廬山出修行方便禪統經序

廬山出修行方便禪統經序

禪統>>>頻伽藏作釋統

庾伽遮羅浮迷，譯言修行道地。

〇出三藏記集，第九。在明南藏，跡字函，卷九。

慧遠

 

夫三業之興，以禪智爲宗，雖精麁異分而階藉有方，是故發軫分逵。塗無亂轍，革俗成務，功不待積；静復所由，則幽緒告微，淵博難究。

然理不云昧，庶旨統可尋。試略而言：禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照。然則禪智之要，照寂之謂其相濟也。照不離寂，寂不離照；感則俱遊，應必同趣。功玄於在用，交養於萬法。其妙物也，運羣動以至壹而不有，廓大象於未形而不無，無思無爲，而無不爲。是故洗心静亂者，以之研慮；悟徹入微者，以之窮神也。

若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱於文。則是阿難曲承音詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定像，待感而應。

是故化行天竺，緘之有匠；幽關莫闢，罕闚其庭。從此而觀，理有行藏，道不虚授，良有以矣。

如來泥洹未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應真，咸乘至願，冥契於昔，功在言外；經所不辨，必闇軌元匠，孱焉無差。其後有優波崛，弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡。八萬法藏，所存唯要；五部之分，始自於此。因斯而推，固知形運以廢興自兆，神用則幽步無迹。妙動難尋，涉麤生異，可不慎乎？可不察乎？自茲以來，感於事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人。咸懼大法將頹，理深共（一作其）慨，遂各述讚禪經，以隆盛業。其爲教也，無數方便，以求寂然；寂乎唯寂，其揆一耳。而尋條求根者衆，統本運末者寡；或將暨而不至，或守方而未變。是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒全其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人。人不繼世，道或隆替廢興，有時則互相升降。小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際；晦名寄迹，無聞無示。若斯人者，復不可以名部分。既非名部之所分，亦不出乎其外別有宗，明矣！每慨大教東流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆，宣馬鳴所述，乃有此業；雖其道未融，蓋是爲山於一簣。欣時來之有遇，感寄趣於若人，捨夫制勝之論，而順不言之辯，遂誓被僧那，以至寂爲己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其爲要也，圖大成於末象，開微言而崇體；悟惑色之悖德，杜六門以寢患；達忿競之傷性，齊彼我以宅心。於是異族同氣，幻形告疏；入深緣起，見生死際。爾乃闢九關於龍津，超三忍以登位；垢習凝於無生，形累畢於神化。故曰無所從生，靡所不生，於諸所生，而無不生。

今之所譯，出自達摩多羅，與佛大先。其人西域之俊，禪訓之宗；搜集經要，勸發大乘。弘教不同，故有詳略之異。達摩多羅，闔衆篇於同道，開一色爲恆沙。其爲觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出於如。故曰：「色不離如，如不離色；色不離如（一無此句），色則是如，如不離色（一無此句），如則是色。」佛大先，以爲澄源引流，固宜有漸，是以始自二道，開甘露門；釋四義以反迷，啟歸塗以領會。分別陰界，導以正觀；暢散緣起，使優劣自辨。然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無盡，入於如來無盡法門。非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞玄根於法身，歸宗一於無相，静無遺照，動不離寂者哉！（按此經，在明南藏榮字函卷七，題作達摩多羅禪經序，無作序人名，又單序，在明南藏跡字函卷九，標名遠公作。）

圖大成於末象

原始反終妙尋其極