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2014年4月7日星期一

意氣功辭解會意

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何謂會意

國辭云

本指合成兩個以上的字表示一個意義的造字法

如日月為明人言為信

漢許慎說文解字序云會意者比類合誼以見指撝武信是也亦稱為象意

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兩個以上合成一意比類取象以見指撝武信是也

武→→健也

信→→守命共時也

也就是說保健自己聽天由命依時命安排任其自然

武信旨在強身壽命久長順乎天意即是

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何謂意

正字通云心所嚮也

易明夷六四獲心意也

繫辭言不盡意聖人立象以盡意

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意也僅僅是志之所嚮意之所趨心到意到血氣至而已

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何謂意氣功

借天道左旋運行氣血之意

讀王竹林先生意氣功詳解──周序

余體質素強初未嘗有病也數十年不服藥於茲矣間聞有人譚運

氣練神之說又有所謂易筋經者余均未嘗研究蓋自恃早起早睡

即可以為養生之妙訣無事他求焉民國十八年冬忽有疾淹蹇累

月口不正而目亦隨之醫者胥云類中而不知非也緣余於是歲偕

俊人錢君子功楊君送災民至黑龍江東興縣墾荒復隨縣長踏勘

荒區冷風砭骨謖謖有聲旋回哈爾濱小住數日時天氣嚴寒火爐

榾柮熱氣薰蒸徹晝夜不息余不能耐時至院中散步由熱受凉因

致此病語諸同人咸以為然桂笙佘君遂邀滬上葉慎齋先生以鍼

法治之而病去泰半越一年余為災童事赴滬赴寧晤濟生會友朱

棄塵先生以法治之竟得霍然惟形容尚枯槁精神仍不繼耳同鄉

王君維白語余云昔年在皖晤王竹林先生傳以意氣功能使周身

血脈流通津液滿口君胡不訪之今春與桂笙往得見先生先生毫

不吝依法教之並出鈔藳見示因盡得其法津液多而面容轉色矣

先生志在救世非特肯以此法教人即其生平周急濟貧為窮民謀

生計種種功德與余旨趣悉合匡居則力行意氣功六十餘年未嘗

間斷今七十有六矣其強健仍如少年時有不自知其老之將至者

仁壽感教授之法廣先生之志請將此書付印俾人傳觀人能依法

訓練之再力學先生之躬行善舉卻病延年如操左券矣庸敢獻之

當世為長生不老之藥海內人士其一誠之庶不以余言為河漢也

民國二十年一月江蘇溧陽周仁壽敬甫氏書於北平之養心書屋

王竹林意氣功詳解──孫序

【孫序】

人類之生存於社會者雖有男女賢不肖智愚之別而欲長生不老

之心理則無不相同故其間有乞靈於藥石者有祈禱於仙佛者甚

至海外神丹遣人徵求天空清露設盤引承夷考其結果不盡應驗

盖長生之術當求諸己不可求諸人者也此所以近代教養體育與

智育兼修內功視外功尤重以樹將事根本之基而盡人壽百二之

量焉吾友王竹林先生年將八秩精神矍鑠行健如常望之如五十

許人叩其所以衛生之道則謂自幼多病不勝孱弱及得意氣功之

一法習之數十載無或間斷致有今日顧其法簡單易行不尚方式

自己行之其效如此傳諸友人亦皆成績斐然因出其舊稿屬為整

理以便付刊而廣流傳余樂為受命且更如法修習經驗三月已有

影響之自覺此數月以還不如往昔之易為造化小兒所苦者即其

明証也今理訂既畢繕正以歸他日此功布施所至近之則小我之

健全遠之則大我之強盛必可操券以待也然飲水思源則其提倡

之功豈不懿歟是為序中華民國二十年七月古吳孫潤宇

本草從新卷一上──人參

草部（山草類）

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大補元氣，生陰血，亦瀉虛火。

李杲，號東垣，著《用藥法象》。

薛新甫，著《廿四種》。

李言聞，著《痘疹證治》并《月池人參傳》。

【人參】

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甘，溫，微苦。大補肺中元氣。

東垣曰∶肺主氣，肺氣旺則臟腑之氣皆旺，精自生而形自盛。十劑曰∶補可去弱，人參、羊肉之類是也。人參補氣，羊肉補形。

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瀉火，

得升麻補上焦、瀉肺火，得茯苓補下焦、瀉腎火，得麥冬、五味瀉火而生脈，得黃耆、甘草乃甘溫除大熱。東垣曰：參、耆、甘草，退火之聖藥。按：煩勞則虛而生熱，得甘溫以益元氣而虛熱自退，故亦謂之瀉。

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醒酒明目，

眼科淨藥中用之甚效。

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開心益智，

心氣強則善思而多智。

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安精神，定驚悸，

邪火退，正氣旺，則心肝寧而驚悸定。

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除煩渴，

瀉火故除煩，生津故止渴。

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通血脈，

氣行則血行。

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破堅積，

氣運則積化。

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消痰水。

氣旺則痰行水消。

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氣壯而胃自開，氣和而食自化。治虛勞內傷，

傷於七情六欲、飲食作勞為內傷，傷於風寒暑濕燥火為外感。如發熱證，外感則發熱無間，內傷則時熱時止。惡寒證，外感雖絮火不除，內傷則得暖便減。頭痛證，外感則常痛不休，內傷則時痛時止。外感則手背熱，內傷則手心熱。外感則鼻塞不通，內傷則口淡無味。外感多屬有餘，宜汗、吐、下，內傷多屬不足，宜溫、補、和。

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發熱自汗，

自汗屬陽虛，盜汗屬陰虛。亦有過服參、耆而汗反甚者，以陽盛陰虧，陽愈補而陰愈虛也，又宜清熱養血而汗自止。

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多夢紛紜，虛咳喘促，心腹寒痛，

《蒙筌》曰：歌有肺熱還傷肺之句，唯言寒熱，不辨虛實，若肺中實熱者忌之，虛熱者服之何害？又曰：諸痛無補法，不用參、耆，若久病虛痛，何嘗忌此耶？

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傷寒，

庸淺之輩不察虛實，但見發熱，動手便攻，且曰傷寒無補法。不觀仲景立三百九十七法，而治虛寒者一百有奇，垂一百一十三方，而用人參、桂、附者，八十有奇乎？

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瘟疫，

瘟疫病，陽脈濡弱，正虛也；陰脈弦緊，邪實也。正虛邪實，則一團毒邪內熾，莫能解散，病固纏身為累。而冬不藏精之人、觸其氣者染之尤易，所以發表藥中宜少用人參三、五、七分以領出其邪，《寓意草》中論之最詳。

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瘧痢滑瀉，嘔噦反胃，

皆健脾之力。

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淋瀝，

肺氣化則溺行

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脹滿，

《發明》云∶胸脇逆滿由中氣不足，宜補之而脹自除，經所謂塞因塞用也。俗醫泥於作飽不敢用，不知少服反滋壅，多用則宣通，補之正所以導之也。

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非風卒倒，

若無痰氣阻滯者，為陽氣暴脫之候，須以大劑參、附峻補元氣以先其急，隨用地黃、當歸、甘杞之類填補真陰以培其本。

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一切血證，

古人治大吐血脈芤洪者并用人參。脫血者須益其氣。蓋血不自生，須得生陽氣之藥乃生，陽生陰長之義也。若單用補血，無由而生矣。

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胎產，

胎前產後諸虛。

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外科陰毒，

癰疽出膿後，收口其效尤神，摻藥用之亦妙。

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小兒痘證。

凡痘證顏色嬌紅而不蒼老，或頂陷，或皮薄漿清，或癢塌泄瀉，俱屬氣虛。若乾回者，宜與鹿茸同用。

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證至垂危，必多用獨用。

先哲於氣虛血脫之證，獨用人參三兩濃煎頓服，能救性命於瞬息。世之用者，些少以姑試之，或加消耗以監制之，人何賴以得生？然又當視病情而處用，於獨參湯中或加童便，或加薑汁，或加附子，或加黃連，相得益彰，亦不礙其為獨。如薛新甫治中風，於三生飲中加人參兩許以駕馭之，此真善用獨參湯者。

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產遼東。

寧古臺出者光紅結實，船廠出者空松稍差，并有糙有熟。

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鍊膏服能回元氣於無何有之鄉。

氣不化精者配白朮，名參朮膏。精不化氣者熟地倍之，名兩儀膏。有火者天冬膏對服。

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製宜隔紙焙用。

忌鐵。

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茯苓為使。畏五靈脂。惡皂角、黑大豆、紫石英、人溲。反藜蘆。

言聞曰∶東垣理脾胃，瀉陰火，交泰丸內用人參、皂莢，是惡而不惡也。古方療月閉，四物湯加人參，五靈脂，是畏而不畏也。又療痰在胸膈、人參，藜蘆同用，而取其湧越，是激其怒性也。非洞奧達權者，不能知也。

2014年4月6日星期日

桂林古本傷寒論──平脈法第一01

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平是均平不偏陂（頗ㄆㄛˇ）

書洪範曰王道平平

平也僅僅只是一個常態而已

平脈常脈也→→正常的脈象

不及於平則為陂

易經䷊泰九三云

无平不陂无往不復艱貞无咎勿恤其孚于食有福

平陂陂平往來復去這是稀鬆平常之事沒有什麼好大驚小怪的

只要依循正道堅持民主法定程序雖一波三折也不會有災禍

不用擔心誠意不為人所理解只要大家利益均霑處於雙贏的局面也就可以泰然變革了

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脈說文曰血理之分袤行體中者徐曰五臟六府之氣分流四支也

通言之脈管的搏動即是管它是血是氣

感覺得出這個脈動即對診斷有助

平脈法即是辨脈法這一章說的即是這個

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摶以手圜之搏是以手觸覺

【1.1】

問曰脈何以知氣血臟腑之診也

師曰

脈乃氣血先見

氣血有盛衰臟腑有偏勝

氣血俱盛脈陰陽俱盛氣血俱衰脈陰陽俱衰

氣獨盛者則脈強血獨盛者則脈滑

氣偏衰者則脈微血偏衰者則脈濇

氣血和者則脈緩氣血平者則脈平

氣血亂者則脈亂氣血脫者則脈絕

陽迫氣血則脈數陰阻氣血則脈遲

若感於邪氣血擾動脈隨變化

變化無窮氣血使之

病變百端本原別之

欲知病源當憑脈變

欲知病變先揣其本

本之不齊在人體躬

相體以診病無遁情

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問曰

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問→→請教的一方開口發問提出問題

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脈何以知氣血臟腑之診也

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何以知→→為什麼可以為什麼能夠知道

診→→視也（說文）

手按動脈依脈搏的變化來診斷病情知五臟、六腑氣血的癥結

所以這裏說的診是觀色、聞味、聽聲、把脈←←終極以脈論斷之

氣血→→營衛也營主血衛主氣

臟腑→→五臟、六腑

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師曰

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師→→教人以道者

䷆師彖傳云師眾也貞正也能以眾正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣

毒→→督治也

所以師不見得是學生的師他星雲天人師不是也發聲了麼能以眾正以此毒天下而民從之吉又何咎

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脈乃氣血先見

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那個觸著了的脈管（動脈）營衛氣血先見

血營的血營氣衛的氣衛一把搞定知身內鬼神之情狀

繫辭下子曰知幾其神乎君子上交不諂下交不瀆其知幾乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日

脈居然也可以先見氣血之營衛能預知則易見故本節末云病無遁情前後相呼應也

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氣血有盛衰臟腑有偏勝

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從盛衰偏勝就可以視微知著

小←←→→大

微←←→→著

盛←←→→衰

偏←←→→勝

見於不見感於不感

這君子見幾而作不俟終日

調風變俗除惡革劣

不俟終日就是不必拖拖拉拉地耗時費力把機先都給搞砸了

恩不溥ㄆㄨˇ洽連十三歲的小屁屁都出來罵人衰偏了不是嗎

總統可以罵的那連家長一起出來罵好了這個社會還講什麼和諧真是悲哀啊

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氣血俱盛脈陰陽俱盛氣血俱衰脈陰陽俱衰

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俱就是一起

小屁屁跟他的家長是血脈相連沆瀣ㄏㄤˋㄒㄧㄝˋ一氣

脈陰陽Up↑Down↓跟他的家教有關

那個當師的不能貞正衍生出來的問題就很大

易師卦云貞丈人吉无咎

脈陰陽俱盛Up↑

脈陰陽俱衰Down↓

血脈一起一伏脈象就出來了

若無貞正的家長出來教導持平一昧的Up↑Down↓

血脈賁張或血脈龜縮不前血管早就爆了或堵塞了

不是反對太陽花而是Up↑Down↓間要保持一個理性平和

超過或不及都不是台灣的福氣更何況青梗子雖青被折的到處可見

不是你栽了一片田就處處花海還得細心保護照料不然風雨過後東倒西歪

跟去年馬場町的花田一樣不久全部給刨了不是

管子內業篇冥思──物之精03

【第二段】『心之刑』

凡心之刑，（刑，法也，謂得安心之法也）

自充自盈，（充盈，謂完而無窮也）

自生自成。（生成，謂每心生必有所成，凡此皆得安心法故也）

其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。（此六者，過常以亂，於心則失矣）

能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。（若能去六者，則心反守其所，而能濟成也）

Δ通：

自充自盈，自生自成。道法自然也

不見可欲，使心不亂，欲既已去，餘情何處著脚？

彼心之情，利安以寧，（安寧者，心之防，利也）

勿煩勿亂，和乃自成。（若無煩亂，心和自成）

折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，（折折，明貌，言心明察，若在其側，及其求之，則忽忽然而不得）

渺渺乎如窮無極。（渺渺，微遠貌，言心之微遠，如欲窮之，則復其初）

此稽不遠，日用其德。（常以此考心不遠之，則日有所用也）

Δ通：

若有若無而不可窮，日用而不知，即日用其德。

Δ演：

心為神室，言心神已具矣。養氣之後，只當養神，反濟而安和，稽之不遠，日用皆是物也。如在側、如將不得、如窮無極，狀神之妙爾，稽神之法耶！

【第三段】『道之妙』

夫道者，所以充形也，而人不能固。

其往不復，其來不舍謀乎莫聞
其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生，不見其形
，不聞其聲，而序其成謂之道。凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道
乃可止。彼道不遠，民得以產。彼道不離，民因以知。是故卒乎其如
可與索。眇眇乎其如窮無所。彼道之情，惡音與聲。修心靜音，道乃
可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也
，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，
所得以成也。凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。

　　天主正，地主平。人主安靜，春秋冬夏，天之時也，山陵川谷，
地之枝也，喜怒取予，人之謀也，是故聖人與時變而不化，從物而不
移。能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為
精舍。精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣
。凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易
氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。君子
使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人
，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。形
不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自
至。神明之極，照乎知萬物，中義守不忒。不以物亂官，不以官亂心
，是謂中得，有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必
治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至
定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。正心在中，萬物得度。道滿
天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠
滿九州。何謂解之，在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，
音以先言，音然後形，形然後言。言然後使，使然後治。不治必亂，
亂乃死。精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，疾然和平，以為氣淵
。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強，乃能戴大圜，而履大方。

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鑒於大清（道也）視於大明（日月也）敬慎無忒日新其德徧知天下窮於四極敬發其充（充謂道也）是謂內德

發行於道故內得也

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然而不反此生之忒

忒差也不反守于道則生有差謬也

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凡道

[評]

凡道此外下語精理真是經言然大約管子中論道時總雜不一且精于微而未妙于化猶以識入非以神解也有之無非無之無

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必周必密

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必寬必舒

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必堅必固

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守善勿舍

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逐淫澤薄

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既知其極反於道德

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全心在中不可蔽匿

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和於形容

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見於膚色

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善氣迎人親於弟兄惡氣迎人害於戎兵不言之聲疾於雷鼓

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心氣之形明於日月察於父母

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賞不足以勸善

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刑不足以懲過

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氣意得而天下服

若不慕賞不畏刑意氣內得此誠善也故天下服

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心意定而天下聽

心意定則理明故天下聽也

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摶氣如神萬物僃存

摶謂結聚也結聚純氣則無所不變化故如神而物僃存矣

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能摶乎能一乎

摶結則自一也

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能無卜筮而知吉凶乎

吉凶再於逆順故不須卜筮而知也

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能止乎能已乎

謂正而求諸己也

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能勿求諸人而得之己乎

求人者惑自得者明

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逐逐役不休求人者也能止能己舍人而得已

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思之思之又重思之

求己者必須再三思之也

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思之重思與思誠理合若說何思何慮解心釋神則此墮有彼入無耶即下言思之不捨內困外薄則亦以吾不通聽之神通者也非強神以索通矣強之不神神不來矣故曰無飽勿致莭齊自至

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思之而不通鬼神將通之

若再三思之而不通則或致鬼神為通之也

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非鬼神之力也精氣之極也

言今能致鬼神者非鬼神自見其力盖由思之不已精氣之極也

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四體既正血氣既靜一意摶心耳目不淫雖遠若近

言既體正氣靜意一心摶耳目之用不有淫過事雖遠大可以近速而成也

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鬼神通之萬物僃存也

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思索生知

近而過思索其知自生

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何思何慮多知為敗

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慢易生憂

竦慢輕易必致凶禍故生憂

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暴傲生怨

殘暴傲虐傷害必多故生怨也

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憂鬱生疾

憂恚欝塞懷不通暢故生疾也

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疾困乃死

度疾而困可謂彌留而死

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思之而不捨內困外薄

思欲不捨則五藏困於內形骸薄於外也

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不蚤為圖生將巽舍

既已內困外薄尚不圖之知此則生將巽遁其舍而至於死期也

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食莫若無飽

飽食者善閉塞

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思莫若勿致

致思者多困竭

[演]

善制者不割善沒者不溺善刀者無傷故思之重思之而勿致勿致思者可以思矣

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節適之齊彼將自至

齊中也言能節食適思常莫過中則生將自至

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凡人之生也天出其精

言稟精於天也

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地出其形

地出衣食以養成其形

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合此以為人

言合天地精氣以成人

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和乃生

二氣和乃成其生也

[演]

和乃生天之為也察和之道人之為也知天之為知人之為以其所知養其所不知不中天矣

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不和不生察和之道其精不見其徵不醜

醜類也言欲察和則精不可見致於徵騐又不知其類也

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平正擅匈論治在心此以長壽

和之情類雖不可知見但能平而正則和氣獨擅於匈中

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忿怒之失度乃為之圖

若忿怒過度則當圖而去之

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節其五欲去其二凶

喜怒過度皆能為害故曰二凶

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不喜不怒平正擅匈

不喜不怒可謂和也故能既平且正獨擅於胷中也

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凡人之生也必以平正所以失之必以喜怒憂患是故止怒莫若詩

詩有清風之慰故能止怒

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去憂莫若樂節樂莫若禮守禮莫若敬守敬莫若靜內靜外敬能反其性性將大定凡食之道大充傷而形不臧

大充謂過於飽

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大攝骨枯而血沍ㄏㄨˋ

大攝謂過於飢血沍謂血銷減而寒沍

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充攝之間此謂和成

間猶中也充攝得中則和暢而有所成也

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精之所舍而知之所生

言精智生舍於和成

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飢飽之失度乃為之圖

圖之令合於度

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飽則疾動

飽而疾動則食氣銷

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飢則廣思

飢而廣思則忘其飢

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老則長慮

老而長慮則遺其老

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飽不疾動氣不通於四末

四末四支

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飢不廣思飽而不廢

廢止也

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老不長慮困乃遬厶ㄨˋ竭

令老則益困而遬竭

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虛能靈飢則虛矣思廣以通之廣故能容虛故能化故其飽可消定生慧老則定矣長慮以生之慮故神來長故神遠故其困不竭

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大心而敢

心既浩大又能勇敢

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寬氣而廣

當寬舒其氣而廣有所容

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其形安而不移

形安則志固不移

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能守一而弃ㄑㄧˋ萬苛

守一則惡煩故能弃萬苛也

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見利不誘見害不懼寬舒而仁獨樂其身是謂雲氣意行似天

能調其氣故比於雲意之行氣似天之布雲也

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凡人之生也必以其歡

歡則志氣和故生也

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憂則失紀怒則失端

憂怒過常則失其端紀

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憂悲喜怒道乃無處

憂怒則害道故道無所處

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愛慾靜之遇亂正之

謂若愛慾則當靜之若遇廢亂則當正之

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勿引勿推福將自歸

去而勿引來而勿推但任平而往福則自歸也

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彼道自來可藉與謀

藉因也因其自來而與之謀則意動而理盡

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安而後慮慮而能得道來可謀謀者道來也養生曰為持躊躇滿志善刀而藏之

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靜則得之躁則失之靈氣在心一來一逝

靜則來躁則逝

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其細無內其大無外所以失之以躁為害心能執靜道將自定得道之人理丞而屯泄匈中無敗

謂腠理丞達也聚泄散故匈中無敗

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得和則理平而丞之不和則此動而泄之有道却走馬以糞無道戎馬生於郊也理丞飲和也屯泄發陳也敝不新成故匈中無敗

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節欲之道萬物不害

能節欲則物無害也

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2014年4月7日 星期一