明太華山人彭純一貞父著
【辨惑十五條】
會稽後學陶素耜霍童山人述
Δ
金丹道理幽玄，工夫精細，行之固難，知亦不易。
余校承志錄竟，興趣所至，輒成辨惑十五條，以發錄中要妙。
雖粗率不文，而義理遙深，精微透露，於丹道或有小補也。
一
[01]
藥物只是鉛銀砂汞，但非世間現成之物，皆是恍惚杳冥之中，二氣交結，凝而成象。
造出真鉛，名曰白金；制成真汞，名曰紫土。
[02]
而白金一物，舉世尤鮮知者。
金穀歌曰：
「若要水銀死，先須死水銀；
水銀若不死，如何死水銀？」
蓋
水銀死，後天之水銀也，庚金也，紫土也；
死水銀，先天之水銀也，辛金也，白金也。
石函記曰「白金即是水銀胎，返本還元水銀制」。
地元真訣曰「此金不是世金，曩刦先天真水銀」。
黃白鏡曰「水銀活則為木汞，死則為白金」。
古聖仙師，明明說出。既知白金，鉛真汞自親，何慮二土不就？
[03]
然而結胎樞紐，全在華池，真鉛賴以接胎而絕命，然後真汞賴以化土，長子賴以傳靈也。
故石函記曰：「二十四鼎始華池，終則神符生白雪。」
學人若能引神水入華池，不待火入華池，而丹道已思過半矣。
二
[01]
學者必須洞明河洛生成之理。
[02]
以河圖而言，
北方之一，非東方之三不立，水逢卯死，故用木火入鉛，從有人無，而媾出水中之金也；
西方之四，非北方之一不靈，金逢子死，故用神水久煉，得先天氣，纔可乳成胎之汞也；
東方之三，非南方之二不成，木逢午死，故用離火化土，以剋汞中癸水，而汞結成形也；
南方之二，非西方之四不堅，火逢酉死，故用兌金採先天，而使龍變虎體，則黃【日巟】實死也。
[03]
以洛書而言，
北之一，南之九，合中五而成十五，故以鉛制砂，砂死化真土，猶月至十五而滿乾，真土始靈也；
束之三，西之七，合中五而成十五，故煉鉛乳汞．汞死化真鉛，猶月至十五而滿望，金精始足也；
水生於坤二，火生於艮八，合中五而成十五，水火既濟而生真土也；
金生於巽四，木生於乾六，合中五而成十五，金木交併而生貞土也。
[04]
河圖四象，各居本位，
天道運乎東南，故木火為侶；
地道盛於西北，故金水合處。
洛書金火互易其位，熒惑守西，火能尅金，則交結而產陽鉛；
太白經天，金中有水，則水盛而火消滅。
此生死秘妙之理，陰陽逆用之機，丹藥局定之訣。
臨爐要道，無出於此。
三
[01]
丹道始終，惟仗砂汞變化，而銀鉛不與焉。
[02]
參同契曰「植禾當以黍，覆雞用其卵」。
金穀歌曰「若無真父母，所生都是假」。
蓋砂汞，八石類也；銀鉛，五金類－也。
要得八石通靈，須以砂汞為父母。
死汞便其真父，死砂便是真母。
但砂汞性善飛揚，雖擒難制，只得借鉛銀重濁之物使之留形住世。
始而寄氣於鉛而鉛不用，繼而寄氣於銀而銀不用。
非竟不用也，用其氣不用其形．用其真不用其凡也。
[03]
夫銀鉛中本無先天之氣，其曰先天一炁者，仙師之巧法，仍砂汞為之也。
悟真篇曰：「本是水銀一味，周流遍歷諸辰。」
曰遍歷，不獨砂汞是水銀，即銀鉛亦水銀矣。
如此方是氣精交感．方是魂魄相拘，方能清真變化。
知此理者，可以外煉黃白,可以內修金丹。
四
[01]
黑金煉出白金，白金煉成黃金，黃金煉成紫粉，則戊土成矣；
水火同歸混沌，十旬煉就金霜，粉土栽培博厚，則己土成矣；
二土圓成，育子自聖。
[02]
今人不知「太陽移在月明中」之理，輒把硃砂要在鉛上弄死，用母造作天【日巟】，便思轉制，何其愚乎？
[03]
夫硃砂之中，原有數種；
水銀為硃，黃【日巟】為砂，神火為真火，砂皮為渣質。
豈黑鉛一味有能令四物全死之方？
神物不存，獨留砂殼，安能通靈變化？
不知丹道原是以日月為藥物，鉛屬坎月，純黑無光，猶內事之少陰也。
先聖以法追攝，誘會太陽之氣歸於太陰之中，先天一炁交合，結出一點妙有．猶月之借日生光，內外一理，實是無質生質，從虛化氣，氣死黃【日巟】之聖藥。
故外丹者，內丹之法象也。
五
[01]
呂祖曰「識得鍊鉛休再問，貫徹丹經千萬篇」。
范師云「丹頭只在鉛中出，識得鍊鉛方可求」。
白師云「鍊鉛毫髮更無差，此道真機不敢說」。
古仙莫不以鍊鉛為要務，誠有見於鍊鉛之難耳。
[02]
世人執漁莊錄「用鉛只在片時間」一語，
或以凡鉛煎煉，看其火候，種之以砂；
或以銀鉛交煉，察其花色，投之以砂。
種種制造，退陰抱子，此後絕不用鉛，謂「鉛情須短汞情長」也。
豈知范師之旨，謂陽池結胎，只在片時間耳。
竟不詳下文「入了陰池不等閑」之意。
蓋緣白金出自水中，雖見其形，不能獨立，賴兌金權為鼎器，以招攝先天一炁，子母同宮，三番煎煉，數足九陽。
池有陰陽之別，而概言陰池，以其皆陰煉也。
直至金成紫粉，化火為土，傳金精於己土，方畢鍊鉛之事耳。
[03]
況真鉛之用甚多。
長男感先天之祖氣，烹水銀之金精，賴錦幃以愛護，助兒體而不單。
長子成人之後，重會祖源；赤子度關之時，全憑老祖。
七返陽華不足，金鉛粉上交加；九子母匱歸宗，祖先金母培養。
節節離真鉛不得，所不用者，凡鉛耳。
故曰：「丹頭不是尋常藥，曉得煉鉛便罷休。」
六
[01]
仙師隱祕之玄機，全在配合。
配合不知，則陰陽有偏勝之患，而氣精無交感之妙矣。
[02]
金火歌云「四觔黑鉛水，八兩汞銀配；四九三十六，方得半斤氣」。
古歌云「一斤水銀十七兩，多餘一兩是金精」。
蓋爐中鉛一兩，火內汞三銖，乃丹道一定之配合，非謂一池之中即入八兩汞砂也。
若砂鉛氣結，以八兩投四觔，則陽強陰弱，必致水枯靈散，而胎元不結矣。
[03]
分銖定兩，全在真師之口授、後學之心虛，非可意想臆度而得。
余雖婆心，未敢悉為陳敷也。
[04]
夫七十二數而上弦之氣全，百四十有四而金水之功備，二百一十有六而兩弦之炁足。
兩弦炁足，戊己功完，金火之能事畢矣。
七
[01]
承志錄一書，全以清真為主。
清者無陰，真者能變化。
姤精若不清真，丹砂决然無孕。
[02]
水心篇云：「汞若乾時即白金，白金猶自怕含陰；煉成紫赤真金體，留在丹房捕赤禽。」
故白金三疊陽關之後，必藉真火接胎，煉至紫金赤色，如塵如粉，燒試，還成金液，方是純陽無陰，而真水清矣；
【日巟】則先天之真火也，遇火飛騰，難擒難伏，其體是火而畏水，其性屬木而愛金，合乾祖坎陽之金精，水能尅火，火化為土，土合金氣，金能尅木，升陰煉陽之餘，必假木液烹煮，則【日巟】內之陰質方消，必加汞髓鉛精，則土中之鉛陰盡退，返粉裁接，煉至赤紫金色，如灰如塵，燒試，亦成金液，方是純陽無陰，而真火清矣。
水火既清，育子自聖，，「下卷」條目已詳哉言之。
脫胎之後，三關已畢，聖【日巟】亦成金液，則長子清矣。
故曰金液還丹也。
[03]
清則真，真則化，轉轉相承，皆成聖嗣。
古詩云：「紫粉成金不見金，金成紫粉少知音。」
知我者希，則我貴矣。
八
[01]
銅符鐵券九鼎九池最上一乘服食之道，與承志錄不同，不敢具論。
若夫竊神丹之遺意，制成金液養砂，余深得其旨矣。
雖是借假留真，以形住氣，而養出神稀白雪，立可乾汞開茆，轉修服食，功亦不減於神丹。
而其中最喫緊處，全在超脫之一法。
鉛有鉛之超脫，陰陽疊煉，接氣成塵也；
銀有銀之超脫，九池投煉，稟受先天也；
【日巟】有【日巟】之超脫，烹煮添精，栽接返粉也；
砂有砂之超脫，三度陽烹，脫胎過關也；
汞有汞之超脫，進火加水，歸魄返魂也。
或接胎以消陰，或升藥以傳氣，步步離超脫之法不得。
破愚云：「認得鉛【日巟】，頭頭可做；超得砂汞，路路可通。」
藥物配合，雖無二理，而下手之煩簡，成功之遲速，不可執一而論也。
九
[01]
「聖人傳藥不傳火，從來火候少人知。」
火無斤兩，亦無時候，大約緩急得宜，藥物成熟而已。
而用火之法，則各有不同也。
煉鉛之火，焦頭爛額；
華池之火，徹地通天；
陰池之火，初小終大；
陽池之火，返本還元；
洞房之火，調停寒燠；
升陰之火，去頑養神；
威光之火，如雪如電；
栽培之火，博厚通靈；
立胎之火，一陽初動；
沐浴之火，春半和煦；
固形之火，無害方炎；
傳神之火，何妨盛暑；
煉神之火，助以炎羅；
脫胎之火，當施威武；
陽烹之火，滴符明煉；
溫養之火，寧久而文。
其中池鼎疊用之機，神氣互融之法，發生肅殺之理，抽添進退之妙，節節次次，俱有真傳口訣，只是鉛銀砂汞四件物事，不過多寡先後之間，生孰輕重之際，變出許多名色，換出許多作用。
而少有差池，胎决不結，氣决不充，神决不完，用决不靈。
執爻泥象者，固不足窺其堂奧；即得理忘言者，亦未易竟其精微也。
十
