參同契章句
一卷
李光地
參同契章句引
《參同契》者，參之而同契也。
三相類者，三字之義疏爾。
魏氏作《參同契》，以歌敘大易之文，祖述黄老之指，發明丹經之要，又自以爲闕略未備，復作《三相類》一編，互相解剝，今尋其文意，則昭然矣。而更二千年未有知者。
心之不達，則竊易舊簡以就膚見。故此書獨無完編，所見數本皆甚殊，不特篇章至碎，句亦更亂之矣。
惟《漢魏叢書》所載似是原本，閒有竄互不多也。獨其不知中斷二書，及截立標題，亦庸末者之妄。
二書之終，又各敘述付授之源，自而指囑學者之密要，所以亂三篇之文，而隳其宗指之所歸，觀者皆未之審也，故爲釐其章句，稍加疏釋，俟後世有魏氏起者，更以訊之。
震方黍根，芷草夏熹，更數龍馬，騰上朱雞。
大觀在上，公賦攸劑，三行相生，自述其私。
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《參同契上》（此篇發明易道）
安溪李光地注
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乾坤者，易之門戶，衆卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸，牝牡四卦，以爲橐籥。覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執銜轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外，數在律曆紀。月節有五六，經緯奉日使，兼并爲六十，剛柔有表裏。朔旦屯用事，至暮蒙當受，晝夜各一卦，用之依次序。既未至晦爽，終則復更始，日辰爲期度，動静有蚤晚。春夏據內體，從子到辰巳，秋冬當外用，自午訖戌亥。賞罰應春秋，?明順寒暑，爻辭有仁義，隨時發喜怒，如是應四時，五行得其理。
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除乾坤坎離爲易之門戶餘六十卦直一月三十
日一卦以當晝一卦以當夜也朔始屯蒙故晦終
既未循環一年之中凡卦爻在春夏者以內體爲
重而起子以訖辰巳也在秋冬者以外體爲重而
起午以終戌亥也然据納甲之法乾震起子巽起
丑坎起寅離起卯艮起辰兌起巳而坤則起未是
雖用內體而有不止於子丑寅卯辰已者姑舉其
多者言之耳昬明猶藏顯也齊戒掩身及居高則
遠眺望之類是也蓋自出入起居發號施令無有
不順時茂對上下與天地同流者然必以卦爻與
日辰相當直而一一求其義理事應則拘矣焦京
之學蓋如此其說行於東漢故魏氏祖述焉
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天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象；設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離，坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虚，往來既不定，上下亦無常，幽潜淪匿，變化於中，包囊萬物，爲道紀綱，以無制有，器用者空，故推消息，坎離沒亡。言不苟造，論不虚生，引驗見效，校度神明，推類結字，原理爲證。坎戊月精，離己日光，日月爲易（一作陽），剛柔相當，土旺四季，羅絡始終，青赤黑白，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。
易者象也。縣象著明，莫大乎日月，窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷舒。晦至朔旦，震來受符。當斯之際，天地媾其精，日月相撢持。雄陽播玄施，雌陰化黄包（一作色）。混沌相交接，權輿樹根基。經營養鄞鄂，凝神以成軀。衆夫蹈以出，蝡動莫不由。
於是，仲尼讚鴻濛，乾坤德洞虚，稽古當元皇，關睢建始初，冠?氣相紐，元年乃芽滋。聖人不虚生，上觀顯天符。天符有進退，詘伸以應時。故易統天心，復卦建始蒙，長子繼父體，因母立兆基。消息應鐘律，升降據斗樞。三日出爲爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄，日月氣（一作?）雙明，蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降，十六轉受統，巽辛見平明，艮直於丙南，下弦二十三，坤乙三十日，東北喪其朋，節盡相禪與，繼體復生龍，P.3壬癸配甲乙，乾坤括始終。七八數十五，九六亦相應，四者合三十，陽氣索滅藏。
象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詰商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用譚。天道其浩廣，太玄無形容，虚寂不可睹，匡廓已消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別序斯四象，以曉後生盲。
Δ
申明上節之意而詳言納甲之法也天地設位故
尊卑上下之體立日月縣象故寒屠晝夜之用行
此乾坤坎離所以爲易門戶也易字乃日月之合
故以證繫傳之言易者謂坎離矣既以坎離爲易
綱紀則推陰陽消息不復存其位焉如以六卦應
六爻坎離猶乾坤之二用也如以六卦應四方坎
離猶中宮之戊己也皆無方位而實爲之根紐樞
機故曰器用者空也納甲之法以十干推配八卦
乾納甲壬坤納乙癸者始終萬物之義也震納庚
巽納辛坎納戊離納己艮納丙兌納丁則皆自下
而升如其長少之序及乎推消息應月候惟用震
巽兌艮乾坤六卦而坎離不用前文所謂坎離?
亡者正指此也震爲哉明一陽生也月在庚方兌
爲上弦二陽長也月在丁方乾爲正望三陽滿也
月在甲方此皆候以初?而恰當所納之候也巽
爲生霸一陰萌也月在辛方艮爲下弦二陰壯也
月在丙方坤爲晦盡三陰成也月在乙方此皆候P.4
以平明而亦恰當所納之位也六卦消息其義甚
廣然日月相加以成朔晦弦望消長盈虚之象最
著坎離紀綱之理亦最明故納甲之學以月節爲
主而可推之一歲六畫之十二辟卦主一歲者也
其始於至日之復猶其始於朔旦之震也終於窮
冬之坤猶其終於晦盡之坤也故始言復統天心
而又言母孕長子明震之承坤也末復以仲冬節
言之舉其兩端而餘可知也中閒述五經之義者
易始於乾坤之鴻濛書斷爲二帝之稽古詩首關
雎禮重冠昏春秋正始於元載皆天地人始交之
會道之所以造端者連類稱引明乎天地絪縕而
萬物化日月摩盪而萬象蘇權輿根基無始不立
古之作者其知此矣○象彼仲冬節以下舊在三
相類自敘之下今定在此
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八卦布列曜，運移不失中，元精眇難眠（一作覿），推度效符証。居則觀其象，準擬其形容，立表以爲範，占候定吉凶，發號順節令，勿失爻動時。上察天河文（一作河圖），下序地形流，中稽於人心，參合考三才。動則循卦節，静則因彖辭。乾坤用施行，天下然後治。
可不慎乎，御政之首，管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶外起，五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離俯仰。文昌統錄，詰責台輔，百官有司，各典P5所部。原始要終。
日合五行精，月受六律紀，五六三十度，度竟復更始，
原始要終，存亡之緒，或君驕佚，亢滿違道；或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法刺譏，詰過貽主。辰極受正，優游任下。明堂布政，國無害道。
Δ
既以卦爻推配歲月而驗休咎復以卦爻分布象
曜而占吉凶故人君發號施令當循卦爻之節而
謹天象之戒五星列宿經緯萬象臣之象也故五
緯四七乖錯示異則咎在臣下統錄之官如天之
文昌者必詰責台輔以及百官有司使之各舉其
職縣象著明莫大日月日君象而月臣象也故日
月告凶則謫及人主執法之臣如天之執法者必
譏詰過失以悟君上庶幾於皇極之受正而優游
以任下如是則朝無失政國無害道上下交修而
天人協應矣//
《參同契中》（此篇發明黄老之要）
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內以養己，安静虚無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉， 溫養子珠，視之不見，近而易求。黄中漸通理，潤澤達肌膚。初正則終修，幹立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
Δ
黄老之要安静虚無而已隱明內照則是返聽收
視也閉塞其兌則是忘言也三用淪藏故曰三光
陸沉也親之故曰子實之故曰珠子珠以陸沉而P.6
溫養則雖不顯其文而美在其中故引易辭黄中
通理暢乎四支者以證之安静虚無以爲根本則
後此脩持之功皆切己而非由外矣又曰蔽之以
一者何也下文所謂水爲道樞其數名一者與
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上德無爲，不以察求。下德爲之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居。此兩孔穴法，金氣亦相胥。知白守黑，神明自來，白者金精，黑者水基。水者道樞，去數名一。陰陽之始，玄含黄芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華，被褐懷玉，外爲狂夫。金爲水母，母隱子胎。
水爲金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。髣髴大淵，乍沉乍浮。退而分佈， 各守境隅。採之類白，造之則朱。煉爲表衛，白裏貞居。方圓徑寸，混而相符（一作拘）。
先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕。守御密固，閼絕奸邪。曲閤相通，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動静休息，嘗與人俱。
Δ
上德下德用老氏語猶孔子所謂生知學知者也
上德之人安静虚無出於自然是無爲也下德則
爲之而其功不少休息上閉者收視返聽閉塞其
兌有爲之功也下閉者潜心於淵故厥靈根無爲
之道也無爲之道歸之上德非至神其孰能與於P.7
斯其下則必先以上爲爲也然下閉則上無不閉
上閉而勤行不息則下亦閉矣上下兩竅是謂兩
孔穴法老氏之書以玄爲宗故曰知其白守其黑
此推論之以爲白者金色也黑者水色也水屬天
一爲道之樞故雖爲金之子而反能納母如天玄
地黄鐵爲五金之主鉛之外黑內白人之披褐懷
玉皆是以水德之玄爲用之宗也常有以觀其竅
而常無以觀其妙則若有若無矣髣兮髴兮其中
有物則乍沉乍浮矣故以𢆯爲主則陰陽交交則
動而和會静而守境玄之中有白矣白之中又有
朱焉朱者下篇所謂丹也始也以玄爲表而白爲
裏既則白中之朱自裏達表而其中之白者常在
也此猶地之黄而萬古不動天之玄而發爲光華
方圓之道存乎徑寸豈非形化於天地之後而性
起於天地之先者乎然猶閑邪以戒不虞無思而
盈神氣此由下德而達於上德之域矣要其動静
休息豈有異於人哉起下章外道之繆也
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是非歷臟法，內觀有所思，履行步斗宿，六甲以日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不寤寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦，惚恍狀若癡。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼神見形象，夢寐感慨之。心歡意喜悅，自謂必延期，P.8遽以夭命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚衆多，千條有萬餘，前卻違黄老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊，跨火不焦，入水不濡，能存能亡，長樂無憂。道成德就，潜伏俟時。太乙乃召，移居中洲，功滿上昇，膺籙受圖。
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闢脩道而迷繆者蓋動静休息不與人俱者也自
歷臟內觀至於祭祠鬼神皆是惑於小術而不知
黄老之大道雖夢寐感慨心意歡悅然非信息之 奧也明者以下德入德勤行至道其用不休伏食
之久然後道德成就而移居中洲功行圓滿而上
昇天界嗚呼此固丹家之言然否徒之畏天命者
脩身補過至於歲宴節晚可不慎之哉
參同契下（此篇發明丹經之指）
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火記不虛作，演易以明之。偃月法爐鼎，白虎爲熬樞；汞日爲流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八，兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。
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火記即丹經也偃月當作鉛月鉛陰而內陽汞陽
而內陰故以屬坎離月日又以配鼎爐流珠白虎
青龍也鉛者魄也汞者魂也魄能拘魂如鉛之收
汞月之載日爐鼎之煉流珠白虎之伏青龍也上 P.9
下弦明魄均之時也均則陰陽和會天地合德故
兌艮之後繼以乾坤而體成也二八者去朔望各
八日也此以八卦之理言故曰演易以明之〇案
周易乾坤象龍馬者龍陽物也而處必陰故其用
則始於潜牝馬陰類也而從乎陽故其用則在於
行也聖人所以洗其心退藏於密齋戒其身以神
明其德者其妙蓋盡於此然則龍者心也道家所
謂魂也馬者身也道家所謂魄也身心合德周孔
之教也營魄相抱老子之言也道家欲以東西獸
象言之故變號曰龍虎龍者飛騰而能潜蟄虎者
伏藏而有威猛此其所喻於魂魄之相守動静之
相須也吾讀此而有省於易焉詩曰時亦弋獲此
之謂也 //
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推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在朔望間。水盛坎侵陽，火衰離晝昏。陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情，字者以性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從月生，朔旦日受符。金還復其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熺。
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水猶月也火猶日也水之滅火猶月之蝕日也火
滅而後水熱日蝕而後明生蓋陰陽交感自然之
P.10
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