老子彖上下

老子彖上下

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彖ㄊㄨㄢˋ69

彐ㄐㄧˋ→→豕ㄕˇ之頭

彖ㄊㄨㄢˋ→→豕ㄕˇ走也

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繫辭傳曰

彖也者才也

虞翻曰

彖說三才

彖者言乎象者也

虞翻曰

八卦以象吿

彖說三才故言乎象也

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三才之象

到彖ㄊㄨㄢˋ裡頭去看

這下

各個都是豕ㄕˇ頭豬腦袋

搞什麼八卦天地人象

還要神明來告這些玩意兒

神明來告叫應

神明不來告叫不應

叫天天不應

叫地地不靈

叫人怎生得

元高文秀黑旋風第一折云

泰安神州謊子極多哨子極廣

怎生得一個護臂跟隨將我去方可

地痞加無賴

沒德行就不要搞這些東西

跟神明交往

不是擲筊那麼簡單

籤詩也不是隨便看的

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為什麼說老子彖上下

欲知緣由

請讀羅尚賢著和生論

廣東人民出版社出的簡體書

裡面有精闢的解說

 

 

 

 

 

【彖上】

大哉“乾元”，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃“利貞”。首出庶物，萬國咸寧。

至哉“坤元”，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸“亨”。“牝馬”地類，行地無疆，柔順“利貞”。君子攸行，“先迷”失道，後順得常。“西南得朋”，乃與類行。“東北喪朋”，乃終有慶。“安貞”之吉，應地無疆。

屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。

蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨。以亨行，時中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志應也。“初筮告”，以剛中也。“再三瀆，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養正， 聖功也。

需，須也。險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。需，“有孚，光亨貞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

訟，上剛下險，險而健，訟。訟，“有孚，窒惕，中去”，剛來而得中也。“終凶”，訟不可成也。“利見大人”，尚中正也。“不利涉大川”，入於淵也。

師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，“吉”又何“咎”矣。

比，吉也；比，輔也，下順從也。“原筮，元永貞，無咎”，以剛中也。“不甯方來”，上下應也。“後夫凶”，其道窮也。

小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃“亨”。“密雲不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

履，柔履剛也。說而應於乾，是以“履虎尾，不咥人”。亨，剛中正履帝位而不疚。光明也。

泰，“小往大來，吉，亨”，則是天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內陽而外陰；內健而外順；內君子而外小人。君子道長，小人道消也。

 “否之匪人，不利君子貞，大往小來”。則是天地不交而萬物不通也；上下不交而天下無邦也；內陰而外陽；內柔而外剛；內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人。同人曰“同人於野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而應，“君子”正也。唯君子為能通天下之志。

大有，柔得尊位大中，而上下應之，曰大有，其德剛健而文明，應乎天而時行，是以“元亨”。

謙，“亨”。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙。地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，“君子”之“終”也。

豫，剛應而志行，順以動，豫。豫，順以動，故天地如之，而況“建侯行師”乎。天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉。

隨，剛來而下柔，動而說，隨。大“亨貞無咎”，而天下隨時，隨時之義大矣哉。

蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。“蠱，元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，後甲三日”，終則有始，天行也。

臨，剛而浸長，說而順，剛中而應，大“亨”以正，天之道也。“至於八月有凶”，消不久也。

大觀在上，順而巽，中正以觀天下，觀。“盥而不薦，有孚顒若”，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣。

頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而“亨”，剛柔分，動而明，雷電合而章。柔得中而上行，雖不當位，“利用獄”也。

賁，“亨”，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故“小利有攸往”。[剛柔交錯]，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。

剝，剝也，柔變剛也。“不利有攸往”，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

複，‘亨’，剛反，動而以順行。是以“出入無疾，朋來無咎”。“反復其道，七日來複”，天行也。“利有攸往”，剛長也。複，其見天地之心乎！

無妄，剛自外來，而為主於內，動而鍵，剛中而應，大“亨”以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，無妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉？

大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。“不家食吉”，養賢也。“利涉大川”，應乎天也。

頤“貞吉”，養正則吉也。“觀頤”，觀其所養也。“自求口實”，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民。頤之時大矣哉。

大過，大者過也。“棟橈”，本末弱也。剛過而中，巽而說，行。“利有攸往”，乃“亨”。大過之時大矣哉。

習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。“維心亨”，乃以剛中也。“行有尚”，往有功也。天險，不可升也；地險，山川丘陵也。王公設險，以守其國。險之時用大矣哉。

離，麗也，日月麗乎天，百穀草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故“亨”，是以“畜牝牛吉”也。

【彖下】

鹹，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以“亨”，利貞，取女“吉”也。天地感，而萬物化生；聖人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。恒“亨，無咎，利貞”，久於其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

遯，“亨”，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。“小利貞”，浸而長也。遯之時義大矣哉。

大壯，大者壯也。剛以動，故壯。大壯“利貞”，大者正也。正大，而天地之情可見矣。

晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以“康侯用錫馬蕃庶，晝日三接”也。

明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。“利艱貞”，晦其明也，內難而能正其志，箕子以之。

家人，女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子，兄兄、弟弟，夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

睽，火動而上，澤動而下。二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“小事吉”。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也。睽之時用大矣哉！

蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉。蹇，“利西南”，往得中也。“不利東北”，其道窮也。“利見大人”，往有功也。當位“貞吉”，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

解，險以動，動而免乎險，解。解，“利西南”，往得眾也。“其來複吉”，乃得中也。“有攸往夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作。雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時大矣哉。

損，損下益上，其道上行。損雨“有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往，曷之用二簋可用亨”。二簋應有時，損剛益柔有時，損盈虛，與時偕行。

益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有訂。“利涉大川”，木道乃行。益動而巽，日進無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時偕行。

夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。“揚于王庭”，柔乘五剛也。“孚號有厲”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃窮也。“利有攸往”，剛長乃終也。

姤，遇也。柔遇剛也。“勿用取女”，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！

萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。“王假有廟”，致孝亨也。“利見大人，亨”，聚以正也。“有大牲吉、利有攸往”，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。

柔以時升，巽而順，剛中而應，是以大亨。“用見大人勿恤”，有慶也。“南征吉”，志行也。

困，剛揜也。險以說，困而不失其所，“亨”，其唯君子乎！“貞大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。

巽乎水而上水，井。井養而不窮也。“改邑不改井”。乃以剛中也。“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。

革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以說，大“亨”以正。革而當，其“悔”乃“亡”。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人革之時大矣哉！

鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而在亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以“元亨”。

震，“亨，震來虩虩”，恐致福也。“笑言啞啞”，後有則也。“震驚百里”，驚遠懼邇也。[“不喪匕鬯”，]出可以守宗廟社稷，以為祭主也。

艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以“不獲其身，行其庭，不見其人，無咎”。

漸之進也，“女歸吉”也，進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。

歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所以歸妹也。“征凶”，位不當也。“無攸利”，柔乘剛也。

豐，大也。明以動，故豐。“王假之”，尚大也。“勿憂，宜日中”，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎，況於鬼神乎？

旅，“小亨”，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨、旅貞吉”也。旅之時義大矣哉！

重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以“小亨，利用攸往，利見大人”。

兌，說也。剛中而柔外，說以“利貞”，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

渙，“亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。

節，“亨”，剛柔分而剛得中。“苦節不可貞”，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節，而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。“豚魚吉”，信及豚魚也。“利涉大川”，乘木舟虛也。中孚以“利貞”，乃應乎天也。

小過，小者過而亨也。過以“利貞”，與時行也，柔得中，是以“小事吉”也。剛失位而不中，是以“不可大事”也。有“飛鳥”之象焉，“飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉”，上逆而下順也。

既濟，“亨”，小者亨也。“利貞”，剛柔正而位當也。“初吉”，柔得中也。“終”止則“亂”，其道窮也。

未濟，“亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也。“濡其尾，無攸利”，不續終也。雖不當位，剛柔應也。
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老子彖上下

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把彖上下

看成是老子的作品

繫辭云

彖者材也言乎象者也

註云

材才德也

彖言成卦之材以統卦義也

 

 

【彖上】

[01]

大哉乾元萬物資始乃統天。

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這是䷀乾的彖言

偉大啊乾德之始

是萬物孳生的力量來源

也是精神元氣的肇基

奠定了元氣修鍊的基礎

然後統天的本領

才漸漸有個苗頭

所以修鍊是修乾的德性

本乎自然无為

如孔穎達正義說的

飛龍在天陽氣至盛此自然之象

猶若聖人有龍德飛騰而居天位

這是大家所樂見的啊

 

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雲行雨施品物流形。

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行雲施雨的唯聖人能之

因其陽氣至盛

能讓眾物變化

而成就各種形態

這些都是乾德的功勞啊

所以乾象傳裏頭才說他

飛龍在天大人造也

 

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大明終始六位時成時乘六龍以御天。

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是周而復始的

終也大明

始也大明

持續不斷地

常善救人

常善救物

所以我們說他是襲明

也就是大明的意思

乾卦裏六爻的位置都是陽爻

這是得其時而成就的

就好像他

統領天的權制

正得其宜

乘著六龍以御天一樣

 

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乾道變化各正性命

保合太和乃利貞。

首出庶物萬國咸寧。

 

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能一路上出皆明

而眾人跟萬物

受他聖人的德性感召

成長成熟

此即各正性命

自然而然地造就出

天人合一的境地

保太合和

一片祥和的景象

此乃利貞

故下面他說

眾物都欣欣向榮

四處都安定寧靜

道德經第三十九章云

昔之得一者

天得一以清地得一以寧

神得一以靈谷得一以盈

萬物得一以生

侯王得一以為天下貞

這都是乾德帶出來的

清寧靈盈生貞

天地神谷萬物者

利侯王之天下貞也

 

[02]