皮羊菓部落格: 管子內業篇冥思──物之精03

管子內業篇冥思──物之精03

【第二段】『心之刑』

凡心之刑，（刑，法也，謂得安心之法也）

自充自盈，（充盈，謂完而無窮也）

自生自成。（生成，謂每心生必有所成，凡此皆得安心法故也）

其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。（此六者，過常以亂，於心則失矣）

能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。（若能去六者，則心反守其所，而能濟成也）

Δ通：

自充自盈，自生自成。道法自然也

不見可欲，使心不亂，欲既已去，餘情何處著脚？

彼心之情，利安以寧，（安寧者，心之防，利也）

勿煩勿亂，和乃自成。（若無煩亂，心和自成）

折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，（折折，明貌，言心明察，若在其側，及其求之，則忽忽然而不得）

渺渺乎如窮無極。（渺渺，微遠貌，言心之微遠，如欲窮之，則復其初）

此稽不遠，日用其德。（常以此考心不遠之，則日有所用也）

Δ通：

若有若無而不可窮，日用而不知，即日用其德。

Δ演：

心為神室，言心神已具矣。養氣之後，只當養神，反濟而安和，稽之不遠，日用皆是物也。如在側、如將不得、如窮無極，狀神之妙爾，稽神之法耶！

【第三段】『道之妙』

夫道者，所以充形也，而人不能固。

其往不復，其來不舍謀乎莫聞
其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生，不見其形
，不聞其聲，而序其成謂之道。凡道無所，善心安愛，心靜氣理，道
乃可止。彼道不遠，民得以產。彼道不離，民因以知。是故卒乎其如
可與索。眇眇乎其如窮無所。彼道之情，惡音與聲。修心靜音，道乃
可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也
，所以修心而正形也。人之所失以死，所得以生也。事之所失以敗，
所得以成也。凡道，無根無莖，無葉無榮，萬物以生，萬物以成，命之曰道。

　　天主正，地主平。人主安靜，春秋冬夏，天之時也，山陵川谷，
地之枝也，喜怒取予，人之謀也，是故聖人與時變而不化，從物而不
移。能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四枝堅固，可以為
精舍。精也者，氣之精者也。氣道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣
。凡心之形，過知失生。一物能化謂之神，一事能變謂之智，化不易
氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。君子
使物，不為物使。得一之理，治心在於中，治言出於口，治事加於人
，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。形
不正，德不來。中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自
至。神明之極，照乎知萬物，中義守不忒。不以物亂官，不以官亂心
，是謂中得，有神自在身，一往一來，莫之能思，失之必亂，得之必
治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之。嚴容畏敬，精將至
定，得之而勿捨，耳目不淫，心無他圖。正心在中，萬物得度。道滿
天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠
滿九州。何謂解之，在於心安。我心治，官乃治。我心安，官乃安。
治之者心也，安之者心也；心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，
音以先言，音然後形，形然後言。言然後使，使然後治。不治必亂，
亂乃死。精存自生，其外安榮，內藏以為泉原，疾然和平，以為氣淵
。淵之不涸，四體乃固，泉之不竭，九竅遂通，乃能窮天地，被四海。中無惑意，外無邪菑。心全於中，形全於外，不逢天菑，不遇人害，謂之聖人。人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強，乃能戴大圜，而履大方。

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鑒於大清（道也）視於大明（日月也）敬慎無忒日新其德徧知天下窮於四極敬發其充（充謂道也）是謂內德

發行於道故內得也

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然而不反此生之忒

忒差也不反守于道則生有差謬也

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凡道

[評]

凡道此外下語精理真是經言然大約管子中論道時總雜不一且精于微而未妙于化猶以識入非以神解也有之無非無之無

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必周必密

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必寬必舒

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必堅必固

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守善勿舍

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逐淫澤薄

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既知其極反於道德

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全心在中不可蔽匿

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和於形容

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見於膚色

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善氣迎人親於弟兄惡氣迎人害於戎兵不言之聲疾於雷鼓

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心氣之形明於日月察於父母

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賞不足以勸善

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刑不足以懲過

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氣意得而天下服

若不慕賞不畏刑意氣內得此誠善也故天下服

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心意定而天下聽

心意定則理明故天下聽也

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摶氣如神萬物僃存

摶謂結聚也結聚純氣則無所不變化故如神而物僃存矣

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能摶乎能一乎

摶結則自一也

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能無卜筮而知吉凶乎

吉凶再於逆順故不須卜筮而知也

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能止乎能已乎

謂正而求諸己也

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能勿求諸人而得之己乎

求人者惑自得者明

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逐逐役不休求人者也能止能己舍人而得已

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思之思之又重思之

求己者必須再三思之也

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思之重思與思誠理合若說何思何慮解心釋神則此墮有彼入無耶即下言思之不捨內困外薄則亦以吾不通聽之神通者也非強神以索通矣強之不神神不來矣故曰無飽勿致莭齊自至

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思之而不通鬼神將通之

若再三思之而不通則或致鬼神為通之也

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非鬼神之力也精氣之極也

言今能致鬼神者非鬼神自見其力盖由思之不已精氣之極也

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四體既正血氣既靜一意摶心耳目不淫雖遠若近

言既體正氣靜意一心摶耳目之用不有淫過事雖遠大可以近速而成也

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鬼神通之萬物僃存也

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思索生知

近而過思索其知自生

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何思何慮多知為敗

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慢易生憂

竦慢輕易必致凶禍故生憂

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暴傲生怨

殘暴傲虐傷害必多故生怨也

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憂鬱生疾

憂恚欝塞懷不通暢故生疾也

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疾困乃死

度疾而困可謂彌留而死

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思之而不捨內困外薄

思欲不捨則五藏困於內形骸薄於外也

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不蚤為圖生將巽舍

既已內困外薄尚不圖之知此則生將巽遁其舍而至於死期也

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食莫若無飽

飽食者善閉塞

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思莫若勿致

致思者多困竭

[演]

善制者不割善沒者不溺善刀者無傷故思之重思之而勿致勿致思者可以思矣

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節適之齊彼將自至

齊中也言能節食適思常莫過中則生將自至

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凡人之生也天出其精

言稟精於天也

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地出其形

地出衣食以養成其形

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合此以為人

言合天地精氣以成人

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和乃生

二氣和乃成其生也

[演]

和乃生天之為也察和之道人之為也知天之為知人之為以其所知養其所不知不中天矣

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不和不生察和之道其精不見其徵不醜

醜類也言欲察和則精不可見致於徵騐又不知其類也

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平正擅匈論治在心此以長壽

和之情類雖不可知見但能平而正則和氣獨擅於匈中

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忿怒之失度乃為之圖

若忿怒過度則當圖而去之

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節其五欲去其二凶

喜怒過度皆能為害故曰二凶

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不喜不怒平正擅匈

不喜不怒可謂和也故能既平且正獨擅於胷中也

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凡人之生也必以平正所以失之必以喜怒憂患是故止怒莫若詩

詩有清風之慰故能止怒

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去憂莫若樂節樂莫若禮守禮莫若敬守敬莫若靜內靜外敬能反其性性將大定凡食之道大充傷而形不臧

大充謂過於飽

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大攝骨枯而血沍ㄏㄨˋ

大攝謂過於飢血沍謂血銷減而寒沍

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充攝之間此謂和成

間猶中也充攝得中則和暢而有所成也

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精之所舍而知之所生

言精智生舍於和成

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飢飽之失度乃為之圖

圖之令合於度

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飽則疾動

飽而疾動則食氣銷

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飢則廣思

飢而廣思則忘其飢

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老則長慮

老而長慮則遺其老

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飽不疾動氣不通於四末

四末四支

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飢不廣思飽而不廢

廢止也

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老不長慮困乃遬厶ㄨˋ竭

令老則益困而遬竭

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虛能靈飢則虛矣思廣以通之廣故能容虛故能化故其飽可消定生慧老則定矣長慮以生之慮故神來長故神遠故其困不竭

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大心而敢

心既浩大又能勇敢

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寬氣而廣

當寬舒其氣而廣有所容

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其形安而不移

形安則志固不移

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能守一而弃ㄑㄧˋ萬苛

守一則惡煩故能弃萬苛也

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見利不誘見害不懼寬舒而仁獨樂其身是謂雲氣意行似天

能調其氣故比於雲意之行氣似天之布雲也

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凡人之生也必以其歡

歡則志氣和故生也

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憂則失紀怒則失端

憂怒過常則失其端紀

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憂悲喜怒道乃無處

憂怒則害道故道無所處

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愛慾靜之遇亂正之

謂若愛慾則當靜之若遇廢亂則當正之

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勿引勿推福將自歸

去而勿引來而勿推但任平而往福則自歸也

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彼道自來可藉與謀

藉因也因其自來而與之謀則意動而理盡

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安而後慮慮而能得道來可謀謀者道來也養生曰為持躊躇滿志善刀而藏之

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靜則得之躁則失之靈氣在心一來一逝

靜則來躁則逝

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其細無內其大無外所以失之以躁為害心能執靜道將自定得道之人理丞而屯泄匈中無敗

謂腠理丞達也聚泄散故匈中無敗

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得和則理平而丞之不和則此動而泄之有道却走馬以糞無道戎馬生於郊也理丞飲和也屯泄發陳也敝不新成故匈中無敗

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節欲之道萬物不害

能節欲則物無害也

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2014年4月6日星期日

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