2018年5月2日 星期三

參同契金丹圖說──先天八卦圖說


參同契金丹圖說──先天八卦圖說

 

[先天八卦圖說]



 

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乾南坤北丹道以上下定天地之位故契取南化爲經以

爲鼎器離東坎西丹法以日月分出入之門故契取東西

爲緯以爲藥物山澤通氣以男下女是陰陽之交感也雷

風相薄月窟天根是復姤之火候也八卦之中除起坎離

是藥六候之消長亦準諸此圖出庚於震上弦於兌滿甲

於乾繼統於巽艮直於丙喪朋於坤藥火妙用己盡於此

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乾南坤北丹道以上下定天地之位故契取南化爲經以爲鼎器


〇雖說是先天

〇然依龍馬圖上看上下天地之位 定不到頭腳(頭尾)的

〇頂多就是人的身軀

〇連手腳也可給廢

〇其實上下南北已經很容易看得出

〇人之胴體是也

〇請特別觀照這個胴ㄉㄨㄥˋ

〇然後妳會豁然開朗

〇原來搞先天是搞這個體性的

 

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離東坎西丹法以日月分出入之門故契取東西爲緯以爲藥物


〇是以日月所照得及的來分上下東西

〇當然那個日月不會是外在的日月

〇而是有鼎爐有匡廓的內在日月

〇設若第二顆腦袋大腸日

〇那月是什麼 也就耐人尋味了

〇悟真篇註疏疏云 有天地之盈虛 有日月之盈虛 聖人法象依凖天地日月之盈虛

〇盈虛只是身中天地日月 才有得及身啊

〇身外求法了不可得

〇佛經也是這樣說的

 

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山澤通氣以男下女是陰陽之交感也

雷風相薄月窟天根是復姤之火候也


〇肺大腸才是主流

〇心小腸充其量只是輔翼

〇心腎交實肺腎(中黃)義

〇丹道講金火的

〇金生水木生火 火生土

〇真土真意 就是這樣來的

 

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八卦之中除起坎離是藥六候之消長亦準諸此圖


〇金丹金ㄟ喔(真的)

〇妳非得挑大腸來悟

〇君火相火心腎(or命門)也

〇但成真成就的會是肺大腸(所謂乾首成真)

〇準此圖看來也更像了

〇龍馬口吐三昧真火 尾結金華 夠豪邁不拘的不是嘛

 

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出庚於震

 

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上弦於兌

 

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滿甲於乾

 

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繼統於巽

 

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艮直於丙

 

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喪朋於坤

 

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藥火妙用已盡於此//

 




 

周易參同契脉望上卷

周易參同契脉望上卷
會稽參學陶素耜存存子述
古漢初玉溪子加批
 
【上卷】
 
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坤者易之門戶眾卦之父母坎離匡廓運轂正軸(音
穀音逐)//
Δ
此首言易道以准丹道也首句從易傳乾坤其易之門
來闔戶謂坤闢戶謂乾一陽一陰一闔一闢變化不窮
故爲門戶自八卦以至六十四卦皆從乾坤生出故爲
父母坎離二卦代乾坤而定南化之位後天之乾坤也
丹法之藥物也乾體破而爲離坤乃實而成坎陰陽之
精互藏於坎離之內是即乾坤之真精也離日以陽包
陰坎月以陰包陽俱有輪廓如匡廓然運轂者六十卦
之火候也乾坤坎離不在運轂之內轂猶身軸猶心也
運轂之妙必先正其軸修丹之士欲運日月於乾坤鼎
器之中未有不自正心始者若心不正則有作有爲悉
歸邪妄矣朱子曰乾坤位乎上下而坎離升降於其間
所謂易也下節覆冒以下言人心能統陰陽運轂軸以
成丹也
本孔子易
傳乾坤其
易之門邪
乾陽物也
坤陰物也//
∅∅
乾交坤則
中虛成離
坤交乾則
腹寔爲坎
故後天八
卦坎離代
乾坤而定
位南北也//
准同準 度也
 
[]
牡四卦以爲槖籥覆冒陰陽之道猶御者之執銜轡有
準繩正規矩隨軌轍處中以制外//
Δ
牝陰也牡陽也四卦乾坤坎離也槖籥即鞴ㄈㄨˊ囊氣管
乃通氣往來之虛器喻陰陽之門戶也丹法以乾坤爲
鼎器烏兔爲藥物皆指人身而言乾坤之配合坎離之
往來如冶人之鼓橐籥者然道德經云天地之間其猶
橐籥乎蓋陰陽消息真氣流通藥火妙用升降往來直
與天地之氣相通故以四卦爲槖籥而覆冒乎陰陽之
道也然乾坤何以配合乾乃陽鼎坤乃陰器天地間之
道無兩不化凡內外丹道之真鉛真汞皆然故必乾陽
坤陰兩相配合乃成真鉛猶天上太陰得太陽一點陰
火精光而於初三之夜線一痕陽光於庚方也坎離何
以往來離乃先天之乾屬陽坎乃先天之坤屬陰契曰
陽往則陰來陽必有以先往陰乃有以大來惟少陽先
射一點陰火精光於少陰之內少陰乃成一爻陽鉛之
氣復還少陽之中也猶御者四具喻言火候隨心應節
之意銜轡準繩規矩軌轍皆有不易之度正如列子所
謂泰豆氏之御也列子云正度乎胸臆之中執節乎掌
握之間內得於中心外合於馬志故能進退履繩墨旋
曲中規矩臨馭丹爐亦猶是矣處中者養性於中身心
不動也制外者按期採藥隔礙潛通也真陽方動處中
之人運己汞以迎之外因中激而有靈中因外觸而有
象有六轡在手如組如舞之妙中外二字分明指出丹
從中結藥自外來之意朱子云銜轡謂所以使陰陽者
準繩規矩謂火候軌轍指其升降之所由//
 
[]
在律曆紀月節有五六經緯奉日使//
Δ
作丹之法雖有微妙重玄却有時候可定鼎上火符不
過陰陽消息而已合之十二管以爲律十二月以爲曆
皆足紀藥火之數也故作丹之火候升降進退無不與
天合度一月三十日五日爲一候六候爲一月而丹法
藥火自然之運用奉之以爲準六候之爲金爲水一定
而不易所謂經也朝暮之用屯用蒙進退而隨時所謂
緯也日使者奇門遁甲之法每日俱有使者直符一經
一緯皆奉日之交會乎月以爲運用也//
月節者一
月兩節也
五六者五
日一候也
候爲一月
//
 
[]
并爲六十剛柔有表裏朔旦屯直事至暮蒙當受晝夜
各一卦用之依次序既未至晦爽終則復更始//
Δ
奉日使之義於何見之以六十卦兼并於一月之中爲
溫養澆培之火候朝則剛者爲裏進暢火以施生育之
德也暮則柔者爲表退陰符以行調和之功也表裏猶
下文言內外陰符包裹陽氣之意朔旦朝屯暮蒙取卦
畫反對一逆一順以象藥火之升降朝則自下而上暮
則自上而下每日兩卦一剛一柔一表一裏依次而用
自初二需訟以至三十日既未各有兩卦直事至次月
之昧爽即次月之朔終而復始也此節借一月設卦以
明溫養火候非真須逐日分卦按時分爻但舉屯蒙二
卦可以該其餘矣故悟真云此中得意休求象若究羣
爻謾役情//
朝屯暮蒙
與周易之
屯蒙有別
此不過一
日兩卦象
藥火之升
降耳//
 
[]
辰爲期度動靜有早晚春夏據內體從子到辰巳秋冬
當外用自午訖戌亥//
Δ
朱子曰春夏謂朝秋冬謂暮內體謂前卦外用謂後卦
此六十卦之凡例也又以奉日使之義准養丹火侯於
一日之中以爲期度則兩卦之動靜亦有早晚動者陽
炁發生之候靜者陰符起緒之初從子至巳宜進而動
用前一卦以應春夏內體也從午至亥宜退而靜用後
一卦以應秋冬外用也易約寒暑相推而歲成可証也
鶴林翁亦云自子至巳震兌乾自午至亥巽艮坤意相
發明悟者自知//
 
[]
罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒如是
應四時五行得其理//
Δ
此節又取天道易道以明丹道之進火返符咸相脗合
賞罰者文武加減之火應天之春秋昏明者陰陽升降
之則順時之寒暑仁義即甲庚爻值而仁是生庚也隨
之以喜爻值而義是生甲也隨之以怒四時之氣備於
一日之中而吾能應其機五行之理全於進退之內而
吾能得其序則煉丹之能事畢矣鶴林翁云一爻剛兮
一爻柔一候文兮一候武正以指明煉己養丹火候相
同也總之一月之火候與一年無異一日之火候與一
月無異其言剛柔表裏屯蒙既未動靜早晚內外子午
春秋寒暑仁義喜怒不過象火候消息之用而已皆喻
言也慎毋執文泥象//
春壬生而
秋殺故易
有錫命三
禠之語寒
爲陰而暑
爲陽故易
有遏惡揚
善之事喜
者同人親
之也怒者
睽而外之//
 
右第一段
Δ
總敘作丹大旨前二節言藥物然採取之
時藥在外火在中以火而致藥藥中有火
焉後四節言火候然溫養之日藥在
外歸於中得藥而行火火中有藥焉//

參同契金丹圖說──河圖作丹圖說


參同契金丹圖說──河圖作丹圖說

 

[河圖作丹圖說]



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圖以五生數統五成數其氣順行而主生

自北而東水生木木生火火生土土生金金復生水五十居中太極也

金木水火分布四方四象也

天道運乎東南故木火為侶地道盛於西北故金水合處

四象會而成丹則五行全而還太極也

 

然其序相生而對待則相尅

丹道用之以逆施造化

北方之一非南方之二不成故火上水下以生大藥也

東方之三非西方之四不立故男女媾精而產金丹也

此河圖配合秘妙之旨學人所當究心者也//

2018年5月1日 星期二

讀參同契雜義02

讀參同契雜義02
(共二十條)
 
[11]
器藥物火候有元神爲主以運之而關渡不明鵲橋難
駕元竅藥生何以招之入路醍醐灌頂何以送之歸壺
古仙云修仙若不明關渡採藥歸來迷道路關渡其可
不知耶近來固陵一派得錢賈真人指授而牛女之路
通天律甚嚴余亦不敢細述南派仙師於成丹火候配
以十二辰將此二着稱爲卯酉沐浴義理甚精余于漸
歷大壯節註內吐露其端復于靜照圖詳示其竅俟明
者自得之//
Δ
元竅逢壺
須要着眼//
 
[12]
中言玄關者亦有數處曰內照形軀曰方圓徑寸曰運
移不失中曰浮游守規中皆是古仙云學人不曉內玄
關採得藥來無處安則玄關其最要也但此玄關上不
在天下不在地中不在人非有非無非內非外上通絳
宮而透泥丸下接丹田而達湧泉雖有此竅却無形體
下手立基之始離諸妄想物我俱忘專氣致柔回光返
照靜定習久如止水無波如太虛無雲凡息一停真息
自動但覺一念從規中起混混續續兀兀騰騰靜極欲
動自然見玄關一竅其大無外其小無內悟真所謂土
釜家園黃金室等名皆是此竅此之謂真胎息真爐鼎
真精神乃種金榖之玉田也//
Δ
玄關即內
黃庭又即
薪傳之中
//
 
[13]
真成道法門大畧有四種上德無爲不以察求清凈之
功也謂之天元下德爲之其用不休返還之事也謂之
人元九池九鼎藥化功靈服食之道也謂之地元靜則
金丹動則霹靂符籙之法也傳授真行持力亦成南宮
列仙四者之外皆旁門外道矣後世方技之流以盲引
盲不可勝紀有歷藏思神者有食氣導引者有飡霞吸
雲者有枯坐煉魔者有數息閉息者皆清净之弊也有
九一採戰者有懸胎接氣者有出胎吸氣者有紅鉛秋
石者有嬰臍梅子者有離形感氣者皆人元之弊也有
燒煉三黃者有草木灰霜者有煮硫乾汞者有金石煉
食者皆地元之弊也有履斗膽星者有日時干支者有
立壇祭祀者有結想見形者有詐稱仙佛者皆符籙之
弊也夫三元大道都是同類施功無質生質凡有作有
爲渣質濁穢與夫行符籙而缺內功者盡屬邪魔外道
參同所以連篇誥誡也學道者其知之//
Δ
一切旁門
當知得自
不爲他所
//
 
[14]
琰釋疑一書辨證經文最有見解而中尚有偶失處不
得不爲辨之如日月炁雙明俞謂炁字乃古无字之訛
日昱乎晝月昱乎夜主無雙明之說不知月望正兩相
望而明丹法亦以雙明見妙猶未免世俗文字之見偃
月作鼎爐疑是鉛月音聲之訛對下文汞日而言豈知
悟真篇偃月爐中玉蕋生一詩寔是此節註脚金氣亦
相須承兩孔穴法而言有無限妙處俞本作有無亦相
胥則與上文無別毫無意味其三遂不入火二與之俱
正以指明二分輕清藥物勻平之妙俞本作其土遂不
入二者與之俱則下文三物相含受舍土不入安得三
物乎首尾武中間文言首尾煉己溫養皆是陰火武火
也中間一符得藥真鉛之氣乃爲陽火文火也俞以晦
朔爲首尾月望爲中間無着落處盖俞以玉液言當云
首尾文中間武也//
 
[15]
書辭恊古韻典雅多風但義理深奧淺學讀之妄意更
改舛誤頗多昔紫陽朱子鳴絕學於淳熙慶元之間未
嘗詭隨於異說獨愛參同一書精研熟究不忍釋手嘗
曰邵子得於希夷希夷源流自參同契與蔡西山先生
訂正於寒泉精舍有註釋考異二編行世儒術談玄文
義固精但少教外別傳耳而俞琰釋疑一書多折衷於
朱子余所定經文又多折衷於俞琰有功參同正自不
//
 
[16]
海陸潛虛先生諱西星者遇呂呂祖於北海草堂親傳
道妙著述頗富測疏口義二註最爲明晰但火候次第
展卷尚未了了余註多參用潛虛語而於喫緊處皆細
細指出暢所未言非感謂與是類庶幾附於好古尚論
之義以結緣丹友實冀哲人之賜教也//
 
[17]
門廣大法海無邊無論淺學凡夫茫乎不知涯岸即累
刦修持賢聖其於如來知見與眾生以開示悟入之處
亦未易入其室而臻其奧也腐儒乃以邪說闢之何異
蝦鰍前舞乎惟智者大師止觀之學定慧雙修與參同
契事或不同而理頗同止觀以空假中三諦爲義通萬
法者莫妙乎空立萬法者莫妙乎假妙萬法者莫妙乎
中安靜虛無者止也凝神成軀者觀也推情合性膈閡
相連者從空入假觀也委志虛無無念爲常者從假入
空觀也眾邪辟除正氣常存者中道正觀圓照二諦也
真空不空妙假非假孰謂仙佛二宗敬不相謀哉//
 
[18]
日禪學衰微真如實相妙悟者鮮乃習成口角借本來
面目影子指東話西討佛罵祖竟似毘盧頂上行寂滅
海中戲者究竟機辨雖利說得行不得於本分事何涉
尤可鄙者章句庸儒粗知傳註文義儼然以道學自任
蓬心管見毀訾聖賢是斥鷃鷽鳩之笑圖南也即如朱
陸異同只是下手得力處資稟各有所近如曾子之真
積力久顏氏之聞一知十殊塗同歸有何軒輊而迺等
陸子於楊墨耶又有讒佞之徒創爲吾儒本天異學本
心之說以附會之而道學乃益敗壞而不可救孔子曰
先正其心又曰操則存舍則亡孟子曰仁義禮智根于
心又曰盡其心者知其性也非盡心安知性非知性安
知天爲此說者庸儒之功臣孔孟之罪人也儒家若此
釋教若彼真堪與祝筵賽愿道士鼎足而三教也奚若
參同契發抒陰符道德龍虎上經微旨可以了生達死
可以盡性至命津梁後學實而有據萬世可循耶//
 
[19]
同雖詳說先天交會之妙而後天築基煉己作用原已
包括無遺彭鶴林翁云未說修丹便得仙且圖形固得
延年那堪或有冲昇分渺渺白鶴登青天旨哉斯言學
道之士只遵後天作用進氣採藥形固延年真有立竿
見影空谷傳響之應倘因緣有值則先天大藥亦近取
諸身而易證俟其時至而已//
 
[20]
經三洞羣仙錄云唐末書生何諷嘗讀古書卷中得髮
捲規四寸如環無端斷絕處兩頭滴水升餘燒之作髮
氣諷嘗言於道者道者曰吁君固俗骨遇此不能羽化
命也據仙經白魚三食神仙字則化爲此物名曰脉望
夜以規當天中星星使立降可求還丹取此水和而服
即換骨上升諷因取古書讀之蠹漏處多神仙字乃歎
服余據此而名脉望觀余註則還丹可求而服也徒興
羨魚之情未遂織網之願同心之言人生固若是其芒
乎固若是其無遭乎抑亦尚有不芒者相遭乎//
皇清康熙庚辰中秋會稽陶素耜伭真存存子識//