天界覺丈人評極丸學人弘智集
三一齋老人正涉江子陳丹衷訂
《齊物論第二》
郭曰：自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然。然是非雖異，而彼我均也。
唐荊川曰：通篇論本無是非，是非皆人所作。
《集》曰：孟子知言，在世教正用上說。《齊物論》，專就人生死路上喚醒。子曰朝聞夕可，生來死去一大事，置之不理，偏於情識意見，鬬勝護短，以學術門戶殺人。莊叟悲憫，特地掀翻窟穴。第其反覆拈提，如摶虎豹、控龍蛇，令人無下手處。不知其間，層層脫換，絲絲見血，當作三支。子綦至我且奈之何哉，是澄其源，一支也。自言非吹也，至此之謂以明，是清其流，一支也。自今且有言於此至末，消歸自己分上結款，一支也。有權有實，頭正尾正。必寄言于是非者何？此方真教體，清凈在音聞。言者載道之器，利害極大，為《齊物論》而說也。
三一曰：聖人因天下之是非，而轉天下之是非，即以藏天下之是非。引人入勝地以救之，又何妨頭上安頭乎？剔正因本覺也，物所以為物也。提了因始覺也，物之自得也。推倒虛空，墮緣因為究竟覺，正以隨分覺也，處物之用也。養其生之主而遊乎人間世，物論不齊而齊矣，充其攖寧而符其鏡應矣。止有一事實，餘二則非真。佛種從緣起，是故說一乘。豈執三因三智乎？要在最初一念覻破。
愚者曰：因是已，此是非無是非之主中主也。此之謂以明，誰明此因而得樞寓之應乎？中庸二字，神明二字，理事二字，折攝離微，即是交蘆，相奪相融，皆十玄門。誰物物乎？誰齊齊乎？誰論論乎？莫若以明，乃能不惑。
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【閒翁曼衍】
鯤鵬蜩鷽，權教胡蝶暫吞。養虎解牛，衹為狙公作怪。須知病症藥性，莫賣招牌。聊且環中寓庸，夢醒自遣。卻問以了生死作門戶者，殺人多少？若許殺活爭雄，更是詛盟搆鬬，但令窮盡自休耶？沒奈何兩行一參，春秋度歲耶？究竟真宰是誰？物論如何齊得？藥地拾一古方，舉起看曰：字經三寫，鳥焉成馬。
道家曰形神離則死，又曰大患惟吾有身。《易》言不獲其身，而孟曰萬物皆備于我。聖人亦作巧語耶？此篇首言喪偶，中間乃言兩行，毋乃主伴不孤起、火候當三番乎？那叱析骨還父，析肉還母，始現全身。自是平日用功，經悟如斯，非故洸洋，不可致詰。患者曰：撩起便行，能有幾個？
馬祖云：淋過死灰無力，喻聲聞妄修因證果。未淋過死灰有力，喻菩薩道業純熟，諸惡不染。季蘆子曰：且如南郭，是淋過不淋過？噓室曰：勿憂勿憂，淋亦不死。
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南郭子綦ㄑㄧˊ隱ㄧㄣˋ几而坐，仰天而噓，嗒ㄊㄚˋ焉似喪其偶。顏成子遊立侍乎前，曰：「何居ㄐㄧ乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱几者，非昔之隱几者也。」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？汝聞人籟而未聞地籟，汝聞地籟而未聞天籟夫！」(隱，憑也。噓，息也。嗒然，解體貌。偶，匹也。一云身也。身與神為耦。）
Δ【集評】
郭曰：同天人，均物我，故外無與為歡，而嗒焉解體。
葉秉敬曰：吾喪我，與篇末物化二字相應。蓋不見有物，物化而合為一我；不見有我，我喪而同乎萬物。
杖云：莊子以世人為物累，不能出生死者，以有我也。真吾無我，子遊只見其似，故曰固可使、今非昔，總是疑情，曾未知吾已喪我。我何可喪？所喪者妄執之我見也。狙公、胡蝶，是窅然無己之方，引人聞籟耳。若執狙、蝶為我見，更起狂風。
《圓覺》曰：若知我空，無毀我者。物論何足累耶？愚云：震來虩虩，笑言啞啞。喪貝勿逐，而無喪有事矣。怒飛嗒噓，原非兩際。
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【閒翁曼衍】此嗒焉時，南郭全身如大塊之噫氣矣。曾知北窗之枯木生花耶？中間特地再噓兩噓云：不可坐住，急推此几。
一切法皆偶也。喪偶者，執一奇耶？奇與偶對，亦偶也。喪之，當立何處耶？莫是一往自迷頭耶？莫墮混沌無記空耶？喪二求一，頭上安頭。執二迷一，斬頭求活。汝知之乎？許聞三籟。
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子遊曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫ㄧˋ氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺ㄏㄠˊ。而獨不聞之翏翏ㄌㄧㄡˊㄌㄧㄡˊ乎？山林之畏ㄨㄟˇ佳ㄘㄨㄟˋ，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似枅ㄐㄧ，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞ㄒㄧㄠ者，叱者，吸者，叫者，譹者，穾ㄧㄠˇ者，咬ㄠˋ者，前者唱于而隨者唱喁ㄩˊ。泠ㄌㄧㄥˊ風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調、之刁刁乎？」子遊曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已。敢問天籟。」子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰耶！」（大塊，地也。畏佳，山阜貌。愚按：即崔嵬倒用也。枅，欂櫨也。穾，深也。子遊咬，哀切聲。濟者，風過也。）
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【集評】
郭云：大塊者無物也，噫氣者豈有物哉？塊然自噫耳。物莫不塊然而自生，則塊然之體大矣。吹萬不同，天籟也。天籟豈復別有一物哉？耳遇之而成聲者，會而共成一天耳。無既無矣，則不能生有。有之未生，又不能為生。然則生生者誰哉？塊而自生耳！生非我生也，我既不能生物，物亦不能生我，則我自然矣。自己而然，謂之天然。以天言之，所以明其自然，非有為也。或謂
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