，懸井中。三日取起，每服半酒鐘，淡姜湯調下，蜜湯爾可。此道家服食之一方專具治痰火最。騐。昔人單服此膏，生三十子，壽百歲，
則自於公。
言七葉明楊節曰遷。
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