補天髓卷三

補天髓卷三

 

長沙希一子張百燾著

門下士南昌黃雲冕襄校

門下士莫釐席錫蕃校行

 

【功候篇】

天地之道惟性內外之道惟神道在萬物一歸

於誠故修士方入室塞聰閉明絕思慮守真意

使元神渾淪虛靈融通湛寂內照防其昏沉存

其正念如潛深淵如守規中規中玄關也然不

可執著令真陽不生道在不急不怠勿助勿忘

直至空無所空寂無所寂神氣渾一恍惚若太

虛先天一氣從太虛來機之未發靜以俟之炁

之既動神以聚之法于入手初設靜室上下置

木板（防溼氣蒸入）室中明暗適宜（過明

傷魂過暗傷魄）風日不侵（風日傷太陽少

陽則頭痛感乘之）窗闥開閉占驗天時（暴

雨嚴寒烈風迅雷則閉雲開日麗月白風清則

開）置堅木榻室中（身體轉動聞響則傷神

）榻上鋪氈毯加軟厚墊褥務令兩腿足骨着

榻處坐久不痛隨時（飽食後緩行二三百步

方坐）解帶寬衣作金剛正坐（以右腳壓左

腳髀上或隨意坐）手結大三昧印（二手仰

掌展舒以右手掌加左手掌上二大拇指甲相

交安於臍輪下能滅一切狂亂忘念）坐定略

呼出粗氣即收散外神明攝入絳宮令定（絳

宮在心窩下醫經名膻中乃兩乳肋人字骨下

中軟處）萬緣澄寂（老子謂見素抱樸少私

寡慾重陽謂二六時中逆而修之不順熟境動

持道念目不隨色順境耳不隨聲逐境鼻不隨

香臭境舌不隨謂美境耳不隨觸慾境意不隨

情熟境寂而常照照而常寂）俟心性溶和（

中庸謂至誠能盡其性及人物性贊天地化育

與天地參）然後以意移入天目（在眉中心

上三分為聚火之所若合眼時當矚鼻梁中間

用意將眼光交合一處略下即是鼻準於此時

收拾念頭身心安和眼光隨意行微微向內返

照反求諸身而自得中和集云道儒僧休執著

返照回光自忖度忽然摸着鼻孔尖始信從前

都是錯丹經所謂返煉五行逆施造化也）待

凝定不散（雜念不起即不散）復以意移至

乾元宮（在頭正頂七分蕭紫虛云幾回笑指

崑山上夾脊分明有路通）轉玉枕（腦後骨

也即老子謂反者道之動）直注入夾脊即膏

肓中（脊有兩穴左膏右肓純陽謂憑君五後

子前看一脈天津在脊端蓋指此意專注於此

勿另念起它散）到此行持一二時或過之壯

者不及旬衰者匝旬夾脊中間如火熾如脹痛

便以意將此夾脊熾火送入兩腎（求真師指

出）即覺兩腎轆轆跳動不已乘時以意送入

陰蹻（即內莖盡處內經張紫陽之言可驗許

旌陽云與君說破我家風太陽移在月明中蓋

謂此）到此覺其中掣掣跳動（邵康節謂恍

惚陰陽初變化氤氳天地乍迴旋即指此）我

祗不著意但覺橫身通泰心迷如醉脈絡活動

溶和如沐浴如坐春風我亦祗不著意（張紫

陽謂陰蹻脈一動百脈皆動故有此象）祗自

專心致志安居其中少焉凝定跳止便細細內

觀默察氣根從陰蹻穴底上升至臍輪即自止

不上復下降至陰蹻穴底升降限定三寸一分

半界內（守陽謂隨機默運入元元乎吸分明

了卻仙康節謂天極高處距離地至低處八萬

四千里中空二萬一千里日月星辰運於上山

川人物部於下為萬化顯著之所人身亦然心

腎距離八寸四分中空二寸一分在臍輪後命

門前老子云黃庭即此其餘六寸三分心腎各

有三寸一分半故此內呼吸即在腎宮三寸一

分半之中）尤須悉闔闢內外呼吸之元機（

蓋外面之氣降裏面之氣則過我而升外面之

氣升裏面之氣則過我而降周天祕機凡夫未

易知之）覺與內呼吸似不相關非真不相關

也（仙翁謂若教愚輩皆成道天下神仙似水

流是以口鼻中呼吸如非己有按內呼吸與口

鼻呼吸相及以常理言口鼻之氣吸入則內呼

吸應當降入海底金反迎而上升至臍輪與口

鼻吸入之氣相輳接口鼻之氣呼出則內呼吸

正當升上與同出今反背而下降入海底與口

鼻呼出之氣絕不相通豈非相反）久之有入

無出認得真切卻勿去着意主張祗任他自然

升降斯能無弊苟或略施意思送之上下則此

內呼吸與我靈明便相錯亂違背不能融化為

一經三四息小腹氣應脹患此病時須再坐絳

宮凝天目注夾脊入陰蹻如調劣馬責頑猿（

指靈明言非指呼吸也初學心難收攝切忌念

起外散雖坐無益當求真師口授法訣庶知塗

徑）自新收攝未純之心入定若心已純隨時

地可行緣妄想生於貪慾遊思生於不覺故心

貴攝楞嚴經云心生則種種法生心滅則種種

法滅然凡夫打坐非不欲屏去塵情無如妄想

遊思攪人神智法在止觀（法不可言說）乃

可漸漸銷鎔止於陰蹻穴中（中庸謂在止重

陽謂純陰之下須用陽火煅煉方得真炁發生

神明自來蓋謂此）安居既久精炁神自能渾

一設或初用功時念動神越弗安於陰蹻穴中

法惟有數息（近於有為運化則可至道則未

可也）得有所依倚斯法雖勉強然數之既久

自能坐定入無何有之鄉（數此三寸一分半

中之內呼吸非數口鼻中之外呼吸也）初坐

數二三百息或五六百息約拭旬日（法華經

云我今為汝保守此事汝當勤心精進行此三

昧於七日中思惟於是事）兩腰小腹漸熱寒

體手足素冷者即轉熱陽亦時動（按紫摩金

光如來謂海底泥牛露半形即此時）法在吾

心止於是而內觀之（重陽謂工夫已久靜而

生定神入氣中氣與神合五行四象自然攢簇

精凝氣結坎離交媾初靜之功）心照空中與

炁相守維繫規矩之間往來方圓之內息息歸

根而自然巍巍不動而清靜心光與真炁銜接

渾灝安閒醒醒寂寂（楞嚴經謂寂滅者名一

心非息動滅非生己之滅識生生處方知滅處

）是則養氣初功成竊謂性命之修有如鐙之

添油炁旋竅開（即下丹田男女泄精之處紫

陽謂藥物生元竅）偶逢時至（謂陽興起）

用未可遽行四字訣（祇是不識不知待其自

然消軟）柳華陽謂物舉潮來神伏定情強性

烈意和牽蓋慮此也（物即外陽外因內動故

舉始舉易伏舉久陽壯性烈須回光返照始氣

與意和性情合不覺渾合矣）慧命之情向乎

其外（慧命元氣受胎時稟造物主宰之氣佛

性亦在所謂天命之謂性通八脈與母呼吸相

連口鼻絕無氣及[囗內加力ㄏㄨㄛˋ]地時

口鼻通而八脈不通元氣內藏年壯元氣拱關

出楞嚴經謂之漏盡通）調之既久神明清壯

（楞嚴經云必使淫機身心俱斷斷性亦無於

佛菩提方可希冀）方可用吸抵攝閉四字訣

攝者攝乎其內（攝即呼希非意則無主內指

丹田）綿綿若存念茲在茲和合溶化真種胎

元正道真權古人謂火化（火指真意）謂和

合（性命合一）謂對斗（對者反觀也斗者

丹田也）謂跏趺（跏趺者以真意坐於吾身

北方水面入滅為初關下手法）皆闡明正道

之用（千萬般巧喻祗此性命便是）功到時

至（日積月累方望成就然又分老少勤怠）

無物之中而物產焉（法華經謂惟此一事實

餘二則非真按此即元關機動物產之事餘非

真法此所謂物指小藥而言若兀坐頑空當面

錯過矣）斯時不令其順而逆之（老子常以

無欲以觀其妙常以有欲以觀其竅採其慾竅

以合元妙按物產元是下流順出故用意攝轉

之）達摩謂之採取（冲虛謂則用火以採之

順去謂之漏盡通逆回謂之採取）物歸其源

（指丹田）則有法輪妙用（華嚴經謂諸佛

定能應時轉妙法輪按後升前降為轉法輪）

闔闢消息（指內外呼吸）徘徊上下（混元

子謂採時須以徘徊之意引火逼金運動坤火

沉潛於下及活動實際）立乎天心（卽中黃

在天為天心一名天罡在人為真意中宮若失

真意如臣失君轉法輪時必以真意注中宮如

車軸在心爪為運動混元子謂內伏天罡幹運

外用斗柄推遷）依乎任督（轉法輪時意命

依任督二脈行或意行命不行命行意不行丹

必不成邱祖謂二炁升降之際須以意守中宮

藥物才運得轉）歸根復命還於本位丹經謂

四候六候是也（採封升降沐浴為六候）百

日炁滿藥靈（混元子謂時至炁化機動籟鳴

火從臍下發）一靜則天機發動週身融和酥

綿從十指及全體吾身自然聳直如巖石之峙

高山吾心自然虛靈如秋月之澄碧水癢生毫

竅身快陽壯（尹真人謂俄頃癢生毫竅肢體

如綿心覺恍惚也）丹田暖融忽然一吼（太

初古佛謂分明動靜應無相不覺龍宮吼一聲

）神氣如磁石相翕意息如螫蟲相合呼吸偶

斷竅脈開而神炁和如入窈冥天地人我莫知

所之而又非為（冲虛謂覺而不覺復覺真元

）神自不肯舍其炁炁自不肯離其神紐結一

團（如來謂有餘涅槃有者息也初入道胎心

息相依）其中造化似施似翕似走似泄而實

未見其施翕走泄融洽渾妙不可思議一陽初

動具有無窮消息少焉心已復靈呼吸復起元

竅炁自下向後行腎管之根毛際之間癢生極

樂蓋炁滿任督自開運行自有徑路採取烹煉

復動而復煉期於不息少年月餘中年百日食

得黍粒萌芽神暢真固入乎其竅合乎自然再

行化精為炁煉炁化神金液玉液七返九還厥

功乃成金乃肺液液為胞胎含藏龍虎保送黃

庭大藥將成抽之肘後飛起肺液入於上宮下

還中丹中還下田為金液還丹玉乃腎液液隨

元炁升集於心積為金水注滿玉池散為瓊花

煉為白雪納自中田而入下田有藥則沐浴胎

仙升自中田入自四肢煉形則更遷塵骨不升

不納週而復始為玉液還丹陰極陽生陽藏真

一之水水隨陽升為陰還陽丹陽極陰生陰含

正陽之炁炁隨陰降為陽還陰丹補腦煉頂以

下還上既濟澆灌以上還中燒丹進火以中還

下煉質焚身以下還中五行顛倒三田反復互

相交換煉形化炁煉氣成神下田還之中田中

田還之上田上田遷出天門棄下凡驅九轉丹

成身同太虛三界既超把握陰陽大道重本末

終始先後茲明為揭出以嚮根器深厚之士至

誠脩省篤信勉行必能見道若僅用以延齡廣

嗣去道遠甚或視為採取邪術必且上干天怒

矣慎之祕之

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