周易井觀目錄

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354頁

談井談竅言徼

不言先天

而先天妙元神真道俱足

即宋息齋云萬物得。

爲不可之可

真妙極矣

 

 

四庫提要

國朝周大樞撰。大樞字元木，號存吾，山陰人。乾隆壬申舉人，官平湖縣教諭。此編論天地之數，謂與大衍相符，必漢儒遞相傳授以及康成。是以古來說《易》並無先天八卦，故不取邵子所傳圖位。蓋先天八卦，即從所稱《後天圖》演出，不過取其一畫交易則各成《乾》、《坤》，乃道家抽《坎》填《離》之說，不合聖經之旨也。於六十四卦則尊《離》重《震》，各爲之解。爲圓圖以應一歲節候之數，爲方圖以應三才旋轉之象。以《雜卦傳》爲孔子之序《易》，取文王所序卦而雜之他卦，皆用文王覆卦。至《大過》而後，獨不覆焉。終之以剛決柔，與卦首之《乾》相接，即無《大過》之道，作《雜卦傳三十六宫圖》以差次之。又創爲兼兩卦，每六畫履之，則爲十二畫，仍可並爲六畫，以盡《易》之變化。他如用九、用六、四象、八卦以及蓍策、占驗諸說，俱博綜眾論，斷以己意。惟引“性空真火、性火真空，火愈分愈多，愈興愈有”云云，頗涉二氏之旨焉。

 

三易說06

文王序卦圖17

文王序卦圓圖說19

文王序卦方圖34

文王序卦方圖說34

卦位說40

卦位生六十四卦圖48

卦位生六十四卦説50

河圖洛書説57

太乙下九宫説63

四象生八卦圖70

卦位圖72

四象生八卦説74

卦有八類説87

上下分篇説107

元亨利貞四德說119

八卦配五行説126

八卦説130

重震説134

尊離説137

序卦説144

用九用六説177

六爻相應説184

西南東北説189

先甲後甲先庚後庚196

七日八月説202

參天兩地説207

參天兩地圖209

參伍錯綜説219

五位相得有合觧225

蓍策説228

筮法說238

占法說247

近取諸身説260

雜卦三十六宫第一圖276

雜卦三十六宫第二圖278

雜卦傳説280

兼兩卦説296

諸卦叢説307

繫辭傳347

周易井觀十二卷提要353

天地之始無名先天道

天地之始無名先天道

 

無名天地之始

有名萬物得歸

歸其實有之無

故說文曰亡也

 

先天道僅是毛毛然披上一層面紗讓人瞧不著猜不透

真的打開了

一團肥油肌肉外加挺立骨頭那還是有涵養的

沒涵養的枯了不榮皮包骨甚至化爲一泓水蒸發

連個毛樣兒也不見亡了亡了

說文解字義證云（義證4019齊魯1105）

老子萬物生於有有生於無  世說王輔嗣弱冠詣裴徽徽

問曰夫無者誠萬物之所資聖人莫肯致言而老子申之無

已何耶弼曰聖人體無無又不可以訓故言必及有老莊未

免於有恆訓其所不足  後漢書馮衍傳飢者毛食注云衍

集毛作無今俗語猶然或古亦通乎馥案

佩觿云河朔謂無曰毛然則方俗語也  ←

兦也者本書撫古文從辵兦舞古文從羽兦𢻲撫也從攴

兦聲讀與撫同詩衛風何有何兦坊記則亂益兦注云兦

無也襄九年左傳姜

曰兦杜注兦猶無也←

先天之母>>>無

無生萬物

萬物生有

有則生生

生生益亂

亂而無撫

霸王硬上弓

則亂益兦

搞到最後

一片荒蕪

又回到元始

三界內玩的就是這一套

苦啊

解脱不了

 

圖大成於末象

圖大成於末象

 

色不離如

如不離色

色則是如

如則是色

洞玄根於法身

歸宗一於無相

静無遺照

動不離寂

（廬山慧遠達摩多羅禪經序）

 

 

原始反終

末而反始

無相之象

無生之生

不是説宗一嗎 

嘿怎麼兩位姓蔡的傾軋起來 

拚個你死我活 

真的不像話 

 

破心相經看過嗎

沒看過

那你該看了

 

如是我聞。一時佛住拘尸那國阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。二月十五日臨欲涅槃時。…

廬山出修行方便禪統經序

廬山出修行方便禪統經序

禪統>>>頻伽藏作釋統

庾伽遮羅浮迷，譯言修行道地。

〇出三藏記集，第九。在明南藏，跡字函，卷九。

慧遠

 

夫三業之興，以禪智爲宗，雖精麁異分而階藉有方，是故發軫分逵。塗無亂轍，革俗成務，功不待積；静復所由，則幽緒告微，淵博難究。

然理不云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照寂之謂其相濟也。照不離寂，寂不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運羣動以至壹而不有，廓大象於未形而不無，無思無爲，而無不爲。是故洗心静亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。

若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定像，待感而應。

是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行藏，道不虚授，良有以矣。

如來泥洹未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真，咸乘至願，冥契於昔，功在言外；經所不辨，必闇軌元匠，孱焉無差。其後有優波崛，弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，所存唯要；五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用則幽步無迹。妙動難尋，涉麤生異，可不慎乎？可不察乎？自茲以來，感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深共（一作其）慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其爲教也，無數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而尋條求根者衆，統本運末者寡；或將暨而不至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不繼世，道或隆替廢興，有時則互相升降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄迹，無聞無示。若斯人者，復不可以名部分。既非名部之所分，亦不出乎其外別有宗，明矣！每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆，宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融，蓋是爲山於一簣。欣時來之有遇，感寄趣於若人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那，以至寂爲己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其爲要也，圖大成於末象，開微言而崇體；悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形告疏；入深緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰無所從生，靡所不生，於諸所生，而無不生。

今之所譯，出自達摩多羅，與佛大先。其人西域之俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅，闔衆篇於同道，開一色爲恆沙。其爲觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色不離如，如不離色；色不離如（一無此句），色則是如，如不離色（一無此句），如則是色。」佛大先，以爲澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門；釋四義以反迷，啟歸塗以領會。分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優劣自辨。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入於如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，静無遺照，動不離寂者哉！（按此經，在明南藏榮字函卷七，題作達摩多羅禪經序，無作序人名，又單序，在明南藏跡字函卷九，標名遠公作。）

圖大成於末象

原始反終妙尋其極

至一書__至言篇第七十二

至一書__至言篇第七十二

（洞淵集卷之二）

龜山長筌子著

 

至言篇第七十二

至言篇第七十二

是至一書之結尾

總結在最末一行

周盡一體，靈變無窮，神之莫測，而能精之至矣。

也就是真假之分在於能精不能精

不能精者

不周盡不靈變不神妙

故而他書上説

假道學者心術不正

不能繼河瀉而索真

不能深耕易耨

而靈府塞蓬草生

輕用隋珠，彈千仞之雀

不但打不下

連自己的法身慧命也一併葬送

 

齊知之所知者淺淺而已矣

這一些不學無術的假學者

根本不明就裡

得了些顏色就開起染房來

當然不合至一正道

最後變成四不像

走到死胡同裏

囂張又何用

注定喪失

悲哀啊

悲夫

！

 

[]

至言無言，至知不知，至樂无樂，至爲无爲。

至樂者未嘗不樂也，无爲者而无不爲也。

 

 

純氣冲於內，坦然形於外。猜忌兼消，物无所忤ㄨˇ。

由是魚鱉以同漚，麋鹿而同野，禽獸尚由不惡，何况於人乎。

 

蓋徵遠以明近，舉末而知本，是以忘言。

人言哉，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑也，與之俱是陸沉者也。

忘言既然理之至明故而緘默無須明説

人言人都顛倒妄想說出來的評議又多有所偏非聖賢之言且與世俗違逆

不屑輕忽不放在心

陸沉淪溺掩沒喪失國土

 

故非爝火之明，名分之徒之所知，何謂也？

名分之徒小角色非大咖

不是那一些小星星當個墊搭子的小智小慧者所能理解的

 

逐萬物之末，而不返妙原，有過理之嫌。祛斯之敝，以宣其氣，以係其思，役心術而求道，繼河瀉而索真，飄風驟雨，日時而作，草木鬯ㄔㄤˋ茂，塞乎靈府，蓬乎其中，不能芟耨ㄕㄢㄋㄡˋ。亦何異輕用隋珠，彈千仞之雀，悲夫。

 

惟明乎天者至矣。跛鱉之志，塗説之學，齊知之所知者，淺淺而已矣。

莊子 齊知之所知則淺矣

郭象云

夫由知而後得者假學者耳故淺也

 

無上內祕真藏經的國土觀

無上內祕真藏經的國土觀

 

無量國土皆得惠潤（顯道品）

汝等所居嚴净國土（顯道品）

忽見四方嚴浄國土獅子座下（顯道品）

華飄遍滿諸國土。（顯道品）

無量國土皆放光明（辯四真品）

遍滿國土（辯四真品）

元始天尊遊居濟生國土檀林園中（解脱品）

濟生國土（解脱品）

入諸國土而行智慧（解脱品）

汝等徒衆各净國土（解脱品）

我説一切異類、國土，即非異類、國土，非國土故，名爲法城。（解脱品）

天尊含笑，遍體光明，照諸國土。（解脱品）

異類國土亦習此經而得成道（顯誡行品）

見一國土，國名長引。（妙德品）

國土差殊，形貌不等。（妙德品）

若見國土、有橫祆𦍙，當誦此經，祆即自止。（妙德品）

復有異類國土祆鬼甚多，人民欣樂，行小乘法。（妙德品）

彼諸國土各見瑞相。（妙德品）

各净國土（妙德品）

鏗鏘和雅，動諸國土（妙德品）

復有邊邦雜類國土（妙德品）

復能成就下方穢雜國土（集仙品）

國土清虚（集仙品）

應變諸國土，物類盡歡欣。（明行品）

無量國土皆受慧潤（究竟品）

無量國土各隨形類（究竟品）

遍照東方無量國土（究竟品）

又照南方無量國土（究竟品）

又照西方無量國土（究竟品）

又照北方無量國土（究竟品）

遍照十方無量國土（究竟品）

天尊善離於世間，方寸受納諸國土。（究竟品）

汝等各居嚴净國土（究竟品）

 

普明品云：元始天尊遊居西那大福堂國，形無定相，或隱或顯，或麤或妙，在靈解山從容自在。

而證嚴大師居國福里誰曰不爲遊居

故而居世間離世間皆任運自在不受後有

此云方寸受納

各居嚴净諸國土可也

無上內祕真藏經經題

無上內祕真藏經經題

（元始天尊正印密因修證了義諸菩薩萬行真藏經）

 

正印密因

正印>>>不動異而無所偏

密因<<<果德之奧>>>老子所言上德

真藏經言妙德顯功

只見功而不見德

即上德不德無知也無爲也

僅是密因

秘密因緣

管弦相成

入其圜中

 

緣散無作廣辨因緣

故此印中印之圓滿者。是總相也。

圓滿印之諸角曲者。是別相也。

諸角曲之二齊同印者。是同相也。

齊同印而不動各異者。是異相也。

不動異而無所偏當即正印者。是成相也。

即正印而各各自住不爲作者。是壞相也。

此六相門正是一乘不共方便。

 

無上內祕

以大顯小

顯道顯功德顯誡行

這些都還算是小的

然歸正印密因

則其大可知

故本書歸大乘上法洞真部

它的外顯四方八面有稜有角

內裡是個秘密

因不可  會

若然裡子讓你瞧見了

就不叫元始

教主的位都被你篡了