老子彖上下──乾卦第一

老子彖上下──乾卦第一

所依的本子

李光地周易觀彖裡的解釋

 

【彖上】

13

彖曰

大哉乾元萬物資始乃統天

雲行雨施品物流形

大明終始六位時成時乘六龍以御天

乾道變化各正性命保合太和乃利貞

首出庶物萬國咸寧

****************

 

䷀

乾卦第一

₡

妳是說李光地是豬頭

李光地是豬頭也很好啊

文子道原云

夫道者陶冶萬物終始無形寂然不動大通混冥

深閎廣大不可為外折毫剖芒不可為內

無環堵之宇而生有無之間也

有沒有看到

無環堵之宇而生有無之間

腦袋大小不是問題

只要他坐忘

如顏回所云

墮肢體黜聰明離形去知

同於大通成為真人

能夠

體之以虛無、平易、清靜、柔弱、純粹、素樸

不與物雜

那麼

至德天地之道

就被他得到了

這下

他豬頭

妳墮落

是妳豬腦袋呢還是他豬腦袋

₡₡

坐忘到底是好是壞

孔子也說不上準

最後孔子說

同則無好也化則無常也

而果其賢乎丘也請從而後也

如果說它是好的德性

那麼我孔丘也會不請自來

跟著一道做

顯然與世無爭的這種思想

孔子是聽不下去的

一個入世想做官的人

常好掛在嘴上的

妳要他當豬頭

他是不會答應的

所以說

彖上下

不是文王

也不會是孔子搞的

因為豬屎味一聞便知

跟孔子的忠恕味

就是不一樣

 

 

[]

彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形

Δ

以卦象釋卦辭之元亨也乾天象也元則其德之始

也始者必大故以大哉贊之萬物皆資之以為始而

能統貫乎天德之始終此其所以大也至於雲行雨

施而品物流形則亨可知矣

 

[]

大明終始六位時成時乘六龍以御天

Δ

指卦體而言以君道之元亨而配天道也乾道始終

備於六位故初為下卦之始二居其中三則其終也

四為上卦之始五居其中上則其終也六位布列如

四德之循環是則大明乾道之終始者六位故以時

而成矣然九五一爻之時則以剛健中正之德統眾

陽而居尊位有乘駕六龍以御於天路之象周公爻

辭象以飛龍在天者以此夫以一陽而統眾陽之終

始則是所謂統天之元龍而在天必興雲雨焉則又

所謂及物之亨矣

 

[]

乾道變化各正性命保合太和乃利貞

Δ

又以天象釋卦辭之利貞也乾元者生物之心乾道

者造物之用心一而已故萬物皆資始焉用則變化

而參差不齊於是各以所賦受者自成而莫不完全

乎天之生理是則乾之利貞也

 

[]

首出庶物萬國咸寧

Δ

亦指卦體九五以君道之利貞而配天道也以德言

之則兼統眾陽故有乘六龍之象以位言之則高出

羣爻故有首庶物之象德施既溥則但見其垂拱於

上而萬國皆安其性命之情以涵育於太和之內無

異天道之利貞矣

**************

 

[]

彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形

Δ

以卦象釋卦辭之元亨也

乾天象也元則其德之始也始者必大故以大哉贊之

萬物皆資之以為始而能統貫乎天德之始終此其所以大也

至於雲行雨施而品物流形則亨可知矣

₡

有物混成章說

大曰逝逝曰遠遠曰返

故道大天大地大王亦大

域中有四大而王居其一焉

人法地地法天天法道道法自然

那個逝遠而返的即是大道

元亨資始

而元則其德之始

始德由人道瀰漫到地道再瀰漫到天道

逝遠而返

返本歸於人心之所善

這就是亨通

有好日子過

不是財運啦官運啦

把人搞得人不像人鬼不像鬼的

源頭都已混濁了

有權有錢有勢了

那才是災難的開頭

₡₡

萬物皆資之以為始而能統貫乎天德之始終什麼意思

天給恩惠了

可是妳不滿足

一拿再拿

還像無底洞似的

妳需索無度

誰也受不了

最後

不理妳了

妳自求多福去吧

連老天爺也不眷顧

妳終於淹沒在人欲的洪流裡頭

無法自拔

墮落知道嗎

人的品德越來越壞

惡名昭彰

得了怪病

這就是

資之以為始而不能統貫天德的下場

 

[]

大明終始六位時成時乘六龍以御天

Δ

指卦體而言以君道之元亨而配天道也

乾道始終備於六位故

初為下卦之始二居其中三則其終也

四為上卦之始五居其中上則其終也

六位布列如四德之循環是則大明乾道之終始者六位故以時而成矣

然九五一爻之時則以剛健中正之德統眾陽而居尊位有乘駕六龍以御於天路之象

周公爻辭象以飛龍在天者以此

夫以一陽而統眾陽之終始則是所謂統天之元龍

而在天必興雲雨焉則又所謂及物之亨矣

₡

大不見得是好

老子講大講得很通透的

也可以是大道

也可以是大患

也可以是大迷

大道汛兮章說

大道汛ㄒㄩㄣˋ兮其可左右

萬物恃之以生而不辭

功成而不名有

愛養萬物而不為主

常無欲可名於小矣

萬物歸焉而不知主可名於大矣

是以聖人終不為大故能成其大

連大道都有汛期

就好像女人有月經一樣

妳不知調理之道

那麼妳蝴蝶斑生出的可能性就很高

漂亮的臉蛋兒

裹上一坨鵝卵黃

想除也除不掉

妳自心裡懊惱著

怎麼辦

不寬心

生活不正常

半夜還在滑妳的平板

好像吃也吃不好睡也睡不著

生理時鐘一片紊亂

還得睡眼惺忪地趕早上第一堂課

妳根本是在跟妳的大道需索

需索無度

妳的毛病也就出來了

剛健中正之德

妳沒觀照到

又不運動

連跑個運動場妳也懶

難怪臉色越來越難看

 

[]

乾道變化各正性命保合太和乃利貞

Δ

又以天象釋卦辭之利貞也乾元者生物之心乾道者造物之用心一而已故萬物皆資始焉用則變化而參差不齊於是各以所賦受者自成而莫不完全乎天之生理是則乾之利貞也

 

[]

首出庶物萬國咸寧

Δ

亦指卦體九五以君道之利貞而配天道也

以德言之則兼統眾陽故有乘六龍之象

以位言之則高出羣爻故有首庶物之象

德施既溥則但見其垂拱於上而萬國皆安其性命之情以涵育於太和之內無異天道之利貞矣

₡

首出

不會吧

是龜頭鶴頭人頭還是龍頭

其實老子講的是聖人（被喻為豬腦袋的）

視之不見章裏頭就說過了

提昇到龍頭的位階

那個名之為恍惚的龍頭

就能發揮教化眾生的功能

雖說

迎之不見其首

隨之不見其後

然能

執古之道以御今之有

能知古始是謂道紀

注意

是恍惚的龍頭

不見首不見尾的

迎隨由人

然而他說的都是古始

道紀之類的老掉牙的東西

現代人不愛聽

但是卻是最受用的啦

現代人興吃搖頭丸

卻不習老子之道

雖混茫却不飄逸

不能判出一個世界來

這點又跟老子差一大截了

 

老子彖上下

老子彖上下

₡

彖ㄊㄨㄢˋ69

彐ㄐㄧˋ→→豕ㄕˇ之頭

彖ㄊㄨㄢˋ→→豕ㄕˇ走也

₡₡

繫辭傳曰

彖也者才也

虞翻曰

彖說三才

彖者言乎象者也

虞翻曰

八卦以象吿

彖說三才故言乎象也

₡₡₡

三才之象

到彖ㄊㄨㄢˋ裡頭去看

這下

各個都是豕ㄕˇ頭豬腦袋

搞什麼八卦天地人象

還要神明來告這些玩意兒

神明來告叫應

神明不來告叫不應

叫天天不應

叫地地不靈

叫人怎生得

元高文秀黑旋風第一折云

泰安神州謊子極多哨子極廣

怎生得一個護臂跟隨將我去方可

地痞加無賴

沒德行就不要搞這些東西

跟神明交往

不是擲筊那麼簡單

籤詩也不是隨便看的

₡₡₡

為什麼說老子彖上下

欲知緣由

請讀羅尚賢著和生論

廣東人民出版社出的簡體書

裡面有精闢的解說

 

 

 

 

 

【彖上】

大哉“乾元”，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃“利貞”。首出庶物，萬國咸寧。

至哉“坤元”，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝馬”地類，行地無疆，柔順“利貞”。君子攸行，“先迷”失道，後順得常。“西南得朋”，乃與類行。“東北喪朋”，乃終有慶。“安貞”之吉，應地無疆。

屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨。以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正， 聖功也。

需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，“有孚，光亨貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

訟，上剛下險，險而健，訟。訟，“有孚，窒惕，中去”，剛來而得中也。“終凶”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入於淵也。

師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，“吉”又何“咎”矣。

比，吉也；比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。“不甯方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。

小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃“亨”。“密雲不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

履，柔履剛也。說而應於乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，剛中正履帝位而不疚。光明也。

泰，“小往大來，吉，亨”，則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內陽而外陰；內健而外順；內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

 “否之匪人，不利君子貞，大往小來”。則是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也；內陰而外陽；內柔而外剛；內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰“同人於野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，“君子”正也。唯君子為能通天下之志。

大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有，其德剛健而文明，應乎天而時行，是以“元亨”。

謙，“亨”。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，“君子”之“終”也。

豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況“建侯行師”乎。天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉。

隨，剛來而下柔，動而說，隨。大“亨貞無咎”，而天下隨時，隨時之義大矣哉。

蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。“蠱，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。

臨，剛而浸長，說而順，剛中而應，大“亨”以正，天之道也。“至於八月有凶”，消不久也。

大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。

頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而“亨”，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，“利用獄”也。

賁，“亨”，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故“小利有攸往”。[剛柔交錯]，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

剝，剝也，柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

複，‘亨’，剛反，動而以順行。是以“出入無疾，朋來無咎”。“反復其道，七日來複”，天行也。“利有攸往”，剛長也。複，其見天地之心乎！

無妄，剛自外來，而為主於內，動而鍵，剛中而應，大“亨”以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉？

大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。“不家食吉”，養賢也。“利涉大川”，應乎天也。

頤“貞吉”，養正則吉也。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。

大過，大者過也。“棟橈”，本末弱也。剛過而中，巽而說，行。“利有攸往”，乃“亨”。大過之時大矣哉。

習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。“維心亨”，乃以剛中也。“行有尚”，往有功也。天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設險，以守其國。險之時用大矣哉。

離，麗也，日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。

【彖下】

鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以“亨”，利貞，取女“吉”也。天地感，而萬物化生；聖人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒“亨，無咎，利貞”，久於其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

遯，“亨”，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。“小利貞”，浸而長也。遯之時義大矣哉。

大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯“利貞”，大者正也。正大，而天地之情可見矣。

晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”也。

明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。

家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇，“利西南”，往得中也。“不利東北”，其道窮也。“利見大人”，往有功也。當位“貞吉”，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

解，險以動，動而免乎險，解。解，“利西南”，往得眾也。“其來複吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作。雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉。

損，損下益上，其道上行。損雨“有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用二簋可用亨”。二簋應有時，損剛益柔有時，損盈虛，與時偕行。

益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有訂。“利涉大川”，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。“揚于王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也。

姤，遇也。柔遇剛也。“勿用取女”，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝亨也。“利見大人，亨”，聚以正也。“有大牲吉、利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。“用見大人勿恤”，有慶也。“南征吉”，志行也。

困，剛揜也。險以說，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎！“貞大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。

巽乎水而上水，井。井養而不窮也。“改邑不改井”。乃以剛中也。“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。

革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以說，大“亨”以正。革而當，其“悔”乃“亡”。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人革之時大矣哉！

鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而在亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“元亨”。

震，“亨，震來虩虩”，恐致福也。“笑言啞啞”，後有則也。“震驚百里”，驚遠懼邇也。[“不喪匕鬯”，]出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”。

漸之進也，“女歸吉”也，進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所以歸妹也。“征凶”，位不當也。“無攸利”，柔乘剛也。

豐，大也。明以動，故豐。“王假之”，尚大也。“勿憂，宜日中”，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎？

旅，“小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨、旅貞吉”也。旅之時義大矣哉！

重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以“小亨，利用攸往，利見大人”。

兌，說也。剛中而柔外，說以“利貞”，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

渙，“亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

節，“亨”，剛柔分而剛得中。“苦節不可貞”，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節，而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。“豚魚吉”，信及豚魚也。“利涉大川”，乘木舟虛也。中孚以“利貞”，乃應乎天也。

小過，小者過而亨也。過以“利貞”，與時行也，柔得中，是以“小事吉”也。剛失位而不中，是以“不可大事”也。有“飛鳥”之象焉，“飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下順也。

既濟，“亨”，小者亨也。“利貞”，剛柔正而位當也。“初吉”，柔得中也。“終”止則“亂”，其道窮也。

未濟，“亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也。“濡其尾，無攸利”，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
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老子彖上下

₡

把彖上下

看成是老子的作品

繫辭云

彖者材也言乎象者也

註云

材才德也

彖言成卦之材以統卦義也

 

 

【彖上】

[01]

大哉乾元萬物資始乃統天。

₡

這是䷀乾的彖言

偉大啊乾德之始

是萬物孳生的力量來源

也是精神元氣的肇基

奠定了元氣修鍊的基礎

然後統天的本領

才漸漸有個苗頭

所以修鍊是修乾的德性

本乎自然无為

如孔穎達正義說的

飛龍在天陽氣至盛此自然之象

猶若聖人有龍德飛騰而居天位

這是大家所樂見的啊

 

[]

雲行雨施品物流形。

₡

行雲施雨的唯聖人能之

因其陽氣至盛

能讓眾物變化

而成就各種形態

這些都是乾德的功勞啊

所以乾象傳裏頭才說他

飛龍在天大人造也

 

[]

大明終始六位時成時乘六龍以御天。

₡

是周而復始的

終也大明

始也大明

持續不斷地

常善救人

常善救物

所以我們說他是襲明

也就是大明的意思

乾卦裏六爻的位置都是陽爻

這是得其時而成就的

就好像他

統領天的權制

正得其宜

乘著六龍以御天一樣

 

[]

乾道變化各正性命

保合太和乃利貞。

首出庶物萬國咸寧。

 

₡

能一路上出皆明

而眾人跟萬物

受他聖人的德性感召

成長成熟

此即各正性命

自然而然地造就出

天人合一的境地

保太合和

一片祥和的景象

此乃利貞

故下面他說

眾物都欣欣向榮

四處都安定寧靜

道德經第三十九章云

昔之得一者

天得一以清地得一以寧

神得一以靈谷得一以盈

萬物得一以生

侯王得一以為天下貞

這都是乾德帶出來的

清寧靈盈生貞

天地神谷萬物者

利侯王之天下貞也

 

[02]

 

六十四卦輔翼說──需

六十四卦輔翼說──需

所依的本子

明  呂柟ㄋㄢˊ

涇野先生周易說翼卷一卷二

1005

 

[01]

潮

問需有孚光亨矣又何以貞吉利涉大川曰吉利

涉大川即所謂光亨矣以正而信又何患難之不

濟

 

[02]

需

何以飲食宴樂曰君子處信以履順妄動其危可

立而至君子居正以俟時躁進其憂可坐而得若

未有剛健中正之德而飲食宴樂所謂安其危而

利其灾者也

 

[03]

利

用恒無咎何以未失常也曰其經德不回之人乎

又何犯難以行之有耶伊尹曰恒厥德保厥位程

子曰雖不正而志動者不能安其常也君子之需

時也安靜自守恬然若將終身焉乃能用常也

 

[04]

雖

小有言何以吉終曰其以衍在中乎當是時也過

於退者謂我不潔身也過於進者謂我不濟險也

然潔身則亂倫濟險則時未至是故小有言而不

吉終者褊人耳

 

[05]

災

在外者何曰榮者辱之對也利者害之地也小人

見榮則忘辱辱至而不可辭見利則忘害害至而

不可逃是故郊不能需則沙沙不能需則泥泥不

能需則血矣血由乎人哉泥由乎人哉

 

[06]

酒

食貞吉以中正何曰中正之道既得雖以天下奉

一人可也

 

[07]

不

速之客來敬之終吉何以雖不當位未失也曰言

能敬焉雖未當位且未失况上六之當位者乎此

敬之德所以為大也

****************

 

[01]

潮問。需有孚光亨矣。又何以貞吉利涉大川。曰。吉利涉大川。即所謂光亨矣。以正而信。又何患難之不濟。

 

[02]

需何以飲食宴樂。曰。君子處信以履順。妄動。其危可立而至。君子居正以俟時。躁進。其憂可坐而得。若未有剛健中正之德。而飲食宴樂。所謂安其危而利其灾者也。

 

[03]

利用恒無咎。何以未失常也。曰。其經德不回之人乎。又何犯難以行之有耶。伊尹曰。恒厥德。保厥位。程子曰。雖不正而志動者。不能安其常也。君子之需時也。安靜自守。恬然若將終身焉。乃能用常也。

 

[04]

雖小有言。何以吉終。曰。其以衍在中乎。當是時也。過於退者。謂我不潔身也。過於進者。謂我不濟險也。然潔身則亂倫。濟險則時未至。是故小有言而不吉終者。褊人耳。

 

[05]

災在外者何。曰。榮者辱之對也。利者害之地也。小人見榮則忘辱。辱至而不可辭。見利則忘害。害至而不可逃。是故郊不能需則沙。沙不能需則泥。泥不能需則血矣。血由乎人哉。泥由乎人哉。

 

[06]

酒食貞吉。以中正何。曰。中正之道既得。雖以天下奉一人可也。

 

[07]

不速之客來敬之終吉。何以雖不當位未失也。曰。言能敬焉。雖未當位且未失。况上六之當位者乎。此敬之德所以為大也。