黃鶴賦序（共十二頁鄧懷琨作）
夫鴻濛末判之時一片太虚而已道惡乎在静極而動無
中生有既至生天生地生人生物莫不負陰而抱陽負陽
而抱陰隱機而含妙沖氣而蘊和陰陽混合復又流行於
兩間之內以俟先知先覺者而悟之耳自庖犧氏之治天
下仰觀俯察遠取諸物近取諸身象其情性察其屈伸體
後天之象而畫先天之卦乾南坤北離東坎西此乃乾坤
未動之際坎離不交之時道又惡乎在也且道字發端從
何時而起自黃帝之治天下而天下治聞廣成子在崆峒
之上遂往問焉吾問夫子達乎至道敢問治身何如玄聖
曰來吾以語汝慎汝內閉汝外多知爲敗勿勞爾形勿搖
爾精昏昏然點杳杳冥冥抱神以静勿視勿聽勿佞人翦
翦勿思慮營營乃可以長生慎守汝一物將自壯故我修
身一千二百年而形未嘗衰也我將遂汝入於窈冥之門
矣黃帝聞道而退曰廣成子可爲我之天矣昔黃帝遊於
赤水之北登崑崙之墟遺其玄珠使罔象索而得之非真
遊赤水而失其珠未聞道之時自失其珠耳亦非使罔象
索而得之既至明道之後自得其珠耳自得玄珠在握道
成德就遂作陰符經以傳於世經云觀天之道執天之行
盡矣如能行其天道自然宇宙在乎手萬化生乎身生者
死之根死者生之根恩生於害害生於恩既達死生之根
又明恩害之處道之至矣不可復加矣此陰符經所以爲
道之始也迨至文王以蒙大難之時體庖犧氏先天八卦
而作後天八卦先天爲體後天爲用有體有用有動有静
陰陽變化而爻象生爻象交生而六十四卦成焉復有三
百八十四爻據爻摘符範圍天地之化而不過曲成萬物
而不遺引而伸之同聲相應同氣相求水流溼火就燥雲
從龍風從虎聖人作而萬物覩當此之際殷之末世其辭
隱隱而不露其辭危危而使平寓意雖微所含甚大而最
難知者也故經中重巽卦九五之爻有先庚三日後庚三
日之中以明西南得朋乃與類行山風蠱卦有先甲三日
後甲三日之後以明東北喪朋乃終有慶先迷失道後順
得常復見天地之心乎此文王仍從後天之卦返先天之
道也於是周公體文王八卦取其象曰君子欲作事當謀
其始而後有終取訟卦也見善則遷有過則改取益卦也
懲其忿而窒其慾取損卦也克己潔身非禮不履取大壯
卦也而內自省反身修德取蠱卦也同心之言其臭如蘭
朝夕與朋友講習取兌卦也以謙守約於己以虚受益於
人取咸卦也造次克念思不出其位取艮卦也待時而動
嚮晦入宴息取隨卦也黃中通理正位凝命取鼎卦也君
子以自彊不息取乾卦也厚德載物取坤卦也始於屯蒙
乾坤索而換坎離也終於既未坎離交而返乾坤也此周
公極盡爻象變動之道也夫儒道之始至聖孔子而興述
而不作雖有其德苟無其位不敢作禮樂焉故述文王周
公而繫辭曰天尊地卑乾坤定矣乾道成男坤道成女乾
以易知坤以簡能易簡天下之理得而成位乎其中矣自
太易太極太初太始之時神運無方而易無體從一氣既
判而分爲乾坤乾坤者乃易之門戶乾陽物也坤陰物也
陰陽合德而易又行乎其中矣故天生神物聖人則之形
而上者無陰也故謂之道形而下者無陽也故謂之器一
陰一陽之謂道變化不測之謂神繼之者善也成之者性
也成性存存道義之門此聖人極盡陰陽性命之道也夫
曾子述聖人意而作大學大學者大人之學也所學者何
學也所學致知在格物格物者格何物也格物理至極之
道既格至極之道在明道中靈明之德豈不煥然一新在
止於至善之地既止善地而後有定定而静静而安安而
慮慮而得則近道矣既近道意焉有不誠心焉有不正身
焉有不修家國天下焉有不治者乎此曾夫子極盡修身
爲本克明峻德之道也迨至子思體聖人從容中道而作
中庸以明人之稟賦天之明命之謂性既得其性則能盡
其性能盡其性則能盡人物之性能盡人物之性則可以
參天地之化育能參天地化育之道自然大德敦化以修
己也小德川流以教人也此之謂修道之謂教道也者人
之不可須臾離也詩曰上天之載無聲無臭視之而不可
見聽之而不可聞體物而不可遺故君子必慎其獨也此
子思夫子極盡致中和之道也迨至孟子體列聖人之心
大開儒門之道而作動心之旨復作盡心之章盡心曰盡
其所以然之心知其所以然之性知其性宗之本則知天
命之道矣存其良知良能之心養其稟賦明命之性所以
事天也修身以俟之所以待命也莫非命也順受其正反
身而誠樂莫大焉動心曰夫志統氣之帥也氣充體之綱
也故曰持其志勿暴其氣志不持則動其氣氣若暴則搖
其志今夫蹶者趨者是氣也而反動其心又曰吾知言吾
善養浩然之氣其爲氣也至大至剛配義於道無時餒也
此孟夫子極盡性命勿忘勿助之道也自孟夫子沒後所
以傳世者夫子之文章顯著可得而聞也夫子之言性與
天道精微不可得而聞也是以聖道無傳焉而已矣夫道
教之始起於商周自老子聞道於元君於是老子外爲柱
史內修道德既至修成大道圓通形如枯木心若死灰故
孔夫子問禮於老子有尸居而龍見淵默而雷聲之讚從
此而道教大興故稱道祖見周道衰微紫氣東來青牛西
度過函谷關逢尹子於蜀肆見其志心切切意念諧諧可
以接薪火而相傳也遂作道德經二篇以授之上篇曰道
可爲道非尋常之道名可强名亦非尋常之名無名者未
生天地之始無可名也有名者因爲萬物之母乃强名也
此兩者同同出異名同爲之玄玄之又玄衆妙之門下篇
曰上德不德內蘊先天之氣不識不知是以有德下德不
失德徒抱後天之質有作有爲是以無德故曰上開則稱
有下閉則稱無無者以奉上上有神德居此兩孔穴法金
氣以相須上德下德兩相符合有餘者損之不足者補之
天之道也人之道則不然損不足以奉有餘欲明損補法
取坎去填離故曰人法地地法天天法道道法自然俗人
昭昭我昏昏俗人察察我悶悶我獨泊然其未兆若嬰兒
之未孩我愚人之心也哉沌沌兮此乃道祖深根固蔕長
生久視之道也夫尹子得聞老君之道謝雕琢而歸素樸
食氣母而葆元和既至成道之後遂作文始經九篇以傳
於世五鑑篇云火千年俄可滅識千年俄可去情生於心
心生於性情者風波也心者流也性者水也無風波則水
不流無情欲則性不亂天下之害莫大於情小不制而至
於大大不制而至於不可制故能制情者爲賢人也能冥
情者爲聖人也此文始真人恐情亂性之道也夫莊子聞
其風而悅之不知師授誰氏或疑事師於子夏未可知也
又授方外之教自得主宰之後隱居漆園遂作南華經内
七篇吟咏道德寓意精微首篇逍遙遊云北冥有魚其名
爲鯤鯤之大不知其幾千里也化而爲鳥其名爲鵬鵬之
背不知其幾千里也怒而飛其翼若垂天之雲則將徙於
南冥南冥者天池也吾竊取曰陰含陽動於北海魚化鳥
徙於南冥乘長風負乎宗動絕雲氣舞乎太清此喻乃坎
離顛倒復返乾坤之妙也故至人無己神人無功聖人無
名立於廣漠之野居於杳冥之鄕此莊子極盡遊乎天地
一氣之道也以上仙經聖典詞妙竟玄寓言多譬淺士莫
觀韞櫝而藏諸非上智之士不可得而參也自此以後修
真成聖代不乏人經各有作實難細陳迨至中唐我
祖師孚佑帝君遇
正陽帝君於長安酒肆中一試粉壁題詩二試黃粱榮耀十試
不摇志心方授金丹大道既至道高龍虎伏德重鬼神欽
廣施救生之心普化度迷之志歴盡塵寰遊遍海嶽宣妙
傳真講道論德大開修道之門盡洩先天之祕發慈發悲
救人救世惜哉人嘆尋我甚難嗟乎我嘆度人不易化善
易化道難幾人求我來訪妙玄可見難乎不難也後遇學
仙龍江子見其神淸氣朗道骨仙丰天姿明敏智慧圓通
可爲載道之器遂作黃鶴賦一篇以授之於是此賦大興
於世後世得此賦悟道修真何可勝記皆賴祖師大施金
臂提拔之力也今予北直微末潞河細民髫齡之際姑息
之春聖書雖讀儒志未伸馬牛作伴草莽爲鄰勞勞利網
矻矻迷津塵情擾性物欲纏身無極煩惱終陷沉淪静中
回頭一想宛若夢中之人絕似登場作戲俄然住板何親
因此求玄訪道未逢講妙談真欲進玄門無路幸得寶賦
傳神也予得寶賦細悟聖箴詞微而道大言淺而意深篇
篇美玉字字純金手不停披口不絕吟恍惚瞻之在望杳
冥察之難尋窮盡半生之力勞竭數載之心悶悠悠三魂
出殼飄蕩蕩一命歸陰誰置寒冰於頂上自覺冷氣而胸
侵醒見燈花而暗暗夢回雨汗而淋淋始悟得萬物難分
乎彼此原來是一道貫還乎古今雖是我誠求苦心之切
切實賴仙師暗爲默示而感通耳時在
道光丁未年十
二月二十日予之深宵之異不可不記也此乃仙聖之恩
賜我通徹細察丹經無不脗合喜不自勝旋又生惑夫古
之人道傳於師親授口訣誠信干真而萬真今之我道傳
於書自作聰明恐至一悮而百悮證之於師而無師可證
考之於友而無友可考正在猶豫之際疑慮之間又幸得
雲龕溪橋
〠二師親授註釋黃鶴賦一篇其中所解築基煉己採藥
還丹沐浴溫養脫胎神化及至文武火候前後功夫無不
條分縷晰極盡詳明復露老莊之肺腑再吐伯陽之心肝
欲使天下哲士賢人皆可造道而修玄真同登麟島之路
免進鬼門之關今得投之誠乃我之考證也夫黃鶴賦洩
盡還丹之妙註釋直指金液之方誠哉最上一乘之道也
所謂上德無爲無作以道全形不以察求乃純乾之未破
下德有動有静以術延命其用不休須配坎離而方成故
孤陰不長寡陽不生是以用陰陽之道依世法順作而成
浩劫出世法逆修而煉還丹至陰肅肅至陽赫赫肅肅出
乎天陰中所含一點至陽之精外陰而內陽故爲坎男赫
赫發乎地陽中所包一點至陰之氣外陽而內陰故爲離
女坎男爲月離女爲日陰陽昭明日月運行男女搆精萬
物化生效此男女之生必發天機而作洩天之機也方欲
性命以雙修性者離內赤汞也命者坎內黑鉛也汞爲內
藥鉛爲外藥紫陽真人曰內藥還通外藥內通外以須通
二般和合藥方成點化魄仙魂聖性命雙修須仗法財有
法有財方施妙無財無法作不來必須得法財而兩用也
對景忘情豈被六賊所侵在塵絕欲不隨萬緣之化煨爐
鑄劍匠心獨運於乾鼎添汞抽鉛真機默叩於玄關必須
將金水以配柔剛也玉液者一己所有也總要培養精神
築基煉己一了性而結丹也金液者一已所無也須當認
定時刻採藥煉丹一了命而還丹也一時分六候前二候
進陽水防危其用半在坎後四候退陰符慮險其守半在
離也火逼金形出坤爐火者非有形之凡火乃天七所生
丙陽之火丙煉庚鎔火隨金返出坤爐故名七返金因火
煉歸乾鼎金者非有質之凡金乃天九所生庚陽之金庚
因丙煉金隨火還歸乾鼎故名九還須辨乾坤之體以明
水火之交再達返還之妙盡通變動之爻焉有不成九還
七返金液大丹者哉夫黃鶴寶賦直指蹄筌註釋妙解盡
洩先天欲使天下之士皆可悟道求玄乃仙師之所願也
今予體仙師之心畧序片言隻字自覺附贅懸疣不足警
人化世當時未遇知音難免旁門譏刺良可惜哉當今之
時大道滅裂小術歧分羣異角出佈散邪氛盡以道理爲
論無非醉夢之云所引若許愚漢並無半點斯文甚可嘆
哉復有以正作邪以邪作正附耳邪辭妄想成聖墮其術
中家必懸罄及至將來釀成大病嗚呼哀哉萬法無用深
可痛哉金予非欲好辨不得已而論之遂書幾句破迷歌
庶幾挽回陷入旁門者而歸正耳奉勸諸公聽仔細我今
劈破旁門弊信他小術開天門欲躲輪廻恐未必論修行
誇伶俐附耳低言傳道祕不明南北坎離交焉曉陰陽水
火濟眼輪睛鼻閉息子午静調呼吸氣眉端偶爾放毫光
自喜金丹得一粒耳韻凝舌舐腭倒轉河車搖夾脊集神
叩齒枉行功導引按摩徒費事有休妻或絕食背井離鄉
古洞匿山中何處有真鉛煉到臨終隨鬼去吞五金咽八
石竹破竹修人不識諸般毒藥本傷身服了身驅豈久立
吸日華服月液吐正納邪狐作事口中嗽水認醍醐腹內
腸鳴龍虎戲八段錦六字氣倒曳九牛稱大力齩牙瞪目
不安閑大限來時誰肯替晝叩天夜拜地念咒燒符藏祕
室踏罡步斗在深宵散髮披頭粧鬼異將閨丹作鼎器採
戰三峯閭尾閉癡心妄想求長生既至歸陰入黑獄逸士
高人尚立志尋師訪友嘆難遇金丹如悟見先天若得一
兮萬事畢今夫世上旁門外道何止三千畧舉其要以破
迷團所以爲救入迷者而出迷耳其間惟有閉息一法可
與禪宗二乘法頗同若勤心苦志日夜保全可以卻病亦
可延年再能止念遏情忘機養正可以入定出神可爲持
心煉性一旦不行前功無剩欲求一得永得不亦難乎奈
何精神屬陰宅舍難固不修金丹終歸冥路復有拋身入
身之患也以上諸法與性命雙修之道雲泥之隔相去遠
矣勸世人早回頭修真大道細推求看破紅塵如幻夢打
開世網走玄溝拴意馬鎖心猴煉己築基下手由情來歸
性乘鸞鳳性去隨情作馬牛鉛花露汞火投陰陽和合配
剛柔姹女乘龍遊赤縣嬰兒跨虎返神州丹有象火候周
抽鉛添汞煉金球卯酉臨門勤沐浴九年溫養脫髑髏若
不得此金丹大道焉能羽化飛昇駕火龍而遊乎太虚也
哉必須洞曉陰陽明通造化聚坎離於黃道會水火於玄
關攅簇五行和合四象龍吟雲起虎嘯風生夫唱於前婦
隨於後金爐火熾玉鼎湯溫天關在手地軸由心金丹有
象太乙含真原來有限之身永享無疆之壽名登仙錄立
成玄真此乃是大丈夫功成名遂之日也予敬爲成序予
自不揣陋見寡聞淺言俚語管窺妄陳雖然不足眙目賞
心於大雅亦可爲初學入門而傳真必使學者不履邪徑
而歸正道是子之願也而已矣
旹
大清同治十二年歲次癸酉孟夏月朔日河散人雪中鄧
懷琨序於廣漠山村悟非齋中
////
15
黃鶴賦
雲龕ㄎㄢ道人註解
[]
粵以！最上一層，乃無作而亦無爲。還丹七返，因有動而方有静。
Δ
言乎道有三乘上乘者乃静中有動動中有静非比空門
中專主於静而不有動時也//
[]
上德以道全其形，固屬純乾之未破；下德以術延其命，乃配坎之方成。
Δ
言乎全形延命二層功夫有前後之分也形者一己之形
如能明道而不離乎道均能全之命者乃向他人求之必
待先煉其形形堅體固而後方可以延命然延命又不可
無術術者如國家用兵必得奇計良謀乃能復還全業矣
//
[]
是以用陰陽之道，即依世法而修出世之法；效男女之生，必發天機而作泄天之機。
Δ
言乎在塵之中而能離塵處世之上而能離世如見景忘
景對鏡而無鏡也//
[]
方欲性命以雙修，須仗法財而兩用。
Δ
言性爲天性非性情之性命爲天命非命數之命故修性
者不可舍命而言性修命者亦不可舍性而言命然欲性
命雙修又不可離乎法財法者非著執之法乃運用之法
財者非世上之財乃天上之財若有財無法財固不爲我
用有法無財法亦無所施矣修道者不可不詳爲之辨也
//
[]
先結同心爲輔佐，次覓巨室以良圖。
Δ
同心者內外之侶伴也兩侶伴可以協力輔吾之法身外
侶伴可以共志護吾之幻身内外相助同聲相應同氣相
求行住坐卧彼此資扶誠須臾之不可離也易曰二人同
心其利斷金即此之謂乎巨室者大家也如紫賢翁棄僧
還俗依巨富大力者爲之是知巨室之不可不覓也不然
如抱朴子家無蓄積難了大事不長抱恨於終身乎//
[]
然欲希世之妙道，須默叩於元關。
Δ
言希妙道與希他道不同如他道或餐霞或拜斗或持齋
或念經皆屬一切有爲法故無須乎元關而默叩之也若
求妙道者苟不黙叩元關何以調和至寶而煉九九之數
乎//
[]
擇善地慎事之機祕，置丹房器皿之相當。
Δ
善地者寶地也物類易於發達靈苗捷爲長養非比薄鹻
地無所用也丹房者靈室也佛祖燒丹所必需神仙煉藥
所不廢非比尋常室無足重也若擇善地而不慎顯迹露
形則見之即不可用矣置丹房而不當水乾火寒則置之
如未置矣//
[]
安爐立鼎，配內外兩箇陰陽；煉己築基，固彼我一身邦國。
Δ
爐非泥土之爐乃偃月爐也安者志念堅牢也鼎非銅鐵
之鼎乃硃砂鼎也立者根基永固也安立必本乎陰陽陰
陽原有內外之分内陰而外陽陽爲假陽内陽而外陰陰
爲假陰修道者故當明乎外爲假陰假陽內爲真陰真陽
而配合之也己者色身也煉之則堅强其色身基者性地
也築之則栽培其性地於是國安民富本固邦寧自可相
戰而見聖人矣//
[]
對境忘情，須憑銳氣之勇猛；煨爐鑄劍，全借金水之柔剛。
Δ
言乎身如枯木心若死灰銳氣自然精進且勇猛之可憑
矣臨爐鑄陶光芒彩映必須金水之剛柔調和矣若有剛
無柔獨柔無剛其中雜氣塞滿焉能陶鑄慧劍乎//
[]
百日功靈，直曲而能應物；一年純熟，潛躍而無不由心。
Δ
言乎人之用功堅心苦志煅煉百日靈通莫測見物之動
即能應乎其動見物之静即能應乎其静練達一年熟能
生巧或物之潛而潛由乎其心或物之躍而躍由乎其心
矣//
[]
若運用，若抽添，慮險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，知雄而便宜守雌。
Δ
言乎運動文武火用乎活子時抽其汞氣添其鉛花此時
若不時時慮險不幾有差之毫釐謬於千里之恐乎然慮
險又必須當沐浴沐浴者如黃庭經沐浴華池灌還是也
鼓琴者以靈鳳欲飲刀圭非鼓琴無以引之飲也敲竹者
以靈龜欲吞玉芝非敲竹無以喚之吞也然鼓敲不可不
明雌雄明己屬雌而人屬雄自當聽命於雄如猶龍氏所
言知黑守白之謂也//
[]
能盜彼殺中之生氣，以點我離內之陰精。
Δ
言乎殺中有生害裏藏恩常人不知此理往往死於殺機
害場之中聖人深明此道自得生於殺機害場之內盜者
天下莫能知莫能見默默中竊乎天地之權奪乎造化之
柄也如繫辭作易者其知盜乎離內之陰精本屬浮動飛
楊易縱而難收取將坎中實鉛以點化離內陰汞自必守
定而弗失矣//
[]
玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。
Δ
言乎還丹不一孤修性宗者僅於離內用功或參禪打坐
守定頑空陰神靈動益壽延年此了性而未了命玉液還
丹者也性命雙修者取坎填離於後天中返先天於常道
中行仙道久久陽神純全陰神消盡跳出紅塵而爲不死
之人此了性而並了命金液大還丹也不然如昔酣靈液
而叩棺一服刀圭而尸爛鹿皮公吞玉華而流蟲出戶賈
季子咽金液而臭聞百里是均旁門而非正道矣//
[]
始焉將無入有，龍居虎位；要知藥物之老嫩，終焉流戊救己虎會龍宫。須辨水源之清濁。
Δ
言乎一身本無丹藥而得外來之丹藥以爲有要貴明龍
虎之位虎居龍位爲旁道龍居虎位乃真修知龍虎不可
不明藥物藥過其時爲老當其時爲嫩嫩者鉛遇癸生之
時不可不取老者金逢望遠之侯又不堪嘗也流戊就己
言乎陽就乎陰要必明龍虎之宫龍入虎宫歸凡道虎會
龍宫歸仙道明龍虎猶宜辨乎水源水源本有清濁之分
修道者所宜觀乎清淵而忘乎濁水聖人云滄浪之水清
兮可以濯我纓滄浪之水濁兮可以濯我足此皆言水源
清者之可貴也//
[]
煉己待時，務要陽生於赤縣；臨爐觸機，必須癸動於神州。
Δ
言乎用煉己之功以觀時之可否時可則進時否則退然
時之可即一陽來復天心發見之時也臨爐觸機言乎臨
爐之際以觀機之隱露機穩則止機露則進然機之露即
癸水未露鉛花初見之候也//
[]
若觀見龍在田，須猛烹而急煉；忽聞虎嘯入窟，可倒轉而逆施。
Δ
見龍者即一陽發動時也藥不可失機不可緩故言烹宜
猛烹煉宜急煉若過其時而藥即歸無用矣虎嘯者即風
翻浪湧海底揚波時也若不牢把篙舵將入沉淪而莫返
矣修道者當於此時堅心忍性逆以運其機嚼鐵齩釘順
以聽其命雖虎嘯張狂自可倒轉而逆施矣//
[]
火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，是曰九還。
Δ
金者本屬質重體堅者也質重無火以煅之則隱而不露
體堅無火以迫之則完而難破將何以九還而七返乎故
修道者當以煉金爲急急也//
[]
還者，乾所失而復得之物；返者，我已去而復來之真。
Δ
還非別有所還如人之使物借而復還也於色身中覓法
身即姹女之朝其尊矣返非別有所返如己之一物去而
復返也於假神中返真神及嬰兒之認其母矣//
[]
殊不知，須則生人生物，逆者成佛成仙。
Δ
言乎順以從之則天理而成人欲逆而制之則人欲成爲
天理故曰順則生人生物逆則成佛成仙也//
[]
雖分彼我，非閨丹御女之術；惟在一己，有鵬鳥圖南之志。
Δ
彼我者借以爲名也世人不知有以彼我爲三峯邪行者
其去道遠矣大謬大謬惟在一己言乎先修性宗以植其
本再求鵬鳥以復其命鵬鳥者非凡鳥也如莊子所謂北
冥有魚化而爲鵬飛九萬里而圖南者是也世人讀南華
經亦知比喻之辭而不知實批大道之妙旨矣//
[]
坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得離內七般硃砂，是名孤陰吾真種則時刻難留。
Δ
一點黑鉛者本爲先天之物也欲見其形而無形之可見
欲聞其聲而無聲之可聞所謂恍惚之中尋有象杳冥之
內覓無形也如慧禪師有云有物先天地無聲本寂寥能
爲萬象主不與四時凋亦此意也若非同類而欲得之恐
終身而不得矣故張仙翁所云類相同好用功內藥通時
外藥通也離內七般硃砂本屬孤陰之物輕動而非浮若
無真種以制之則易於走失此物終非我有而欲脫去輪
廻之苦不甚難乎//
[]
是以假乾坤，立爐鼎，覓太乙所含之始氣，借陰陽作筌蹄，求水府默運之元珠。
Δ
太乙所含之始氣即非有非無一點之祖氣也祖氣云何
先天之靈氣也欲得其氣非陰陽不可迨得乎其氣即陰
陽可作鼎爐之悟耳鼎爐者煉丹砂之器也既得丹砂鼎
爐即無所用矣水府默運之元珠即非色非空一粒之黍
珠也黍珠云何先天之寶珠也欲求此珠離乎陰陽亦不
可迨得乎此珠陰陽亦作筌蹄之觀耳筌蹄者取魚兔之
物也既得魚兔筌蹄又何所用乎//
[]
趨遄時，補我乾之一缺；俄然間，返彼坤之六虚。
Δ
乾本純陽因一姤而成離離者外實而內虚也取其一實
而補其一虚是即補我乾之一缺也坤本純陰因一姤而
成坎坎者外陰而內陽也抽其一陽而添其一陰是以爲
還彼坤之六虚也//
[]
到此水歸神室，位列仙班，大抵丹落黃庭，千靈胥參。上帝嘉讚，天地驚寒。
Δ
神室者即谷神養養之所也水歸於此即以造仙班位矣
黃庭者即中黃院也丹落於此即歸於內庭矣其身之識
神亦化爲元神皆佑我而暗護矣上帝者天之主宰也至
此亦嘉讚而輔助之天地驚寒言大道一成陰盡陽全天
地皆爲驚寒矣//
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抱元守一，溫養十月，神有象虚極静篤。坐忘九載體無形。
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言乎如鷄之抱卵似蚌之含珠專專一一切切誠誠也溫
之養之取其不即不離勿忘勿助也神有象言乎聖胎凝
結也虚極言乎虚無可虚静篤言乎静無可静坐忘九載
言乎坐聽面壁之功極形其静虚之至也静虚至者甚至
於耳無所聞目無所見不幾體歸於無形乎//
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行滿三千，斯其道術造端，似依正行而除邪；功完八百，就中火候，託實如以奇而用兵。
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言乎道成於己當必德及於人內德外德貴乎兩全有外
德而無內德外德不過修來世之富貴而已有內德而無
外德雖丹業已成而沖舉尚待此所以功行不可廢也//
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鉛與汞，無丙叟，東西間隔；嬰與姹，無黃婆，咫尺參差。
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鉛者金公也汞者木母也丙叟者真土也鉛汞之相投總
恃丙叟之調和乃能成此既濟之功也嬰者嬰兒也姹者
姹女也黃婆者真意也嬰姹之配合總恃乎黃婆之媒娉
以成天地之好也不然雖欲四象會合三家相見斷乎其
不能矣//
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識緩急，辨吉凶，在匠手，以斟酌，明進退，知止足，豈愚昧而能爲。
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緩者藥已入手之時急者藥未入手時也藥已得故緩所
宜緩藥未得故急所宜急也吉者利見大人時也凶者亢
龍有悔時也大人一見利益良深亢龍一悔遺咎匪淺然
此吉凶緩急非匠手不能酌也進者進陽火之時退者退
陰符之時止者陽盡陰生之時足者藥物全備時也然此
進退止足非凡夫所能爲也//
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認消息，如海潮之有信；審造化，似月之盈虧。
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消息者真機之流行也即如天之應星海之來潮以易認
者而相難認者也造化者精氣之運動也亦如時之遞遷
月之盈虧以易審者而形難審者也 //
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三日出庚，乃一陽生於坤地；十五圓甲，則六爻周乎乾元。
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三日出庚言乎天地混沌靈苗出見際也一陽生於坤地
即西南得朋之謂也十五圓甲言乎陰生陽消君子道消
小人道長時也所宜退忍收藏不可輕舉而妄動也彼不
知六爻而卻行卦象者不失之遠乎//
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泄金精，鑿混沌，露老莊之肺腑；明坤戶，飲刀圭，吐伯陽之心肝。
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金精者人之精液也世人不知每於一身之陰精求之殊
不知一身之精神皆屬純陰又焉修金液還丹乎混沌者
天地閉也紅潮海晦之時也故聖人當此之際閉門不出
隱居而退處耳老莊者古之明道者也但其肺腑之真非
淺見者所能窺其微泄金精鑿混沌正所以露其肺腑也
坤戶者西南之門戶也即先天之一竅也刀圭者丹名也
即人身之大寶也伯陽者仙師之名號即大道之純全也
言伯陽之心肝一大道之髓液也特世人不知其奧又焉
能服此丹藥乎修道者果能明坤戶之真機自然飲刀圭
而無疑耳明之飲之即爲吐伯陽之心肝矣後世之學者
當深體細思庶不走入旁門矣 ////
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